Démantèlement des identités

Lorsque nous pratiquons le Dharma, nous cherchons à nous transformer radicalement d'une personne ordinaire avec un esprit rempli de confusion, la colère, et l'avidité envers un être omniscient avec un amour et une compassion sans limites pour tous les êtres sensibles qui peuvent les conduire à un état de paix et de bonheur éternels.

Inutile de dire qu'il s'agit d'un processus complexe qui prend beaucoup de temps.

Mais si vous êtes assis ici aujourd'hui, vous avez peut-être soupçonné qu'une façon d'accélérer cette transformation est de passer à un environnement où tout va bien conditions sont en place pour minimiser l'apparition d'états mentaux affligés tout en soutenant le développement de bonnes qualités et de comportements sains.

Et c'est exactement ce qu'un monastique la communauté est conçue pour faire.

Une chose que tous ceux qui s'installent à l'Abbaye apprennent, c'est que quitter la vie de chef de famille pour devenir un monastique nécessite tout un processus de resocialisation qui affectera tous les aspects de qui vous vous considérez être.

Je vais parler un peu de ce processus aujourd'hui en me concentrant sur la façon dont j'ai dû abandonner certaines anciennes identités.

En plus d'apprendre toutes les différentes prières, méditations et pratiques, découvrir et déconstruire ces identités a pris beaucoup de mon énergie depuis que j'ai franchi la porte d'entrée.

Le bouddhisme enseigne que chaque phénomène manque d'un soi indépendant, séparé et unique et existe plutôt en dépendance des causes, conditions, des parties et un esprit qui le conçoit et l'étiquette.

La personne que nous concevons comme nous-mêmes, ou « moi », ne fait bien sûr pas exception à cette réalité.

La première étape de la tradition méditation sur la vacuité, c'est identifier l'objet de la négation, qui est le "je" qui existe de manière inhérente. Mais avant même d'en arriver à ce niveau d'analyse, il est utile d'examiner tous les moi conventionnels que nous transportons, parfois à notre insu.

Je veux vous montrer quelques images qui ont vraiment façonné qui je pensais être pendant que je grandissais, ou plus précisément qui je pensais que je devrais être. Ces images vous seront probablement familières si vous avez grandi aux États-Unis ou dans d'autres pays occidentalisés.

Cette première image représente ce à quoi j'ai conclu qu'une femme devrait ressembler, du moins selon ceux de l'industrie des magazines de mode. Blonde, blanche, mince et à gros seins. Je n'ai jamais été l'une de ces choses et j'ai grandi avec beaucoup de la colère envers moi-même et mon corps pour ne pas avoir la forme, la taille ou le poids idéal.

J'ai essentiellement pris l'identité de "pas beau" et je travaille toujours pour démanteler cette vision de moi-même de mauvaise qualité qui m'a vidé de l'énergie et de la confiance dont j'avais besoin pour faire une différence positive dans ma vie et celle des autres.

L'une des façons dont j'ai relâché une partie de cette façon de penser malsaine est de faire un méditation qui réduit l'attachement et l'identification avec le corps.

En démontant mentalement le corps in méditation, nous constatons que nulle part dans cette collection ou les pièces elles-mêmes ne se trouve le "je" auquel nous nous accrochons si fortement.

Nous voyons aussi qu'il est plutôt ridicule de mesurer la valeur de nos vies par la couleur ou la texture de nos cheveux, alors que c'est exactement ce que la publicité nous laisse croire.

L'ordination aide également à se débarrasser des identités superficielles basées sur l'apparence ou les caractéristiques physiques, car la première chose que nous faisons est de nous raser les cheveux, de jeter notre parfum et notre maquillage, et de mettre des vêtements amples et sans style qui sont les mêmes que tout le monde. . Il n'est plus vraiment possible de se définir comme des objets sexuels.

Pour que les hommes présents dans la pièce ne soient pas en reste, voici une image de ce à quoi on nous dit souvent qu'un homme est censé ressembler.

Il y a une autre identité que j'ai intériorisée et que j'ai dû abandonner avant de déménager ici. C'est celle de la femme de carrière intelligente et réussie. Cette femme progresse constamment dans les cercles sociaux, toujours à la recherche de nouvelles références et réalisations, et à la recherche du prochain emploi meilleur et mieux rémunéré (croyez-le ou non, les services d'orientation professionnelle de mon ancien lieu de travail m'ont dit que je devrais TOUJOURS être à la recherche de mon prochain emploi même le jour où je serai embauché dans un autre). Cette personne est ambitieuse, compétitive et croit pleinement au mythe de l'accomplissement individuel.

Voici la version masculine de ce rôle dans toute sa mesure.

Cette attitude de cupidité ambitieuse et égocentrisme est en totale contradiction avec la culture de l'Abbaye, ce dont je me réjouis car cette attitude m'a causé beaucoup de misère durant ma courte carrière.

Dans un cadre communautaire, tout le monde doit travailler en coopération, tenir compte des besoins des autres et prendre des décisions collectivement. Personne n'essaie de progresser aux dépens des autres ou d'obtenir la plus grande part, mais plutôt d'apprendre à vivre en harmonie les uns avec les autres.

Ensuite, il y a l'identité du bon membre de la famille, que ce soit la fille, la sœur, la mère, la nièce, etc. Ils sont accommodants, nourrissants et font passer leurs besoins en dernier. Pour les femmes, il s'agit souvent d'une sorte de rôle de gardien. Pour les hommes, cela pourrait être quelque chose comme un soutien de famille ou un rôle de fournisseur.

Ici, au monastère, nous ne travaillons pas pour de l'argent, nous ne sommes pas non plus des soignants à plein temps ou des femmes au foyer. Nous ne pouvons pas agir en tant que chefs de famille et dicter nos opinions et nos souhaits à tout le monde, autant que nous le souhaiterions.

Il y a aussi le rôle du bon étudiant, le rôle du bon ami, le rôle de la bonne petite amie que j'ai travaillé à démanteler.

Nous pourrions même avoir un bon citoyen, un bon amateur de sport ou même le rôle d'un bon pratiquant religieux.

Pour chacun de ces rôles, nous avons des normes concernant l'idéal et nous mesurons constamment par rapport à cette norme. Il y a de fortes chances que nous soyons en deçà, car les idéaux ne sont que cela - quelque chose de rare et difficile à trouver dans la vie de tous les jours.

Maintenant, je ne dis pas qu'il y a quelque chose d'intrinsèquement mauvais avec chacun de ces rôles, juste que si nous nous définissons uniquement en termes d'idéaux et de comment nous nous comportons, nous perdrons de vue la vue d'ensemble et notre potentiel.

Alors que j'ai travaillé pour me débarrasser de ces identités venant vivre en tant que monastique, j'ai essayé d'éviter de créer de nouveaux rôles et normes dans lesquels m'enfermer et me juger.

J'ai essayé de ne pas être obsédé par le fait que mes cheveux deviennent trop longs - bien qu'ici la tête chauve brillante soit le style le plus à la mode.

J'ai dû accepter que les plis de ma robe ne s'alignent pas aussi parfaitement autour de ma taille que je le souhaiterais.

J'ai dû éviter de transformer les trous de mes chaussettes en un symbole de statut représentant la force de mon renonciation.

Mais plus important encore, j'ai dû travailler sur mon l'attachement aux éloges des enseignants et des personnes âgées et à me comparer à mes pairs de manière compétitive.

J'ai vu l'envie de se forger une nouvelle réputation en tant que religieuse capable de faire de la recherche politique, qui joue l'avocat du diable dans les discussions de groupe en posant des questions inconfortables ou qui apporte toujours des perspectives d'autres traditions bouddhistes.

J'ai aussi vu mon esprit me qualifier d'ami pour les gens qui me sourient et me disent des mots gentils, d'étranger pour les gens qui ne me font pas assez d'éloges et d'ennemi pour les gens avec qui j'ai du mal à m'identifier ou à communiquer avec.

Ainsi, en plus de démanteler les anciennes identités que j'ai apportées avec moi, j'ai également dû essayer d'éviter d'en créer de nouvelles basées sur les mêmes modes de pensée affligés.

Cela signifie-t-il donc que nous ne pouvons pas avoir d'identité du tout ? Non, nous avons en fait besoin d'un soi conventionnel stable pour établir des relations avec les autres, pratiquer le chemin et planifier nos vies de manière habile.

Réalité conventionnelle et réalité ultime ne sont pas contradictoires, et nous devons habilement reconditionner notre corps et les esprits à agir conformément à la réalité.

Donc, certaines nouvelles identités que j'essaie d'adopter et qui, je pense, pourraient être utiles sont :

• quelqu'un qui apprend à pratiquer le Dharma,
• quelqu'un qui apprend à vivre dans un groupe de personnes aux tempéraments et aux origines complètement différents, et
• quelqu'un qui apprend à se soucier véritablement des souhaits et des besoins des autres
• et quelqu'un qui apprend à cultiver la paix dans un monde chaotique
• Je commence aussi à me voir comme faisant partie d'une communauté en constante évolution, et comme un membre de l'humanité et de tous les êtres sensibles.

Je pense que la clé ici est que ces nouvelles identités sont toutes ouvertes et permettent une croissance et un changement continus.

Et mon espoir que la flexibilité de ces identités m'empêchera de créer de nouvelles attentes irréalistes et me permettra de grandir d'une manière que je n'aurais pas pu prévoir.

Bien que le monastique Le style de vie est très unique, chacun doit assumer et assumer différents rôles à différents moments de sa vie, alors j'espère que ce partage vous aidera à le faire avec grâce, avec optimisme et joie.