Impermanence subtile

• Développer des compétences pour aider les autres
• Comment cultiver la compassion pour sa famille
• Réflexion méditative sur la mort
• Impermanence subtile
• Étendre la compréhension de l'impermanence aux autres
• Considérer les êtres sensibles comme vides d'existence inhérente

Cultivons notre motivation. Qu'est-ce que cela signifie d'aider quelqu'un ou de lui être bénéfique ? Qu'est-ce que cela signifie concrètement ? Quelles sont les qualités dont nous avons besoin pour aider ou aider les autres ? Que faites-vous si vous voulez aider mais que vous n'avez pas ces qualités ou ces capacités ? Que faites-vous alors? Réalisez que nous avons un certain désir d'aider, mais nous n'avons pas la capacité de toujours le faire. Pensez à qui a cette capacité complète d'aider, sans limites, de son propre côté ; on voit que ce n'est qu'un Bouddha qui a cette liberté; c'est ce qu'on appelle les abandons dans les réalisations qui permettent d'être le plus profitable. Voyant cela, générons nous-mêmes la motivation pour devenir un Bouddha.

Notre présent et notre futur se séparent vraiment lorsqu'ils sont vus sur la base d'un flux mental sans fin et sans commencement. Le présent est le moment où nous pouvons agir, et le futur n'est pas encore venu. Le futur deviendra le présent, mais il n'y a pas de futur permanent, existant de manière inhérente, attendant de devenir le présent. Nous le créons en ce moment.

Questions et réponses

Question: "En mettant en œuvre ces réflexions sur la compassion et la pratique, comment aidez-vous les autres sans être aspiré ou affecté par leur négativité ou sans l'attachement? "

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Il y a quelques questions sur la façon d'aider les autres; laissez-moi tous les lire maintenant.

Question: "Vous avez enseigné les trois niveaux d'amour, de compassion et d'engagement total. Le premier jour, j'ai posé des questions sur la cupidité et comment puis-je aider quelqu'un qui souffre de cette maladie, et vous avez dit que le problème n'était pas de savoir comment l'aider mais comment travailler sur mon propre esprit et éventuellement lui donner le bon exemple - Mais Je suis confus. La pratique dit que j'aiderai cette personne à se libérer de la souffrance et des causes de la souffrance, mais vous m'avez simplement dit de « me détendre ». S'il vous plaît, précisez-moi comment ou qu'est-ce que cela signifie "pour aider?"

Question: "Je suis resté coincé à cultiver le troisième niveau de compassion où j'ai décidé de faire tout ce que je pouvais pour aider quelqu'un à être imprégné de bonheur et des causes du bonheur. Quand c'est une personne qui peut devenir très négative, comment puis-je faire tout ce que je peux pour l'aider sans être affecté par sa négativité ? Je me demande également si cela entre dans le domaine de l'aide non sollicitée ? Que se passe-t-il si la personne n'a pas demandé d'aide et en veut même à votre aide non sollicitée ? »

VTC : Peut-être que les deux questions sont orientées vers des limites saines. « Comment cultivons-nous la compassion à ce troisième niveau en respectant nos propres limites et celles des autres ? »

Que signifie aider quelqu'un ?

Ces questions ont un thème central : Que signifie aider quelqu'un ? Notre façon habituelle de penser, "qu'est-ce que cela signifie d'aider quelqu'un?" est soit avec une chose pratique qu'ils font en ce moment ; ils ont besoin d'aide pour déplacer quelque chose d'un endroit à un autre; ils ont besoin d'aide pour une corvée ou une autre, c'est assez évident ce que nous pouvons faire pour aider. Là-bas, notre difficulté est généralement la paresse, et nous n'avons pas envie d'aider. Parfois, il y a une situation comme celle-là, et nous voulons aider, mais nous ne savons pas quoi faire. Alors que fait-on quand on ne sait pas quoi faire ?

Public: [Inaudible]

VTC : Ils veulent que nous les aidions à faire quelque chose, et nous ne savons pas comment faire. Ils veulent de l'aide pour éditer une vidéo, et nous n'avons aucune idée de comment éditer une vidéo. Donc que fais-tu? Vous dites : "Je suis désolé, mais je n'ai aucune possibilité d'éditer des vidéos." Si vous connaissez quelqu'un qui le fait, vous pouvez faire appel à cette personne pour la tâche.

Parfois dans nos vies, il y a des situations où nous voulons aider, nous réalisons que nous n'avons pas la compétence, alors nous sortons et nous recevons une éducation et nous apprenons la compétence. J'imagine qu'il y a des gens, j'espère qu'il y a des jeunes, qui regardent maintenant ce qui se passe dans le pays avec la pandémie et qui se disent : « J'aimerais vraiment aider mais je n'y connais rien en biologie, je ne sais pas rien sur l'épidémiologie, je ne connais pas grand-chose à la sociologie, et comment tous ces facteurs sociaux entrent en jeu qui attrape le virus et qui ne l'est pas. Donc je vais apprendre et je vais étudier, et il faudra peut-être quelques années pour acquérir les qualités pour pouvoir le faire, mais c'est quelque chose que je veux vraiment pouvoir faire.

Au lieu que l'aveugle conduise l'aveugle, saute, par exemple, quelqu'un veut vous aider quand vous avez besoin d'une intervention chirurgicale, mais tout ce qu'il a, c'est un couteau de poche et aucune compétence, il vaut mieux qu'il retourne à l'école, qu'il étudie et qu'il obtienne correctement formé, n'est-ce pas?

Ainsi, en plus du désir d'aider, nous avons besoin de la compétence pour aider. La compétence a quelques dimensions. La première est, s'il s'agit d'une compétence pratique, de savoir comment faire cela. La deuxième dimension est la capacité à traiter avec quelqu'un. C'est là qu'on coince. Quelle est la meilleure façon d'aider quelqu'un, surtout s'il n'a pas demandé d'aide ? Souvent, ce sont les personnes qui ont le plus besoin d'aide. Ceux qui n'ont pas demandé d'aide, n'est-ce pas ? Ceux qui nous ont demandé de l'aide, parfois on est un peu trop occupés et ils sont chiants mais on fait ce qu'on peut. Mais nous souhaitons en quelque sorte qu'ils nous laissent tranquilles et apprennent à gérer leur propre vie par eux-mêmes.

Ce sont les gens qui n'ont pas demandé d'aide que nous voulons tant aider, n'est-ce pas ? Ces gens qui sont si désagréables. Ces personnes dont la vie est un gâchis total, ces personnes pour qui nous avons le conseil parfait, sur la façon dont elles peuvent être moins gourmandes et plus généreuses. Ou sur la façon dont ils peuvent se débarrasser de leur toxicomanie et vraiment mettre leur vie en ordre. Comment peuvent-ils faire quelque chose avec leur la colère pour que ça n'explose pas tout le temps dans la famille. Ce sont les gens que nous voulons aider, n'est-ce pas ? Ces gens ne nous demandent pas d'aide.

Aidons-nous ou essayons-nous de changer quelqu'un ?

Public: Sommes-nous en train de les aider ou de les changer ?

VTC : C'est la question qu'elle pose : « Parlons-nous de les aider ou parlons-nous de les changer ? Parfois, notre souhait est de les changer. Nous avons un ordre du jour sur la façon dont ils devraient changer, car nous savons ce qui est le mieux pour eux. Les informer de notre ordre du jour et leur demander notre aide est-il utile ?

Comment réagissez-vous lorsque les gens vous donnent des conseils non sollicités ? Ma supposition n'est probablement pas si bonne. Si c'est quelqu'un que vous connaissez très bien, en qui vous avez beaucoup confiance, vient vers vous avec des oreilles prêtes à écouter et vous dit : « Oh, il semble comme si tu fais ça. Je suis demande comment tu vas », et ils veulent entendre parler de nous ce qui se passe, mais ils sont également d'accord si nous n'avons pas envie de parler - Ces personnes que nous pourrions écouter, car nous pouvons voir qu'elles viennent avec s'inquiètent pour nous et ils veulent écouter ce que nous ressentons.

Parfois, ce dont nous avons le plus besoin, c'est que quelqu'un nous écoute, pas que quelqu'un nous donne des conseils. Donc, si quelqu'un vient à nous de cette manière, nous serons plus disposés à lui faire confiance. C'est pareil quand on regarde les autres. S'il s'agit de quelqu'un dont nous sommes proches, si nous pouvons nous adresser à lui avec une attitude du type : « J'observe simplement cela, mais je ne sais pas vraiment comment tu vas, mais si tu veux en parler, Je veux écouter », puis leur donner un espace pour partager ou ne pas partager, puis sur la base de ce que nous entendons d'eux, nous pourrions mieux comprendre ce qui les aiderait vraiment.

Peut-être qu'ils ont juste besoin d'écouter, d'assimiler et de comprendre. Peut-être ont-ils besoin de conseils, mais nous devons d'abord voir avant de donner des conseils. Beaucoup dépend de votre relation avec la personne, et beaucoup dépend de notre capacité à ralentir et à lâcher prise. nos ordre du jour. Parce que si notre programme veut les changer, essentiellement parce que ce qu'ils font nous fait souffrir, alors nous mettons généralement le pied dans la bouche. Nous devons donc développer les compétences pour être en mesure d'aider.

Avons-nous suffisamment de sagesse, de compassion et de compétence en ce moment pour pouvoir aider les gens ? Je ne sais pas pour vous, mais moi non. Alors qu'est-ce que je vais faire ? Je ferais mieux de faire des études et de développer ces compétences. Je ne pourrai peut-être pas aider immédiatement, mais je dois d'abord m'entraîner. C'est comme quelqu'un qui voit des gens souffrant de maladie et veut les aider, mais ils doivent d'abord aller à l'école de médecine, et avant d'aller à l'école de médecine, ils doivent faire un diplôme de quatre ans, et avant cela, ils doivent terminer leurs études secondaires école.

C'est pareil, si nous voulons aider mais nous manquons de sagesse, de compassion et de compétence, qui a ces capacités et comment pouvons-nous les développer ? UN Bouddha les a, c'est pourquoi nous générons la motivation de bodhitchitta pour devenir un Bouddha. Cela signifie-t-il que nous n'aidons personne avant d'avoir atteint la bouddhéité ? Non! Nous faisons ce que nous pouvons maintenant, mais nous ne faisons pas ce que nous ne pouvons pas, et une chose que nous ne pouvons pas faire, c'est obliger les gens à se conformer à ce que nous pensons qu'ils devraient être.

Demander notre aide

Si quelqu'un vient nous voir pour une formation et que quelqu'un vient nous voir pour une éducation, alors ils demandent : « Oui, s'il vous plaît, formez-moi. S'il vous plaît, donnez-moi l'éducation. Veuillez m'indiquer les domaines dans lesquels j'ai besoin d'apprendre davantage ou de développer davantage de capacités. »

Lorsque quelqu'un vient nous demander ce type d'aide, nous savons que nous avons sa permission de lui dire des choses que nous ne dirions pas simplement aux gens parce qu'ils demandent cette aide. Mais pour les personnes qui ne demandent pas d'aide, il vaut vraiment mieux que nous les écoutions, que nous établissions une bonne relation avec eux et que nous fassions notre propre pratique afin que nos capacités augmentent et que nos obstacles diminuent.

Les obstacles à notre aide

Quel genre d'obstacles avons-nous à aider? Mis à part ce que j'ai mentionné précédemment, nous n'avons pas les compétences, etc., un gros obstacle est que lorsque nous essayons d'aider, les gens ne font pas ce que nous voulons qu'ils fassent par la suite. En d'autres termes, notre aide ne « marche » pas parce que nous savons à quoi ressemblerait ou non notre aide. En suivant nos conseils, les aider signifie que ces personnes changeraient pour ressembler à X, Y et Z. Que se passe-t-il lorsque nous offrons de l'aide et qu'ils ne la suivent pas ? Ou s'ils se fâchent contre nous parce que nous sommes offrant AIDER?

Je veux dire : « Je veux les aider, mais ils me disent de me perdre. Ne réalisent-ils pas à quel point je tiens à eux ? Ne réalisent-ils pas l'étendue de ma compassion, que je veux vraiment les aider à vivre une bonne vie ? Je sais comment ils peuvent vivre une belle vie et comment arrêter de s'auto-saboter ! Pourquoi ne me font-ils pas confiance ? Pourquoi ne suivent-ils pas mes conseils ? Je suis tellement frustré ! Je suis tellement en colère! Ici, je fais tout mon possible pour aider mais ils m'ignorent, ou ils me disent de me perdre, ou ils se mettent même en colère contre moi !

Avez-vous déjà ressenti cela ? Quel est le problème là-bas? Nous avons un agenda, et nous sommes juste un tout petit peu arrogants en pensant que nous savons comment les autres devraient vivre leur vie. Nous sommes aussi un peu arrogants en pensant que nous devrions pouvoir changer quelqu'un immédiatement. Même nos mauvaises habitudes, nous le savons, vont mettre du temps à changer. Mais les mauvaises habitudes des autres, quand nous leur donnons des conseils, ils doivent les mettre en pratique et se débarrasser immédiatement de leurs mauvaises habitudes. Un peu de déconnexion, hein ? "J'ai besoin de temps, j'ai besoin de patience, j'ai besoin de compréhension, mais les autres - parce que je ne supporte vraiment pas ce qu'ils font - devraient changer immédiatement."

C'est un obstacle de notre part à notre efficacité, car nous repoussons les gens. Nous pouvons penser que nous voulons aider, mais peut-être que notre intention est plus de les changer que de les aider, et donc nous sommes impatients. Nous n'acceptons pas qu'il faille du temps pour changer et que d'autres approches soient peut-être plus utiles que celle que nous leur proposons actuellement. Ceux d'entre nous qui ont été instituteurs (nous sommes quelques-uns dans cette salle), vous savez qu'avec certains enfants, quand ils se conduisent mal, il faut les interpeller et leur parler fort. D'autres enfants, quand ils se conduisent mal, vous devez aller dire : « Qu'est-ce qui ne va pas ? Quelque chose te tracasse, qu'est-ce qui ne va pas ? » Et vous ne les disciplinez pas, vous allez leur parler. Je repense à mon temps en tant qu'enseignant, et il y a eu des situations où j'ai fait totalement la mauvaise chose.

Alors David Nicky, si vous êtes là quelque part en train d'écouter ceci : Quand vous étiez en troisième année, je veux m'excuser pour ce que j'ai fait. Tu jouais en classe, tu as claqué la porte jusqu'à ce que ça me frappe au visage, et ce genre de chose durait depuis un moment, alors je t'ai traîné chez le principal. J'ai appris plus tard que ta mère et ton père allaient divorcer. Vous étiez en troisième année et votre famille se séparait. Tu avais peur, tu étais misérable, tu avais besoin de compréhension, et je ne l'ai pas vu. Je ne le savais pas, et je n'ai offert ni aide ni compassion, et à la place, j'ai fait le contraire de ce dont tu avais vraiment besoin. Je suis désolé. C'est David Nicky, et il y a encore quelques enfants auprès desquels je dois m'excuser. Nous devons donc (1) développer les compétences et (2) apprendre à nous connecter aux gens.

En termes de quelqu'un demandant comment ne pas s'impliquer dans la négativité d'un autre ; s'ils sont négatifs, laissez-les tranquilles - en général, vous devez voir l'instance spécifique. Je ne peux pas vous donner de conseils qui s'appliqueront à tout, mais si quelqu'un ne veut pas entendre, laissez-le tranquille, faites des prières pour lui, prenez et donnez méditation pour eux. Faites ces pratiques, surtout s'il s'agit d'un membre de la famille, surtout si c'est votre enfant et qu'il est adolescent. Réalisez que vous n'êtes peut-être pas la meilleure personne pour les aider.

Lorsque vous avez des enfants, lorsqu'ils sont petits, assurez-vous qu'ils ont de bonnes relations avec d'autres adultes, leurs tantes, oncles, enseignants ou amis de la famille. Assurez-vous qu'il y a d'autres adultes avec qui il se sent à l'aise. Assurez-vous qu'ils savent qu'ils peuvent aller parler avec un autre adulte sans que cet adulte vienne vous dire ce qui se passe. Parce que si vous vous assurez que cela arrive quand les enfants sont petits, alors quand ils deviennent adolescents et qu'ils ne veulent pas vous écouter, ils auront toujours des adultes sages en qui ils auront confiance, vers qui ils pourront aller. C'est très très utile pour eux.

Vous n'êtes peut-être pas la bonne personne pour aider

Réalisez quand vous n'êtes pas la bonne personne pour donner des conseils. Quand mon père vieillissait (enfin, il vieillissait toujours), mais quand il est arrivé à un point où il n'était pas sûr de conduire, nous trois, les enfants, nous nous sommes réunis et avons essayé de lui parler - ça n'a pas marché . Nous n'étions pas les bons pour lui dire ça. Il avait besoin d'entendre cela de son médecin, de quelqu'un au DMV, peut-être d'un ami qui a arrêté de conduire. En l'entendant de ses enfants, non. Nous devons être sensibles si nous ne sommes pas la bonne personne. Parfois, il est plus utile de mettre quelqu'un en contact avec quelqu'un d'autre qui peut l'aider que d'entrer dans la situation.

Public: Je voulais juste ajouter à votre commentaire, Vénérable, qu'il est également important d'apprendre aux enfants dès leur plus jeune âge à apprendre à demander de l'aide, donc le comportement de recherche d'aide est très important et peut être un déterminant de la capacité de l'enfant à s'épanouir, se porter bien et prendre soin d'eux-mêmes.

VTC : Il y a deux choses avec les enfants ; vous devez leur apprendre quand et comment demander de l'aide, et vous devez leur apprendre quand et comment gérer la situation par eux-mêmes et grandir. C'est une ligne fine et personne ne sait où elle se trouve. En tant que parent, votre travail consiste, autant que possible, à donner aux enfants les compétences dont ils ont besoin pour faire face à la vie, puis réalisez que vous ne pouvez pas les contrôler. Quand ils sont petits et qu'ils sont en danger, vous pouvez les ramasser. Mais à un certain âge, vous ne pouvez plus les prendre, et ils doivent compter sur la sagesse et le bon jugement que vous leur avez donnés en discutant de situations avec eux quand ils étaient jeunes.

Empêcher la maturation du karma

Question: "Est-ce que les graines du négatif karma s'affaiblir avec le temps si, en suivant l'éthique préceptes, ces graines ne sont pas portées par la fructification? Les graines du négatif peuvent-elles karma être éteint par le réveil ?

Il y a purification pratiques que nous faisons pour empêcher les graines de notre négatif karma de la maturation. Faire des pratiques telles que faire des prosternations devant les 35 bouddhas et faire les vajrasattva Pratique. Il existe une pratique appelée Quatre puissances adverses, c'est-à-dire dans la plupart de mes livres, où l'on génère du regret, on prend la décision de ne plus refaire l'action, on prend refuge et générer Bodhicitta pour rétablir la relation avec celui à qui nous avons fait du mal. Ensuite, nous adoptons une sorte de comportement correctif ou d'actions correctives. Faire ces Quatre puissances adverses peut nous aider à purifier. Il est donc important que les pratiquants bouddhistes essaient de faire ces purification pratiques tous les jours car il y a beaucoup d'arriérés à rattraper.

Aider la famille

Question: « Je suppose qu'il est plus facile de ressentir de la compassion pour des personnes comme votre famille et vos amis que pour des étrangers. Mais pour moi, c'est l'inverse; c'est plus facile avec des inconnus puisque dans ma famille on se dispute tout le temps. C'est pourquoi ils l'appellent une famille nucléaire. "Je peux faire l'exercice suggéré par Vénérable comme tonglen, et ça marche mais seulement pour le temps que je le fais. Comment puis-je cultiver la compassion pour ma famille ?

Cela va prendre du temps. Une chose qui me semble très utile est de ne pas les considérer comme votre famille, car dès que vous dites que c'est ma mère, c'est mon père, ma sœur, mon frère, mon enfant ou qui que ce soit, toutes les attentes de comment ils devraient être dans ce rôle venir à l'esprit. Si vous les voyez simplement comme un être sensible souffrant dont l'esprit est submergé par l'ignorance, les afflictions et karma, alors il est beaucoup plus facile d'avoir de la compassion pour eux. Cela a-t-il un sens? Pouvez-vous voir comment, dès que vous mettez cette personne dans un rôle en relation avec vous, vous créez beaucoup d'attentes ? Et que ces attentes empêchent de ressentir de la compassion pour eux ? Parce que tu es mon parent, cela signifie que tu devrais faire ceci, tu devrais faire cela, et tu ne devrais pas faire ceci, ceci, ceci et cela.

Et si on enlevait tout ça, et qu'on disait qu'il y a un être sensible qui souffre, qui a grandi dans tel ou tel environnement, avec tel ou tel conditionnement dans sa vie. Donc, ils ont une certaine façon de penser maintenant. Ils ont certaines limites, ils ont certaines qualités. Mais ils sont un être sensible dans le samsara, qui veut le bonheur, qui a de bonnes intentions, mais qui est sous le contrôle des afflictions et karma. Je ne vais pas m'attendre à ce qu'ils soient parfaits. Je ne vais pas leur attribuer un rôle. La société peut leur attribuer un rôle, mais je n'aurai pas ces attentes.

Ensuite, vous pourriez dire : « Mais j'étais un enfant, et n'est-il pas normal qu'un enfant s'attende à ce que ses parents mettent de la nourriture sur la table ? Mes parents ne l'ont pas fait !

Eh bien, en général, oui, c'est la responsabilité d'un parent. Mais pourquoi vos parents ne l'ont-ils pas fait ? "Ils prenaient de la drogue, ils dépensaient l'argent en drogue." Une jeune femme est venue ici pour suivre un cours et voici son histoire. Ils ont dépensé de l'argent dans la drogue, les enfants n'avaient pas assez à manger, mais cette jeune femme était remarquable dans son attitude. Elle n'était pas en colère contre eux, elle s'est rendu compte qu'ils avaient des problèmes. Ils aimaient leurs enfants. Chaque parent aime son enfant. Ils ne savent pas toujours comment montrer cet amour à l'enfant d'une manière qu'il puisse le reconnaître.

 Ils aiment leur enfant, mais ils ont aussi leurs propres problèmes, peut-être qu'ils ont un fort tempérament, peut-être qu'ils ont un problème de toxicomanie. Peut-être qu'ils sont même en concurrence avec leurs propres enfants. J'ai entendu parler de quelqu'un dont le père était comme ça avec lui. Vos parents ont eu des problèmes, mais ils ont fait de leur mieux. Compte tenu de leur problème, compte tenu de la façon dont ils ont grandi, compte tenu de leur conditionnement, ils ont fait de leur mieux. Ils n'étaient pas parfaits, mais pouvez-vous avoir de la compassion pour eux ? Parce que la compassion pour eux va vous aider beaucoup plus que la colère vers eux. 

Alors, ne leur donnez pas le titre de n'importe quel membre de la famille qu'ils sont. Voyez-les comme vous verriez un étranger, sans toutes ces attentes sur leur tête, même si la société pense qu'il est juste d'avoir ces attentes. Vous vous êtes marié, et une partie de cela est que vous ne couchez pas avec d'autres personnes. Cela faisait partie de votre mariage vœux. Pourquoi partez-vous maintenant et avez-vous des aventures ? Eh bien, vous avez épousé quelqu'un qui est un être sensible dont l'esprit est sous l'influence des afflictions et karma.

Cela signifie-t-il que vous restez avec eux pendant qu'ils ont des aventures ? Cela signifie-t-il que vous restez avec eux pendant qu'ils vous battent ? Non! Cela signifie-t-il que vous avez le droit de les détester ? Eh bien, c'est un monde libre. Si vous voulez consommer votre propre vie dans la haine, allez-y, mais cela ne vous aidera pas. Pouvez-vous pardonner? Pardonner ne veut pas dire oublier, ça veut dire que tu vas arrêter d'être en colère, alors tu pourras continuer et faire autre chose de ta vie. Peut-être que vous décidez « ça suffit », surtout s'il y a de la violence domestique. Vous ne voulez pas rester dans une situation de violence domestique, mais cela ne signifie pas que vous devez haïr l'autre personne.

Retour au livre

Commençons la classe. Nous sommes à la page 214.

Non seulement vous devez mourir à la fin, mais vous ne savez pas quand la fin viendra. Vous devriez vous préparer pour que même si vous mouriez ce soir, vous n'ayez aucun regret. Si vous développez une appréciation de l'imminence de la mort, votre sens de l'importance d'utiliser le temps à bon escient deviendra de plus en plus fort.

On ne fera pas des choses qu'on regrette plus tard ? Parce qu'avant d'agir, nous nous arrêterons et nous penserons : « Quels seront les résultats de l'action ? Comme l'exprime Nagarjuna dans le Guirlande Précieuse d'Advice:

Vous vivez au milieu des causes de la mort 

Comme une lampe debout dans une brise. 

Avoir abandonné tous les biens 

A la mort impuissant il faut aller ailleurs, 

Mais tout cela a été utilisé pour la pratique spirituelle 

Te précédera aussi bien karma.

Quoi qu'il en soit bon karma que vous avez créé dans votre vie, en agissant de manière vertueuse en travaillant sur votre esprit, qui vient avec vous et vous précédera au fur et à mesure que vous avancez. Mais tout dans cette vie, famille, possessions, réputation, louanges, certificats, honneur, richesse, tout cela reste ici.

Si vous gardez à l'esprit la rapidité avec laquelle cette vie disparaît, vous apprécierez votre temps et ferez ce qui est le plus utile avec un fort sentiment de l'imminence de la mort, vous ressentirez le besoin de vous engager dans une pratique spirituelle, d'améliorer votre esprit et de ne pas gaspiller votre temps. temps sur diverses distractions allant de manger et de boire à des discussions sans fin sur la guerre, la romance et les commérages.

Maintenir l'intention hors du coussin

Cela me rappelle qu'il y avait une autre question que quelqu'un m'a posée : "Je me sens calme et assez concentré quand je suis sur le méditation coussin, cependant, lors de la pratique méditation avec n'importe quelle intensité, comme lors d'une retraite ou simplement en essayant d'augmenter mon temps de pratique, je trouve que cela affecte mes émotions après la session. Je deviens surtout grincheux, en colère et irritable.

D'une manière ou d'une autre, ce paragraphe sur la mort m'a rappelé cette question. Il y a donc un lien là-bas, vous pouvez le comprendre. Mais que faire? Vous savez que vous êtes bien dans le méditation sessions, puis après une session, vous savez que vous êtes grincheux, irritable et que vous aimez les choses. Il pourrait y avoir quelques choses qui se passent. Vous vous poussez probablement. Vous avez probablement trop d'attentes : « Je vais m'asseoir et méditer et conquérir mon la colère. Je médite sur tous ces êtres sensibles, qui sont sous le contrôle des afflictions et karma, afin que je ne sois pas en colère contre eux quand ils agissent à cause de leurs afflictions et karma. C'est vraiment vrai; Je ne peux pas être en colère contre eux. Mon la colère a diminué." [rire]

Je pense que nous tous, surtout en Occident, nous avons tendance à nous pousser un peu. Ou même si nous ne nous poussons pas, le méditation la séance se passe bien, c'est naturel, c'est confortable mais après la séance on s'attend à ce qu'on ait définitivement changé, mais on ne l'a pas fait, et les mêmes trucs reviennent, et puis on s'énerve.

Ce sur quoi nous travaillions pendant la session, nous ne pouvons pas le poursuivre après méditation temps. Alors nous avons deux problèmes – ce sur quoi nous avons médité s'est estompé, ce qui est naturel pour les débutants ; il va falloir beaucoup de pratique pour vraiment influencer tous les aspects de notre vie. Mais le gros problème, c'est qu'on se fout de nous-mêmes : « J'ai eu un si bon méditation session. J'étais si paisible, et maintenant je me suis levé du coussin et mes enfants ont renversé de la sauce à spaghetti partout sur le tapis, puis le chien l'a mangé et a vomi, et personne ne l'a nettoyé, ils l'ont laissé ! C'est la vie non ? C'est ta chance de t'entraîner.

Ces moments où tu le perds en poste méditation le temps est l'occasion de pratiquer. Si vous ne pouvez pas vous entraîner à ce moment-là et que vous vous fâchez de toute façon, lors de votre prochaine séance, asseyez-vous et commencez avec cette situation, souvenez-vous-en et appliquez les antidotes pour la colère à ce moment où vous êtes sur le coussin pour que vous vous réentraîniez à voir la situation d'une manière différente. N'oubliez pas que vous allez mourir, et quand vous mourrez, qui se soucie de la sauce à spaghetti sur le tapis ! [Rires] C'est la vie, n'est-ce pas ? Cela arrive tout le temps. Voyez si vous pouvez rire! Nous devons juste l'accepter et apprendre à avoir un certain sens de l'humour à ce sujet. Cela dit, je me demande ce qui va se passer pendant la pause après cette session, car maintenant j'ai créé la cause pour que quelque chose explose ! [rire]

Face à la mort

Pour celui qui ne peut même pas affronter le mot mort, peu importe sa réalité, l'arrivée réelle de la mort est susceptible d'apporter un grand inconfort et de la peur.

C'est une autre des choses pour lesquelles nous voulons aider nos parents et les personnes âgées, et ils ne veulent pas en parler. "Maman et papa, voulez-vous avoir un code ou pas de code, si vous faites un arrêt cardiaque à l'hôpital?" « Oh, ça n'arrivera pas. Dépêchez-vous et préparez-vous, nous allons dîner. Ils ne veulent pas en parler. Pouvez-vous les faire parler? Pouvez-vous leur faire écrire leurs souhaits ? Non. Aucun de mes parents ne voulait en parler. Finalement, je pense que ma sœur a parlé au médecin, puis le médecin a parlé à mon père, et finalement il a signé un papier qui disait : « Pas de code. Mais encore une fois, ça ne pouvait pas être nous. Je lui ai dit que ça devait être le médecin.

Mais ceux qui avaient l'habitude de réfléchir à l'imminence de la mort sont prêts à affronter la mort sans regret. Réfléchir à l'incertitude de l'heure de la mort développe un esprit paisible, discipliné et vertueux. Parce qu'il s'attarde sur plus que les choses superficielles de cette courte vie.

Ainsi, le but de ce méditation n'est pas de nous faire paniquer et névroser. Nous pouvons le faire nous-mêmes, merci. Il s'agit plutôt de nous aider à vraiment réfléchir à ce qui est important et à ce qui ne l'est pas, et à abandonner ce qui ne l'est pas. Ensuite, nous pouvons avoir un esprit paisible qui est plus discipliné.

Nous partageons tous une existence marquée par la souffrance et l'impermanence. Une fois que nous aurons reconnu combien nous avons en commun, nous verrons qu'il n'y a aucun sens à être belliqueux les uns envers les autres.

Oh mon Dieu, ne serait-ce pas merveilleux si les nouvelles lisaient cette déclaration encore et encore et encore en ce moment ? Il y a tellement la colère dans ce pays face à la pandémie, et la la colère n'aide aucun d'entre nous individuellement et n'aide pas le pays.

Considérez un groupe de prisonniers qui sont sur le point d'être exécutés. Au cours de leur séjour ensemble en prison, tous rencontreront leur fin. Il n'y a aucun sens à se quereller pendant leurs jours restants. Comme ces prisonniers, nous sommes tous liés par la souffrance et l'impermanence, dans de telles circonstances, il n'y a absolument aucune raison de se battre les uns contre les autres ou de gaspiller toute notre énergie, mentale aussi bien que physique, à accumuler de l'argent et des biens.

Ce conseil est intemporel.

Réflexions méditatives

Voici des réflexions méditatives que vous pourrez faire lors de la prochaine session :

1. Il est certain que je vais mourir. La mort ne peut être évitée. Ma durée de vie s'épuise et ne peut pas être prolongée.

Essayez d'accepter la réalité de cela; qu'est-ce que cela signifie pour votre vie? Que tu ne vas pas vivre éternellement. Pensez à ce que vous feriez différemment dans votre vie. Surtout si vous croyiez aux vies futures. Surtout si vous voulez que votre vie ait un sens en plus de passer un bon moment. Comment cette conscience de la mort vous aiderait-elle à clarifier ce qui est important pour vous dans votre vie ?

2. Quand je mourrai est indéfini. La durée de vie chez les humains varie. Les causes de décès sont nombreuses et les causes de vie relativement peu nombreuses. Le corps est fragile.

Nous pensons toujours que nous avons beaucoup de temps. Nous ne le faisons pas. En ce moment, en tant que communauté, nous faisons des prières pour Illios qui avait vingt-trois ans et Christina qui avait à peu près le même âge. Nous n'aurions pas pensé qu'ils mourraient. En tant que communauté, on nous a demandé de nous consacrer aux personnes de tous âges et qui sont mortes de toutes sortes de façons. Donc, ceci est un rappel pour nous.

3. A la mort rien ne m'aidera sauf mon attitude transformée. Les amis ne seront d'aucune aide. Ma richesse ne sera d'aucune utilité et mon corps.

Mais mon attitude transformée, les germes des actions vertueuses que j'ai faites, seront très significatives et importantes pour moi quand je mourrai.

4. Nous sommes tous dans cette même situation périlleuse. Il est donc inutile de se quereller et de se battre ou de gaspiller toute notre énergie mentale et physique à accumuler de l'argent et des biens.

L'argent et les biens resteront ici. Les gens qui se battent gagneront le combat mais perdront la guerre. A quoi ça sert ? Essayez de parler aux gens et de vous en sortir. Je pense que la guerre est l'un des le plus stupide des choses que les êtres humains aient jamais inventées. Quand j'ai regardé, parce que j'aime regarder sur le web, quand ils disent cette date dans l'histoire, ce qui s'est passé dans l'histoire, il s'agit en grande partie de guerres et je pense que c'est tellement stupide. Pourquoi les gens tuent-ils des étrangers ? Le peuple et les armées ne se connaissent même pas. Pourquoi s'entretuent-ils ? C'est tellement ridicule. Ce que Muhammad Ali a dit m'a vraiment frappé, quand il ne voulait pas aller au Vietnam pour combattre dans la guerre, et en conséquence ils l'ont dépouillé de son titre et de tout. Pourquoi ne voulait-il pas y aller ? Il a dit : « Ces gens ne m'ont rien fait. Pourquoi devrais-je vouloir leur faire du mal ? Surtout quand vous me demandez de défendre un pays qui ne me laisse pas y être un citoyen égal.

5. Je devrais m'entraîner maintenant pour réduire mon l'attachement aux fantaisies passagères.

Regardez attentivement votre liste de choses à faire, et si vous ne le faites pas sur votre lit de mort, allez-vous pleurer : « Je n'ai pas pu aller à Disneyland. Je n'ai pas pu aller en Antarctique. Je n'ai pas pu voir Crosby, Stills et Nash en live.

Audience : Sont-ils vivants ? [rires du public].

VTC: C'est la question, sont-ils vivants ? [rires] Je n'ai pas pu danser avec Lady Gaga. Quel que soit votre truc, voyez-vous vraiment, si vous ne le faites pas, est-ce que ça va être une perte aussi incroyable?

6. Du plus profond de mon cœur, je devrais chercher à dépasser le cycle de souffrance induit par l'idée erronée que l'impermanent est permanent.

Impermanence subtile

Passons maintenant à l'impermanence subtile. Sa Sainteté dit :

Les substances qui composent les objets qui nous entourent se désintègrent d'instant en instant.

Les scientifiques nous le disent. Auparavant, on pouvait dire qu'en Amérique, quand la science avait quelque chose à dire, les gens écoutaient.

Les substances qui composent les objets qui nous entourent se désintègrent d'instant en instant. De même, la conscience interne avec laquelle nous observons ces objets externes, se désintègre également d'instant en instant, elle ne reste pas la même. C'est la nature de l'impermanence subtile. Les physiciens des particules ne tiennent pas seulement pour acquise l'apparence d'un objet solide comme une table. Au lieu de cela, ils examinent les changements au sein de ses plus petits éléments.

Ainsi, le tableau nous apparaît comme une chose solide et immuable. En fait, au niveau atomique ou moléculaire, ça change tout le temps. Cela ne reste pas le même. Chaque moment se désintègre au fur et à mesure qu'il se présente et un nouveau moment se présente.

7. Le bonheur ordinaire est comme la rosée sur la pointe d'un brin d'herbe, qui disparaît très vite.

Cette dernière semaine, il a beaucoup plu. Nous avions beaucoup de rosée sur les pointes des brins d'herbe. Lorsque vous voyez des choses dans la nature, laissez-les vous rappeler ce genre de choses. Où sont ces gouttes de rosée maintenant ? Disparu.

Qu'il disparaisse révèle qu'il est impermanent et sous le contrôle d'autres forces, causes et conditions. Sa disparition montre également qu'il n'y a aucun moyen de tout arranger.

Il n'y a aucun moyen de tout faire exactement comme nous le voulons.

Peu importe ce que vous faites dans le cadre de l'existence cyclique, vous ne pouvez pas dépasser la portée de dukkha.

Cela signifie le dukkha des expériences insatisfaisantes, car nous ne pouvons pas tout contrôler, et même si nous obtenons quelque chose comme nous le voulons, puisque sa nature même est de changer, il se désintègre tout de suite.

En voyant que la vraie nature des choses est l'impermanence, vous ne serez pas choqué par le changement lorsqu'il se produira, pas même par la mort.

Parce que vous vous attendez à ce que les choses changent, et vous vous attendez à ce que les choses changent lorsque vous n'êtes pas préparé à ce qu'elles changent. Qu'ils changeront lorsque vous ne l'aurez pas prévu. Quand c'est le plus gênant pour vous. C'est quelque chose que les gens de l'Abbaye apprennent en vivant ici, c'est que chaque matin, nous avons notre plan pour ce que nous allons accomplir pendant la journée, et puis, parfois même avant que vous ne commenciez à mettre en œuvre votre plan, la situation a changé, et vous faut faire autre chose. Au début, vous pouvez être frustré et paniquer, puis plus tard, vous commencez à réaliser que c'est comme ça. Je me souviens qu'au début de l'Abbaye, les gens étaient tellement contrariés : « Mais j'avais prévu de faire ça aujourd'hui, puis l'horaire a changé, et j'ai dû faire autre chose. » Vous souvenez-vous que? [rire]

Une autre réflexion méditative

Voici une autre réflexion méditative; vous pouvez faire celui-ci aussi.

1. Mon esprit-corps les possessions dans la vie sont impermanentes simplement parce qu'elles sont produites par des causes et conditions.

Et provoque et conditions changer, tout le temps sans aucun autre facteur supplémentaire nécessaire pour les faire changer.

2. Les mêmes causes qui produisent mon esprit, corps, les possessions de la vie les font également se désintégrer d'instant en instant.

Parce que cette énergie causale s'épuise.

3. Le fait que les choses aient une nature d'impermanence indique qu'elles ne sont pas sous leur propre pouvoir. Ils fonctionnent sous influence extérieure.

Donc, avec notre façon de voir les choses, c'est comme si elles fonctionnaient par elles-mêmes. Ils semblent s'auto-instituer. Ils semblent se contrôler. Ils semblent exister de leur propre côté sans dépendre d'aucun autre facteur, et c'est ainsi qu'ils nous apparaissent. C'est ainsi que nous les comprenons de manière innée, et c'est tout le contraire de ce qu'ils sont réellement.

4. En confondant ce qui se désintègre d'instant en instant avec quelque chose de constant, je me fais mal ainsi qu'aux autres.

Donc, les choses par leur propre nature, par elles-mêmes, elles n'existent pas par leur propre pouvoir. Ils ne sont pas fixes et permanents. Plus on s'accroche avec eux pour être comme ça, plus on contredit la réalité et la réalité l'emporte toujours. Ce que nous voulons, comment nous pensons que les choses devraient être, la réalité l'emporte sur eux. Donc, plus nous nous accrochons à nos fantasmes comme celui-ci, plus nous apportons de la souffrance à nous-mêmes et aux autres.

5. Du plus profond de mon cœur, je devrais chercher à dépasser cette ronde de souffrance induite par la confusion entre l'impermanent et le permanent.

Utilisez tout ce que vous avez appris de l'une de ces méditations et ici, en particulier celles sur l'impermanence et la mort, pour renforcer votre aspiration être libre d'existence cyclique.

C'est le but de faire ces méditations. Oui, ils donnent à réfléchir, oui, ils font éclater nos bulles et nos fantasmes, mais ils nous aideront à mieux voir la réalité et à générer une motivation pour notre vie. Une liberté qui peut réellement être atteinte, et ils nous aident à générer ce désir de liberté non seulement pour nous-mêmes mais aussi pour tout le monde.

Étendre cela à d'autres

Puisque nos attitudes de permanence et égocentrisme sont ce qui nous ruine tous, les méditations les plus fructueuses portent sur l'impermanence et la vacuité d'une existence inhérente d'une part, et l'amour et la compassion d'autre part.

Méditer sur l'impermanence et la vacuité est le côté sagesse du chemin. Méditer sur l'amour et la compassion est le côté méthode du chemin. Oh, la phrase suivante le dit !

C'est pourquoi Bouddha a souligné que les deux ailes de l'oiseau qui vole vers l'éveil sont la compassion et la sagesse. En extrapolant à partir de votre propre expérience de ne pas reconnaître l'impermanent pour ce qu'il est réellement, vous pouvez comprendre comment il se fait que d'autres êtres errent à travers des formes illimitées d'existence cyclique en faisant la même erreur.

Nous voyons nos erreurs dans nos limites, et nous savons que tout le monde a la même chose.

Contemplez leur souffrance et dukkha inconcevables et leur similitude avec vous dans le fait de vouloir le bonheur et de ne pas vouloir la souffrance. Au cours d'innombrables vies, ils ont été vos amis les plus proches, vous soutenant avec une gentillesse qui les rend intimes. Voyant que vous avez la responsabilité de les aider, de posséder le bonheur et de les aider à se libérer de la souffrance, de développer un grand amour et La grande compassion.

C'est ainsi que méditer sur le côté sagesse du chemin nous aide à générer le côté méthode du chemin de l'amour et de la compassion.

Parfois, lorsque je visite une grande ville, que je séjourne à un étage élevé dans un hôtel, je regarde de haut la circulation, des centaines, voire des milliers de voitures qui circulent de-ci, de-là, et je me dis que, bien que tous ces êtres soient impermanents, ils sont en pensant : « Je veux être heureux. "Je dois faire ce travail." "Je dois obtenir cet argent." "Je dois faire ça." Ils s'imaginent à tort qu'ils sont permanents, cette pensée stimule ma compassion.

Pouvez-vous voir comment cette pensée stimulerait votre compassion ? Vous voyez leur situation difficile?

Plus de réflexions méditatives

Amenez un ami à l'esprit et considérez ce qui suit avec émotion :

1. L'esprit de cette personne, corps, les biens et la vie sont impermanents parce qu'ils sont produits par des causes et conditions.

Nous avons déjà pensé ainsi en termes de nous-mêmes. Maintenant, nous faisons la même chose méditation au regard des autres. À la page précédente, nous réfléchissions à nous-mêmes. Ces réflexions portent sur les autres.

2. Les mêmes causes qui produisent l'esprit de cette personne, corps, les possessions de la vie les font également se désintégrer d'instant en instant.

3. Le fait que les choses aient une nature d'impermanence indique qu'elles ne sont pas sous leur propre pouvoir. Ils fonctionnent sous influence extérieure.

4. En confondant ce qui se désagrège d'instant en instant avec quelque chose de constant, cet ami fait souffrir lui-même ainsi que les autres.

Donc, la même façon de penser que vous faites exactement avec les autres.

Maintenant, avec nous-mêmes à la conclusion, nous générons le souhait d'être libéré du samsara. Quand on fait pareil méditation vis-à-vis des autres, nous générons maintenant les trois niveaux d'amour, les trois niveaux de compassion, et nous cultivons un engagement. Je vais les lire. Vous pouvez voir pendant que nous lisons ceci, la répétition; ce sont des choses dont nous avons parlé hier, n'est-ce pas ? Ou ce sont des choses que nous avons méditées sur nous-mêmes, alors maintenant nous faisons la même chose pour les autres. Et les mêmes méditations reviennent encore et encore. Qu'est-ce que cela signifie? Je ne pense pas que ce soit simplement parce que Sa Sainteté veut grossir le livre. C'est parce que nous devons refaire ces méditations encore et encore, et les faire de manière légèrement différente, en nous concentrant parfois sur nous-mêmes, parfois sur les autres.

Les trois niveaux d'amour

Cultivez maintenant les trois niveaux d'amour :

1. Cette personne veut le bonheur mais en est privée. Comme ce serait bien s'il pouvait être imprégné de bonheur et de toutes les causes du bonheur !
2. Cette personne veut le bonheur mais en est privée. Qu'elle soit imprégnée de bonheur et de toutes les causes de bonheur !
3. Cette personne veut le bonheur mais en est privée. Je ferai tout mon possible pour l'aider à s'imprégner de bonheur et de toutes les causes du bonheur !

C'est le même méditation nous avons fait hier. Nous devons en faire un peu plus.

Les trois niveaux de compassion

Cultivez maintenant trois niveaux de compassion :

1. Cette personne veut le bonheur et ne veut pas souffrir, mais est frappée d'une douleur terrible.

Ou frappé par les insécurités de l'impermanence.

2. Si seulement cette personne pouvait être libérée de la souffrance et de la cause de la souffrance.
3. Cette personne veut le bonheur et ne veut pas de souffrance, mais est frappée d'une douleur terrible et doit subir l'impermanence et la fugacité. Puisse cette personne être libérée de la souffrance dans les causes de la souffrance.
4. Cette personne veut le bonheur et ne veut pas souffrir, mais elle est frappée d'une douleur terrible et par nature elle est impermanente. J'aiderai cette personne à se libérer de la souffrance et de toutes les causes de la souffrance.

Engagement total

Considérez maintenant un engagement total :

1. L'existence cyclique en tant que processus conduit par l'ignorance.

Si vous avez des doutes à ce sujet, réfléchissez aux six analogies avec le seau.

2. Il est donc réaliste pour moi de travailler pour atteindre l'éveil et d'aider les autres à faire de même.
3. Même si je dois le faire seul. Je libérerai tous les êtres sensibles de la souffrance et des causes et des causes de la souffrance et accorderai à tous les êtres sensibles le bonheur et ses causes.

En d'autres termes, je veux tellement faire ça que je génère ça aspiration. Qu'il soit réellement possible de le faire n'est pas le problème. En ce moment, le but est d'avoir notre amour, notre compassion et notre altruisme si forts que nous sommes prêts à faire cette promesse de le faire. Parce que cela nous aide quand même des situations simples viennent nous aider. Ensuite, quand quelqu'un vous a demandé s'il vous plaît, pouvez-vous le porter pour moi ? Pouvez-vous passer l'aspirateur ? Nous n'irons pas, « Oh mon Dieu », nous irons, « Oui », parce que nous avons déjà fait la promesse de les conduire au plein éveil, même si cela prend d'innombrables éons pour le faire. Alors oui, passer l'aspirateur et laver la vaisselle, c'est facile.

Un par un, rappelez-vous des êtres individuels – d'abord des amis, puis des personnes neutres, puis des ennemis, en commençant par les moins offensifs – et répétez ces réflexions avec eux. Cela prendra des mois et des années, mais les bénéfices seront immenses.

Continuez à vous en occuper.

S'absorber dans l'Amour Infini

Nous commençons par le dicton tibétain :

Il ne suffit pas que la doctrine soit grande, la personne doit avoir une grande attitude.

Ainsi, le Bouddha le dharma doit être merveilleux. [VTC parle au chat] Ce que nous suivons doit être merveilleux, Maître, mais nous devons avoir une bonne attitude. Ça commence par ton frère, qui dort, qui ne te regarde même pas, alors détends-toi, ma chérie. [VTC parlant au public] C'est notre chat ; peut-être devrais-je aussi parler aux disciples de cette façon. [rires] Est-ce que je dis : "Oh ma chérie, oh ma chérie ?" Je vous dis de vous détendre, mais je ne parle pas toujours d'une manière aussi douce. [Retour au chat] Maître, allez, allez, arrêtez de vous faire du mal.

Passons maintenant au niveau le plus profond d'amour et de compassion, qui est rendu possible par la connaissance de la vacuité de l'existence inhérente.

Dans le chapitre précédent, le premier chapitre, nous commençons à parler des êtres sensibles affligés par la souffrance en général dans le samsara. Ensuite, dans le dernier chapitre, nous avons couvert les êtres sensibles affligés par l'impermanence. Maintenant, nous sommes affligés par l'impermanence, mais penser que les choses sont permanentes. Passons maintenant aux êtres sensibles qui pensent qu'ils existent de manière inhérente, qui pensent qu'il y a un vrai « je » et un « mien » alors qu'il n'y en a pas, et le dukkha qui en est causé.

Chandrakirti l'exprime ainsi :

Je rends hommage à une préoccupation aimante, considérant les transmigrateurs comme vides d'existence inhérente, bien qu'ils semblaient exister de manière inhérente, comme un reflet de la lune dans l'eau.

Le reflet de la lune dans une eau claire et calme semble être la lune à tous égards, mais n'est en aucun cas la lune, qui est en fait dans le ciel.

La lune est dans le ciel; ce n'est pas dans l'eau.

Cette image symbolise l'apparition de moi et de tous les autres phénomènes comme s'ils existaient de façon inhérente, bien qu'ils paraissent exister en eux-mêmes, ils en sont vides. Comme si quelqu'un avait confondu le reflet de la lune avec la lune. Nous confondons l'apparence de moi et d'autres phénomènes pour des choses qui existent par elles-mêmes.

Les choses qui dépendent des causes et conditions, nous considérons comme indépendant des causes et conditions. Nous les voyons comme ayant leur propre mode d'être.

Vous pouvez utiliser cette métaphore comme un moyen de développer un aperçu de la façon dont nous sommes inutilement entraînés dans la souffrance en accentuant deux fausses apparences, devenant ainsi la proie de la luxure et de la haine et de toutes les actions qui en découlent. Accumulation karma et naître encore et encore dans un cycle de douleur. Cette perspicacité stimulera un amour et une compassion profonds, car vous verrez clairement à quel point tous ces maux sont inutiles.

Lorsque vous méditer sur l'impermanence et vous méditer sur la vacuité, alors vous pouvez voir à quel point les êtres sensibles s'accrochent à des choses qui sont à l'opposé de la permanence et de l'existence inhérente, et vous voyez à quel point ils souffrent inutilement. Pourquoi est-ce inutile ? Parce que la cause est dans leur propre esprit - rien d'extérieur ne cause la souffrance. C'est par l'erreur de notre esprit que nous consentons aux fausses apparences et que nous nous faisons souffrir.

C'est un peu comme les petits enfants qui ont peur du boogeyman. Le boogeyman se cache-t-il sous votre lit ? Les enfants ont peur du boogeyman. Vous essayez de dire aux enfants "il n'y a pas de boogeyman, personne ne se cache sous le lit qui va vous avoir". Mais les enfants disent : « Oui, il y en a, et je suis terrifié. Donc, pour m'aider à surmonter ma peur, maman et papa doivent dormir dans la chambre avec moi, et j'ai besoin d'avoir les lumières allumées, et j'ai besoin d'avoir du chocolat avant d'aller dormir parce que ça calme mes nerfs, et j'ai besoin de veiller tard pour regarder des dessins animés parce qu'alors je serai fatigué quand je m'endormirai, et tout ça m'aide à ne pas avoir peur du boogeyman.

C'est comme nous dans le samsara. Comment nous courons partout en nous distrayant et en nous auto-médicamentant en adoptant toutes sortes de comportements lorsque le problème est basé sur une perception erronée de notre part. Comme le gamin qui s'accroche vraiment à l'idée du boogeyman. Donc, "Cette perspicacité stimulera un amour et une compassion profonds, car vous verrez clairement à quel point tous ces maux sont inutiles.. »

Ici, les êtres sensibles sont vus non seulement comme souffrant dans un processus sextuple comme un seau dans un puits et comme imprégnés d'impermanence momentanée comme un reflet chatoyant, mais aussi comme sujets à l'ignorance d'aller de pair avec la fausse apparence de l'existence inhérente. Avec cette perspicacité fraîche dans votre esprit, grand amour et La grande compassion lève-toi en toi pour tous les êtres sensibles. Vous vous sentez proche d'eux parce qu'ils veulent le bonheur et non la souffrance, tout comme vous, et vous ressentez l'impact d'avoir été vos amis les plus proches au cours d'innombrables vies, vous soutenant avec gentillesse. Gagner accès aux étapes de l'amour et de la compassion, il faut d'abord comprendre que vous, vous-même et les autres êtres sensibles êtes vides d'existence inhérente. Par conséquent, passons en revue les étapes pour réaliser la nature finale de I. Cette perspicacité stimulera un amour et une compassion profonds, car vous verrez clairement à quel point tous ces maux sont inutiles..