Apprendre à être éthique

Comme vous le savez, lorsque je trouve dans le journal des articles qui, selon moi, s'appliquent à la pratique du Dharma, je vous les apporte souvent. C'est celui que j'ai découvert en janvier 2016, mais nous étions en retrait, c'est donc seulement maintenant que je vous en parle. Il s'agit d'un article intitulé « Dans la vie et dans les affaires, apprendre à être éthique ». Il a été imprimé dans le , et il a été écrit par Alina Tugend.

Elle commence par parler des résolutions du Nouvel An et du fait que la résolution que tout le monde devrait avoir est d'agir de manière plus éthique. Je sais par moi-même que c'est l'une des raisons pour lesquelles j'ai décidé de devenir monastique. J'ai examiné ma conduite éthique et j'étais tellement hypocrite. J'étais très critique envers les entreprises qui mentaient, volaient et ce genre de choses, mais quand j'ai fait cela, j'avais de bonnes raisons. Quand j’ai remarqué ça, c’était comme « Ugh ». J'avais besoin d'une mise au point éthique.

Dans l'article, elle parle de petites choses que les gens auraient pu faire l'année précédente, comme mentir au travail ou ne pas parler lorsque quelqu'un fait une blague inappropriée. Cela fait-il écho à quelque chose que vous n’avez peut-être pas fait et que vous auriez dû faire ? Elle poursuit en disant que c'est souvent parce que nous n'agissons pas souvent comme nous le pensons face à quelque chose de contraire à l'éthique. On se trompe, hein ? 

Alina Tugend donne un exemple d'expérience réalisée à la Northeastern University. On disait aux gens qu’il y avait un travail facile et un travail fastidieux, et qu’ils devaient lancer une pièce en privé pour voir laquelle ils obtenaient. Secrètement, ils étaient enregistrés. [rire] 

Le professeur qui dirigeait l’expérience a déclaré que seulement dix pour cent d’entre eux l’avaient fait honnêtement. N'est-ce pas incroyable ? Seulement dix pour cent d’entre eux l’ont fait honnêtement. Les autres n'ont pas du tout lancé la pièce, ou ont continué à la lancer jusqu'à ce que la pièce se présente comme ils le souhaitaient. [rires] N'est-ce pas incroyable ? 

Elle poursuit ensuite en discutant des progrès en matière d'éthique des affaires et de la façon dont l'attention s'est déplacée de la philosophie, d'où vient l'éthique des affaires, vers la compréhension des raisons de notre comportement. Il est intéressant de noter qu'avant, la philosophie ou la religion et l'éthique en découlaient. Et comme nous le voyons, les gens trichent quand nous le pouvons, alors ici, ils se tournent vers l’économie comportementale et la manière dont les gens agissent réellement. Ils essaient de trouver comment introduire une conduite éthique dans ce contexte. Ils ont réalisé que les gens peuvent entendre la religion et la philosophie et les ignorer totalement. Ils se concentrent donc désormais sur la manière de gérer réellement le comportement des gens. Une grande partie de leurs recherches visent à trouver comment amener les gens à faire ce qu’il faut.

Faut-il encourager les pratiquants bouddhistes à faire le bon choix ? Cette recherche est-elle quelque chose qui s’applique à nous ? Ou, en tant que pratiquants religieux, la raison donnée dans les enseignements devrait-elle être suffisante pour nous inspirer à être des personnes éthiques ? Comprenez-vous ce que je demande? Habituellement, on nous enseigne que voici le résultat de la non-vertu et voici le résultat de la vertu ; voici le résultat dans la vie présente ; voici le résultat dans une vie future – et ensuite vous décidez ce que vous voulez faire. 

Audience : Parce que nous examinons nos esprits et faisons des analyses méditation, ne sommes-nous pas déjà en train de voir les raisons comportementales pour lesquelles nous faisons ce que nous faisons et de changer, en fonction de la sagesse, notre objectif ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Espérons que grâce à notre méditation, nous voyons de quoi va parler ce prochain paragraphe : comment nous pensons souvent d'une manière et agissons d'une autre. Et nous nous trompons. Nous en sommes probablement un peu conscients, peut-être pas entièrement — parce que nous ne voulons pas en être pleinement conscients —, mais nous sommes quelque peu conscients du fait qu'il y a eu des situations dans lesquelles nous n'avons pas fait quelque chose qui nous plaisait de le faire. Dans certaines de ces situations, nous appliquons donc la quatre puissances adverses et nous purifions, et puis il y en a certains que nous mettons sous le tapis et inventons une sorte de motivation ou d'explication pour eux. Nous le justifions en disant que ce que nous avons fait était la meilleure chose à faire, et que si nous avions agi de manière éthique, pris la parole ou quoi que ce soit, alors quelque chose de vraiment grave se serait produit.

C'est comme quand il s'agit du cinquième précepte sur le fait de ne pas boire ni se droguer, les gens ont tellement de bonnes raisons de ne pas garder ça précepte. Ou même s'ils ont pris le précepte, ils ont des raisons pour lesquelles ils devraient le briser. Et j'ai entendu toutes ces raisons. S'ils vont à une fête où tout le monde boit ou se drogue et disent : « Je ne fais pas ça », alors tout le monde aura une très mauvaise impression du bouddhisme. [rires] Et ils penseront que les bouddhistes ne sont que des prudes qui ne s'amusent pas. Alors, par compassion, afin d’établir un lien avec tous ces gens qui boivent et se droguent et ne créent pas de barrière avec eux, ils boivent et se droguent. [rires] Vous voyez, ce n'est vraiment pas contraire à l'éthique de briser votre précepte, droite? Combien d’entre nous ont utilisé cette excuse dans le passé avant d’être ordonnés ?

J'ai eu tellement de difficultés que je ne peux pas te le dire. "C'est par compassion, donc ces gens ne génèrent pas de choses négatives karma en critiquant le bouddhisme. Droite…

Donc, espérons-le, grâce à notre pratique, nous apprenons à devenir plus honnêtes avec nous-mêmes ; cependant, c'est définitivement un travail en cours, n'est-ce pas ? Je ne sais pas pour vous, mais je trouve souvent que je ferai quelque chose, et je ne me sentirai pas complètement bien, mais je le justifierai. Et ce n’est que plusieurs années plus tard que je suis réellement capable d’être honnête sur ma motivation. Est-ce arrivé à l'un d'entre vous ?

C'est comme si un jour, plusieurs années plus tard, cet incident me reviendrait à l'esprit et je penserais : « Oh…qui était ma motivation. C'est pourquoi, malgré toutes mes rationalisations, je ne me suis jamais senti complètement à l'aise à l'intérieur. Alors, une fois que j’admets ma motivation pourrie, je me sens beaucoup plus à l’aise intérieurement, grâce à l’honnêteté. Et puis j'en fais purification. 

On pourrait penser que peut-être cette recherche ne devrait pas s'appliquer aux pratiquants bouddhistes parce que nous devrions être si profondément inspirés par tous les enseignements que nous les suivons parfaitement, mais quand on entend parfois parler des scandales qui se produisent, alors on se rend compte que ce n'est pas tout le monde. prend les enseignements au sérieux. Et nous ne voulons pas faire partie de ceux qui ne les prennent pas au sérieux, mais nous ne sommes jamais assurés à cent pour cent que ce n’est pas le cas. Si nous balayons quelque chose sous le tapis, nous n’allons pas l’admettre. [rires] Nous allons dire : « Je l'ai fait pour cette grande raison. » 

Audience : On pourrait aussi y penser comme à une caméra vidéo. On pourrait penser « Le Bouddha peut voir ce que je fais » ou « Mon professeur peut voir ce que je fais ». Ils sont clairvoyants, donc ils peuvent voir. Ou nous pourrions nous inquiéter de la renaissance dans les royaumes inférieurs ou quelque chose du genre, donc il y a des choses qui ne correspondent pas exactement à la logique des enseignements mais qui peuvent quand même nous aider d'une autre manière. 

VTC: Donc, en pensant à des choses comme Bouddha ou notre professeur peut nous voir ou craindre que nous allions dans les royaumes inférieurs, cela peut être des raisons – peut-être pas des raisons logiques, mais des raisons – et ces choses sont données comme de bonnes raisons dans les Écritures. Mais parfois, nous les négligeons aussi, n'est-ce pas ? "Le Bouddha je peux me voir faire ça, alors j'explique au Bouddha pourquoi c'est vraiment bien que je mens dans cette situation. [rire] 

Audience : Cela rappelle également la profondeur de la saisie de soi. Même en robe, même en gardant préceptes, même en étant enseigné, même en étudiant, en pratiquant et en méditant sur le Dharma - la pensée auto-saisissante et égocentrique est si forte qu'elle est toujours là. C'est comme si tu ne pouvais pas baisser ta garde. C'est juste la profondeur de l'importance de soi et le sentiment de « tout autour de moi ». C'est tellement fort.

VTC: Et qu'est-ce qui nourrit ça ? Quelle chose spécifique alimente notre incapacité à voir clairement ? C'est d'abord l'ignorance et la saisie de soi, égocentrisme-indubitablement. Mais que se dit-on pour justifier cela ? 

Audience : [inaudible]

VTC: Ouais : « Ça va m'apporter du bonheur maintenant et Bouddha dit être heureux. "Je crois en karma mais pas aujourd'hui." [rires] « J'ai vu d'autres personnes le faire qui sont des pratiquants. » C'est une bonne chose, n'est-ce pas ? J'ai vu d'autres personnes faire cela qui sont censées ne pas être de bons pratiquants, donc ça doit être bien de le faire. Et derrière tout cela, il y a le sentiment de « je ne veux pas me démarquer ». C'est comme si quelqu'un racontait une blague raciste : « Je ne veux pas être la personne qui l'arrête et dit que ce n'est pas approprié. » Parce qu’alors les autres pourraient ne pas m’aimer. Que l'attachement être aimé, s'intégrer, c'est incroyable. Les parents disent toujours à leurs enfants de ne pas se laisser influencer par la pression des pairs, mais c'est en réalité ainsi que fonctionnent la plupart des gens. Nous sommes très influencés par la pression des pairs.

C'est l'un des avantages de rester dans un monastère, car ici la pression de nos pairs sera différente. Et si vous ne l’avouez pas, les gens vous aideront à cet égard. [rires] Mais à l'extérieur, et même ici dans la communauté parfois, même si tout le monde essaie d'être éthique, il y a toujours cette question de : « Quelle est l'humeur du groupe en ce moment ? C'est tellement important, et notre désir de nous intégrer et de ne pas être critiqué est si fort que nous ferons toutes sortes de choses. 

Audience : J'ai aussi été élevé en pensant que ce n'est pas gentil de dire quelque chose. Ou c'est comme si nous devions d'abord vérifier les choses.

VTC : Parfois, c'est aussi ça : ce n'est pas le bon moment pour le faire ressortir ; il faut laisser certaines choses arriver. Ou vous devez rechercher plus de sagesse avant de parler. Certainement.

Audience : Plûtot que le Bouddha m'observe », j'ai tendance à penser que j'essaie de travailler sur mon propre esprit, et je le vois. Alors, j'essaie de me dire que je ne peux pas faire quelque chose et de me le cacher si facilement. Mais il y a cet élément de ne pas être conscient de vos actions, de ne pas être conscient ou de ne pas comprendre votre motivation. J'essaie de garder à l'esprit que je ne devrais pas faire ça et d'en rester conscient.

VTC: Ou, comme vous l'avez dit, avec des paroles vaines, nous ne le remarquerons peut-être pas sur le moment. Nous pouvons le remarquer plus tard, mais nous ne l'avouons pas vraiment sérieusement et ne prenons pas la détermination de ne plus recommencer. C'est juste : "D'accord, je devrais être plus prudent plus tard." [rire] 

Audience : L'expérience dont vous parliez m'a rappelé une étude menée dans une école primaire où les enfants lançaient des fléchettes et devaient se tenir derrière la ligne, mais il n'y avait personne dans la pièce. Ils ont lancé la fléchette, puis quelqu'un est entré pour voir comment ils s'en sortaient. Et c’est ce qu’ils ont fait et beaucoup d’enfants ont triché. Ensuite, les chercheurs ont dit : « D'accord, il y a une princesse imaginaire assise sur cette chaise qui vous regarde, alors assurez-vous de ne pas tricher. » [rires] Et bien d'autres enfants n'ont pas triché dans ce cas-là. C'est un peu comme : « Dieu vous regarde » ou «Bouddha Te regarde."

VTC: Ou encore projeter sa propre conscience à l'extérieur comme un témoin extérieur qui s'observe ; ça aide vraiment. Nous sommes très orientés vers l’extérieur, n’est-ce pas ? Mais quel que soit l’outil qui nous aide, nous devons l’utiliser. 

Audience : [inaudible]

VTC: C'est très vrai. Les gens se situent à différents niveaux de leur pratique, et donc certaines raisons d’abandonner la négativité fonctionneront avec certaines personnes, mais elles ne fonctionneront peut-être pas aussi bien avec d’autres. Nous devons tous les apprendre et ensuite voir lesquels fonctionnent bien avec nous. Nous devons déterminer quel type de raison utiliser. 

Une autre question dans la réflexion sur les raisons pour lesquelles nous ne sommes pas francs, et pourquoi ne maintenons-nous pas une bonne conduite éthique, ou pourquoi rationalisons-nous les choses qui ne sont pas si bonnes, est quelque chose qui est souvent revenu dans les discussions lors de l'atelier Jeunes adultes à la découverte du bouddhisme. programme. C'est que nous avons très peur que les autres nous jugent. Ainsi, par exemple, si on vous confie une tâche et que vous ne pensez pas que vous y parviendrez très bien, et que vous pensez que les gens vont vous mépriser, alors vous trichez pour avoir l'air mieux à leurs yeux. Sinon, ils pourraient vous juger et penser que vous êtes stupide ou autre. Encore une fois, c'est l'attachement à ce que pensent les autres, à la réputation, et bien sûr, cela peut interférer avec notre réunion, peu importe ce que nous voulons. Cela interfère avec cela aussi.

Il s'agit de la nécessité d'un espace sûr pour être éthique, afin de ne pas avoir peur d'être jugé, soit parce que nous avons fait quelque chose de contraire à l'éthique, soit parce que nous ne pourrons pas le faire. garder une norme que nous pensons que les autres auront une mauvaise opinion de nous si nous ne la respectons pas. Par exemple, vous devez vendre tant de produits, vous devez arrêter tant de personnes, vous devez faire ceci et cela, et ensuite vous inventez toutes sortes de choses pour remplir ces exigences afin d'éviter les critiques et les gens qui ont une mauvaise opinion de vous. .

C'est intéressant de voir toutes ces choses et dans quelle mesure cela est lié au « Je pense qu'ils pensent cela de moi ». «Je superpose à eux ce que les autres vont penser de moi, puis j'agis en fonction de ce que je pense qu'ils pensent que je devrais faire.» Tout cela revient sans cesse, n'est-ce pas ? Cela nous rend un peu fous, et encore une fois, une chose que nous essayons de créer ici dans une communauté est un espace sûr où les gens peuvent admettre ce genre de choses. Lorsque nous parlons de transparence, je pense que c'est un aspect important de la transparence. C'est comme : « D'accord, c'est ce que je pense. C'est ce que j'ai fait." Vous vous sentez bien de le dire parce que vous savez que tout le monde ne va pas vous sauter dessus et vous critiquer, car ils travaillent tous sur eux-mêmes et savent à quel point il est difficile de maintenir votre intégrité. C'est une pièce importante du puzzle, n'est-ce pas ?

C'est intéressant de voir comment on peut voir cela même à un jeune âge. En tant qu'enfants, notre motivation commence probablement par « J'obtiendrai ce que je veux », mais plus tard, beaucoup de choses entrent en jeu sur ce que les autres pensent de nous et : « Vont-ils me critiquer ? Et puis cela passe à la troisième étape consistant à nous détruire. Cela peut également entrer en ligne de compte. Nous sommes si durs envers nous-mêmes lorsque nous ne répondons pas à nos propres normes très élevées qu'une grande partie de la rationalisation et de la justification peut être une tentative pour faire taire notre propre critique intérieur.