Renforcer l'ordination dans la vie quotidienne

Il existe de nombreuses actions qui Bouddha nous a enjoint de ne pas faire, comme manger le soir et, pour les personnes pleinement ordonnées, couper des choses vertes et creuser la terre. Pour un but grand ou vertueux, comme la construction d'un monastère, ou pour se soigner quand on est malade, il peut être nécessaire de s'engager dans l'une de ces actions proscrites. Par conséquent, une chose que nous pouvons faire lorsque nous nous levons est de demander la permission d'être excusé, en priant pour que si tel ou tel devient nécessaire pendant la journée, il soit entendu que nous n'agissons pas par insouciance, mais pour une très bonne raison.

Le matin, nous, les Tibétains, aimons beaucoup la récitation, peut-être que les Occidentaux et d'autres personnes aiment davantage méditation. Dans tous les cas, l'une des pratiques consiste à faire des présents. En plus de des présents de nourriture, d'eau ou d'encens, etc., les personnes ordonnées peuvent offrir les articles qui sont particuliers à leur mode de vie, comme les robes. Par offrant ces choses à plusieurs reprises aux bouddhas qui manifestent l'aspect d'être ordonnés, nous établissons un lien plus fort avec notre ordination. Nous pouvons visualiser et offrir mentalement de telles choses aux bouddhas, ou si nous avons des conditions supplémentaires, nous pouvons les offrir. Nous plaçons les objets des moines sur ou près de l'autel et les offrons physiquement lorsque Sa Sainteté préside une cérémonie de longue vie. C'est une cause pour que notre pratique de la moralité devienne pure et perfectionnée.

Si nous aimons méditation, nous pouvons méditer nous étant identifiés comme des renonçants. Lorsque nous commençons notre méditation pensez : « Je fais partie des personnes ordonnées, qui siègent dans le cercle intérieur quand Bouddha donne ses enseignements. J'ai un lien particulier avec Bouddha en étant ordonné. Bouddha a montré la bénédiction de l'ordination en se manifestant comme un être ordonné alors qu'il tournait la roue du Dharma sur cette terre. J'essaie de suivre son exemple. Il y a une grande bénédiction à méditer comme ça. Pensez ensuite : « Que l'un des résultats bénéfiques de cette pratique soit que je conserve mon ordination et qu'elle reste stable en moi. Cela peut apporter de la joie à notre ordination, et nous pouvons méditer avec bonheur que nous sommes sortis.

Lorsque nous sommes sur le point d'entreprendre nos tâches quotidiennes, souvenez-vous : « Je suis une personne ordonnée, donc je dois surveiller mon comportement et veiller à ce qu'il ne devienne pas contraire au préceptes que j'ai pris. je dois garder mon corps, la parole et l'esprit afin que, quel que soit le comportement inapproprié que d'autres personnes pourraient afficher, je ne réagirai pas de manière stupide ou ne me mettrai pas en colère, etc. Je resterai comme un arbre, immobile et immobile. Shantideva a donné ce conseil dans le S'engager dans les actes des bodhisattvas.

À la fin de la journée, nous ne devrions pas simplement nous effondrer dans notre lit et nous endormir. Nous devrions passer en revue la journée, nous remémorer ce qui s'est passé, les occasions où nous avons réussi à suivre la préceptes et les occasions où des erreurs ont été commises. Cela nous permettra de vraiment apprendre de ce qui nous est arrivé. C'est grâce à ce genre de pleine conscience que nous ferons des progrès. Au début, notre pratique est induite artificiellement par un effort plus ou moins laborieux, mais lorsque nous nous sommes directement familiarisés avec les bienfaits, elle devient habituelle et demande beaucoup moins d'effort.

Tout comme nous ne pouvons pas prendre le préceptes seuls, il est donc difficile de les garder seuls. Ainsi une autre condition de maintien de la préceptes bien n'est pas isolé dans nos efforts. Lorsque nous avons pris le préceptes, il y avait un maître d'ordination et d'autres Sangha cadeau. De même, après l'ordination, si nous vivons avec d'autres membres de la Sangha, nous pouvons nous soutenir et nous guider mutuellement. Être ensemble harmonieusement sera un grand soutien pour garder notre préceptes correctement. En tibétain monastique assemblée, les moines ou les nonnes sont assis en rangs face à face. Le conseil est toujours que les personnes assises dans une rangée respectent les personnes de la rangée opposée. C'est une pratique très sensée qui contribuera à une vie harmonieuse dans le monastère.

Enfin, il importe de déterminer ce qui constitue la morale pure. La moralité pure, pour les gelongs et les gelongmas, n'est pas souillée par aucune des chutes, et pour d'autres qui ont pris Rabjung, en évitant les quatre racines, plus, pour tous, en évitant les méfaits naturels. Les quatre racines sont le meurtre d'humains, l'activité sexuelle, le vol d'objets de valeur et la fausse prétention de hautes réalisations spirituelles. Les méfaits naturels sont ceux qui sont mauvais pour tout le monde. Les fautes qui ne sont mauvaises que pour les moines et les nonnes sont appelées des méfaits établis. Par exemple, ni les gelongs ni les gelongmas ne sont autorisés à perturber la terre à plus d'une très faible profondeur. S'il est vraiment nécessaire de creuser la terre, alors un gelong ou gelongma qui prend l'attitude : « Oh ces règles sont un peu dépassées ; nous n'avons pas besoin de penser à cette règle. Ce n'est pas grave », est coupable d'outrage envers le précepte, auquel cas, une fois rompu, ce sera comme s'il commettait un méfait naturel et constituerait une dégénérescence de la morale pure. Mais, si nous pensons d'une manière différente, "Nous avons vraiment besoin de creuser cette terre pour construire ce monastère", et si nous accomplissons notre travail avec componction, alors cela ne doit pas nécessairement être une faute naturelle.

Réfléchissez à ces conseils et ajoutez-y vos propres réflexions. En réexaminant régulièrement de tels points, notre attitude de renonciation, et donc notre détermination à être libre de l'existence cyclique, deviendra de plus en plus fort. Bouddha dit dans le Sutra du sage et du fou que si l'on compare la construction d'un énorme stupa avec une personne prenant Rabjung préceptes, alors le mérite de ce dernier est bien plus grand. La stupa n'est fait que de pierre et peut être dynamité ou démoli. Le mérite d'aller de l'avant ne peut pas être détruit comme cela. Son continuum dure jusqu'à l'illumination.