Démêler nos identités

Répondre à la question d'un praticien

Quelqu'un a écrit dans une question. Il a déclaré : « L'unité est un facteur important dans le succès de tout groupe. L'unité vient d'un sentiment sain de fierté et d'amour pour le groupe dans lequel on se trouve. Compte tenu de l'actualité, ma question concerne les groupes ethniques. Comment le bouddhiste qui fait partie d'un groupe ethnique maintient-il et prêche-t-il l'unité à son groupe ethnique, tout en pratiquant les enseignements bouddhistes du non-soi ? L'unité est tellement axée sur l'identité. Comment un bouddhiste prêche-t-il l'unité à un groupe ethnique divisé comme les Afro-Américains ou les Latinos qui se détestent tout en maintenant l'enseignement du non-soi ?

Ce sont de bonnes questions, des questions vraiment réfléchies ! Nous appartenons tous à des groupes différents, qu'ils soient ethniques, religieux, raciaux, socio-économiques, peu importe. Je pense que ce qui est important, quel que soit le groupe auquel nous appartenons, c'est de se rappeler qu'ils sont simplement conditionnés phénomènes. Ils ne durent pas éternellement, et ils se produisent en raison de causes et conditions. Ils n'ont aucune nature inhérente. Ainsi, nous pouvons avoir certaines « identités conventionnelles » tout au long de notre vie, mais ces identités ne sont pas ce que nous sommes. Ce sont juste des choses auxquelles nous sommes associés pendant une période quelconque. Ils ne sont pas nous. 

Il existe différentes manières de voir les identités. Une façon est comme je le suggère : ils sont juste conditionnés phénomènes auxquels nous appartenons temporairement qui ne sont pas nous. Ils sont basés sur des conventions. Ce sont des conventions utiles, la plupart du temps. Je sais que j'appartiens au groupe appelé "femmes". Il est très utile de savoir quelles toilettes publiques utiliser. Je n'ai pas besoin d'en faire une énorme identité. C'est de la même manière que je considère le fait d'avoir l'identité d'un Américain, cela me permet de savoir à quelle ligne douanière me rendre quand j'arrive dans le pays. Mais je n'en fais pas tout un plat. Ce n'est pas une identité forte.

Identités et victimisation

Nous pouvons choisir de rendre nos identités très fortes. Je pourrais devenir un « rah-rah » américain : « L'Amérique d'abord. Le meilleur de l'Amérique. Tout américain. Par rapport à mon identité de femme, je pourrais adopter une identité de « Tout le système est dressé contre moi. Je sais déjà avant de commencer qu'ils préfèrent confier le travail à un homme. Et même si je l'obtiens, ils vont payer un homme plus qu'ils ne me paient. Et quand nous allons aux réunions du conseil d'administration, ils vont me couper la parole et je ne vais pas faire entendre ma voix. Je pourrais en faire toute une identité. 

Je viens d'un milieu juif. Oh, mon Dieu, parlez d'identités ! Je suis allé en Israël et j'ai ensuite écrit un article intitulé "Au pays des identités". Là, tu grandis avec l'idée : « Nous existons depuis mille ans. Ils ont essayé de nous tuer et de nous exterminer et ils n'ont pas encore réussi. Nous sommes le peuple élu. Il y a tout ce genre de choses. Et j'ai juste dit : « Je viens de ce groupe ethnique. J'aime la soupe au poulet végétarienne. Je sais jurer en yiddish. Mais je ne développe pas une identité basée sur la persécution parce que je ne veux pas vivre ma vie avec une identité basée sur la persécution et la victimisation. 

Tout le monde ici a des identités différentes, nous pouvons donc soit les traiter à la légère comme des conventions utiles, soit nous pouvons en faire des identités dures et rapides. Le fait est que lorsque nous nous fabriquons des identités dures et rapides, nous avons généralement tendance à nous transformer en victime de nos jours. Ainsi, les femmes sont des victimes ; Les Latinos sont des victimes ; Les Afro-Américains sont des victimes. Et maintenant, vous avez des hommes protestants blancs qui sont victimes, c'est l'une des bases du mouvement suprématiste blanc. "Ils nous prennent notre pays." Vous pouvez construire tellement d'identités, et de nos jours, beaucoup de ces identités sont basées sur le fait d'être des victimes. 

Je me souviens l'année dernière autour d'Halloween, tant de gens étaient très contrariés parce que différentes personnes qui n'appartenaient pas à un certain groupe ethnique se sont déguisées à Halloween en membres de ce groupe ethnique. Certaines personnes ont été tellement offensées par cela. Pour d'autres, quand quelqu'un qui n'appartient pas à son groupe ethnique cuisine la nourriture de son groupe ethnique, il dit que c'est une appropriation culturelle et qu'il ne faut pas le faire. Dans ces situations, tout devient : « C'est mon identité, et par conséquent, vous devriez me traiter un, deux, trois, quatre. Et tu ne me traites pas comme ça, donc je suis bouleversé et en colère et bouleversé et offensé et insulté, et donc j'ai le droit de bla, bla, bla. Et vous ne devriez pas bluh, bluh, bluh. Mon Dieu, c'est épuisant, totalement épuisant !

En réponse à cette personne qui pose une très bonne question, je pense que nous pouvons regarder les identités que nous avons et les groupes auxquels nous appartenons et voir les bonnes qualités. Ces bonnes qualités ne s'appliquent pas nécessairement à tout le monde dans le groupe. Nous devrions également réaliser certaines des mauvaises qualités des groupes auxquels nous appartenons. Et encore une fois, les mauvaises qualités ne s'appliquent pas à tout le monde dans le groupe. 

Venant d'un milieu juif, c'est très intéressant de voir comment vous grandissez avec certaines choses. « Les Juifs sont intelligents. Nous valorisons l'éducation. Tu devrais épouser un homme juif. Ce sont de bien meilleurs maris. C'était avant Weiner et cet autre type à New York ; c'était avant eux. « Épouser un homme juif. Ce sont de meilleurs maris et ils sont intelligents. Mais les Juifs avaient une chose très agréable où ils parlaient aussi de tous leurs défauts, et ils se moquaient les uns des autres. Si vous regardez Violon sur le toit, les gens se moquent vraiment de la culture juive, et les juifs se permettent de se moquer de leur propre culture. Mais Dieu interdit à quiconque de se moquer de sa culture. Ça ne marche pas, d'accord ? C'est à cause de ça l'attachement et se forger une identité. 

Si vous appartenez à un groupe, ayez une identité positive. Soyez conscient du faux. Mais ne rendons pas tout si lourd et si enfermant parce que quand les identités deviennent très fortes et enfermantes comme ça, alors on a tendance à se faire des victimes et on a aussi tendance à se comparer aux autres. Et, bien sûr, quand on se compare aux autres, on sort toujours moins que. De temps en temps, nous sortons mieux que, mais cela continue à se transformer en tout ce truc du genre "Eh bien, mon groupe est meilleur que le leur parce que nous faisons bla, bla, bla, mais ils ne nous apprécient pas" ou "Mon groupe est moins qu'à cause de nah, nah, nah, et ces gens nous traitent de manière inappropriée.

Ce ne sont que des conventions. Ils ne sont pas qui nous sommes. Nous n'avons pas besoin d'en faire tout un plat. Si vous voulez être fier d'une identité de groupe, alors soyez fier d'être un être sensible. Ne sois même pas fier d'être un être humain. Parce que parfois en tant qu'êtres humains, nous avons l'idée que "En tant qu'être humain, j'ai une meilleure intelligence que tous les autres animaux et insectes", et puis cela nous donne la permission de ne pas bien les traiter, de dominer la nature et de la rendre conforme à ce que vous voulez, ce qui n'est pas du tout utile.

Vision bouddhiste de l'identité

Si vous voulez vraiment une identité, soyez très inclusif. Nous sommes tous des êtres sensibles. Nous voulons tous le bonheur. Aucun de nous ne veut souffrir. Par conséquent, s'il souffre, il doit être éliminé. Peu importe de qui il s'agit. Si c'est le bonheur, il faut le gagner. Peu importe de qui il s'agit. Et si vous développez ce genre d'identité, alors vous voyez les bonnes qualités des êtres sensibles : ils ont été gentils avec nous, sont gentils avec nous, seront gentils avec nous. Vous équilibrez cela en voyant les mauvaises qualités des êtres sensibles : ils sont sous l'influence des afflictions et karma. De cette façon, vous avez une vision plus raisonnable des différents êtres vivants et de la façon de les approcher et de réagir sans que l'esprit ne soit si empêtré dans la jalousie, la compétition, la comparaison, la victimisation, l'arrogance - tout ce genre de choses.

Public: En tant que bouddhistes, nous avons la possibilité d'utiliser notre identité au profit des autres, surtout si nous avons une identité ou appartenons à un groupe qui ne s'identifie pas couramment au bouddhisme. Parce qu'alors nous avons l'opportunité de partager avec eux le Dharma. Par le fait qu'ils s'identifient à qui nous sommes, ils peuvent nous comprendre si c'est parce que nous parlons la même langue, parce que nous avons la même couleur de peau, parce que nous avons le même sexe. L'une d'entre elles sont les affinités qui attirent les gens vers nous. En tant que bouddhistes, cela nous donne l'occasion de partager avec eux et d'entrer en relation avec eux d'un point de vue bouddhiste, ce qui est très bénéfique.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): C'est un très bon point, et nous avons certaines identités qui sont conventionnelles. Et nous pouvons les utiliser comme vous l'avez suggéré - pour établir une connexion avec d'autres personnes afin de les initier au bouddhisme. C'est très vrai. Mais encore une fois, nous ne détenons pas cette identité : "Je ne vais enseigner qu'aux Latinos parce qu'ils sont mon groupe", ou "Je ne vais enseigner qu'aux femmes", ou "Je ne vais enseigner qu'aux femmes Latinos". .” Mais c'est vrai.

Public: Je pense qu'une grande partie de la confusion concernant l'ethnicité est également due à la géographie. Par exemple, ici aux États-Unis, Africain est considéré comme Noir. Asiatique est considéré comme chinois. Latino est considéré comme l'Amérique du Sud. Mais si vous regardez ces termes, il y a beaucoup de diversité. Par exemple, l'Asie est très diversifiée. Les Indiens sont aussi asiatiques. De plus, les Moyen-Orientaux et les Juifs sont techniquement asiatiques - d'Asie occidentale. C'est la même chose avec le terme Latino : français, roumain, italien, espagnol, portugais, ce sont aussi tous des pays latins. Et puis l'Afrique est très diversifiée ; vous avez de nombreuses tribus là-bas, des groupes indigènes qui ne s'identifient ni comme noirs ni comme blancs. Ils s'identifient comme des personnes rouges, tout comme les Amérindiens. En fait, je descends d'un des peuples autochtones. Ils habitent principalement le désert du Sahara. C'est une culture matriarcale basée sur l'ascendance féminine et les hommes se voilent, pas les femmes — les hommes se voilent. Il s'agit donc d'une culture désertique tout à fait unique, autochtone, tout comme les Amérindiens. Ce sont aussi des Africains de souche. 

Et ici aux États-Unis, le terme Caucasien est utilisé pour signifier Blanc, mais en réalité, les Caucasiens d'origine étaient originaires des montagnes du Caucase comme les Tchétchènes, les Géorgiens, etc. Et ce qui est drôle, c'est qu'en Russie, les vrais Caucasiens sont appelés Noirs. Je pense qu'aux États-Unis, nous avons beaucoup de confusion avec la géographie. Beaucoup de gens ne savent pas où se trouve le Caucase d'origine, ou que l'Afrique d'origine était en Afrique du Nord, en Tunisie, en Libye, au Maroc. Cela s'appelait l'Afrique. C'est la même chose avec l'Asie originale; c'était la Turquie d'aujourd'hui, au Moyen-Orient. Les gens sont confus avec ces termes, et je pense que c'est ce qui mène à beaucoup de cela. Et comme vous l'avez dit à propos d'une mentalité de victime aussi, en tant que «ethnie minoritaire et mixte», j'ai vécu cela. Et beaucoup d'autres ont vécu cela aussi. Mais, comme vous l'avez dit, nous ne pouvons pas être des victimes. Nous devons sortir de cela. 

Étant ici à l'abbaye de Sravasti, avec de nombreux groupes ethniques différents, je ne vois que d'autres bouddhistes. Je vois leur culture, mais je n'ai pas l'impression que ce soit uniquement occidental. J'ai juste l'impression que c'est un autre bouddhiste avec qui je partage le dharma. Alors, merci pour le partage.