Honte

N'étant ni articulé ni particulièrement doué, je commence cet article en implorant votre indulgence. Je ne suis pas un bouddhiste formellement formé ; Je ne suis pas enseignant. En fait, la seule "sagesse" que je peux partager est celle que j'ai acquise en vivant cette vie. Par conséquent, si mon histoire d'ouverture, qui est graphique et scatologique, n'est pas ce que vous vous attendez à trouver dans une publication bouddhiste authentique, soyez patient car c'est une histoire sur Shame, un de mes amis intimes.

Shame et moi avons fait connaissance quand j'avais presque cinq ans. Notre rencontre n'était pas une rencontre fortuite lors d'une rencontre avec des amis communs. Typique du début de tant de relations, Shame et moi étions destinés à une introduction bien plus importante et capitale.

Je vivais alors avec mon père et ma belle-mère. Le Dr H…, comme mon père est devenu connu de presque tout le monde, m'a revendiqué comme sa fierté et sa joie. La belle-mère Chris avait une opinion totalement différente de moi, cependant. Il n'est donc pas surprenant d'apprendre que Chris m'a présenté mon nouveau meilleur ami.

Je me souviens bien de la journée. C'était le jour où j'ai fait la terrible erreur de laisser Chris me trouver seul dans la salle de bain. Maintenant, il y a beaucoup de choses que les enfants de cinq ans ne savent pas. Mais même à cinq ans, la seule chose que je savais avec une certitude absolue était : ne laisse jamais Chris t'attraper seul ! À cette occasion, il n'y aurait pas de brûlure, cependant, pas de fouet non plus. Cette fois, il n'y avait que Chris et moi, et les excréments qui flottaient encore dans les toilettes sur lesquelles j'étais assis.

Je ne me souviens pas du « mal » pour lequel j'ai été puni ce jour-là. Comme une grande partie de mon enfance, elle s'est perdue dans la noirceur trouble de souvenirs miséricordieusement oubliés. Cependant, je me souviens du tapis qui m'a mordu les genoux alors que je m'y accroupis. Je me souviens des motifs floraux laids qui se moquaient de moi sur le papier peint. Je me souviens de la minuscule cabine de douche qui ne pouvait jamais commencer à laver le sentiment de sale Je le saurais bientôt. Je me souviens avoir regardé à travers les larmes qui voilaient mes yeux alors que je suivais les horribles ordres qu'elle me criait.

Ma honte, cependant, n'était pas encore terminée. Trente minutes plus tard, ma famille roulait sur l'autoroute dans la luxueuse Cadillac de mon père. Ma sœur a commencé à chercher « cette odeur ». Je me suis recroquevillé quand elle a demandé "Qui a marché dans le caca de chien?" J'ai pleuré quand elle a découvert les restes de matières fécales encore pris entre mes dents. C'est quand Shame et moi nous sommes mariés. C'est alors que Shame et moi sommes devenus mari et femme.

La honte est restée à mes côtés contre vents et marées. Je pensais qu'elle serait avec moi jusqu'à ce que la mort nous sépare. Pendant les années d'alcool et de vol, Shame était toujours là avec moi. Pendant l'été des agressions sexuelles, la Honte était toujours là avec moi. La consommation de drogue ne nous a pas séparés. Ni cure de désintoxication à 12 ans. Ni deal à 15 ans. Ni prison à 16 ans. Rien de ce que j'ai fait pour me débarrasser de la Honte, rien de ce que j'ai essayé ne nous séparerait. Rien, c'est-à-dire jusqu'à ce que je découvre le Dharma.

La honte était la source de ma plus grande souffrance; la honte a détruit ma vie.

Paradoxalement, la honte est également répertoriée comme l'un des onze « facteurs mentaux vertueux ». Comment cette chose même qui m'a causé tant de souffrances, cette chose même dont j'étais si heureux d'être libéré par ma pratique du bouddhisme, peut-elle être une chose vertueuse ? Et étant une vertu, comment peut-elle m'apporter le bonheur ?

C'est à ce point que je me souviens de l'introduction de Maître Ji Ru au premier numéro de Rightview Trimestriel. Maître Ji Ru a souligné que chercher à créer un bouddhisme américain authentique est un processus fondamentalement erroné. Alors que nous cherchons à extraire la graine du Dharma authentique de la coquille obscurcissante de la tradition et de la coutume ; nous risquons à jamais de l'enchâsser dans nos propres obscurcissements. Nous risquons de ne pas réussir à remplacer un voile par un autre.

Assimiler la connotation habituelle du mot «honte» en anglais à la vertu et à la moralité est un tel voile. C'est l'erreur de croire que les sentiments d'inutilité sont une confirmation personnelle d'une nature vertueuse. Ces sentiments sont négatifs, ils sont douloureux, ce qui confirme qu'ils sont associés à des actions négatives, à la non-vertu. N'est-ce pas la définition du négatif karma "une action de corps, la parole ou l'esprit qui produisent un résultat malsain ? »

Que signifie alors « la honte est un facteur mental vertueux » ? Quel mot pourrait mieux en traduire le sens que le mot « honte » ?

Une analogie pourrait révéler certaines réponses. Dans le Uttaratantra Shastra il y a une histoire : Un jour, alors qu'un marchand voyageant le long d'une route cahoteuse rebondissait dans sa voiture, un morceau d'or tomba de sa poche. L'or a glissé sur la route, s'arrêtant finalement lorsqu'il s'est mêlé aux déchets sur le bord de la route et a été perdu de vue.

Des années plus tard, un pauvre est venu construire sa cabane à l'endroit même où l'or avait été déposé. Ne connaissant pas la présence de l'or, le pauvre vivait dans la pauvreté.

Avec le temps, un dieu doté d'une vision divine vint contempler l'endroit même où demeurait le pauvre. Le dieu vit la condition du pauvre, ainsi que la présence de l'or logé sous la demeure du pauvre. Le dieu ordonna au pauvre : « Creuse sous ta demeure, pauvre, déterre l'or qui s'y trouve et ne sois plus pauvre.

Le pauvre écoutait le dieu. Il a creusé dans la terre sous la maison où il a trouvé l'or qui y avait été enterré tout le temps. Il n'était plus un pauvre.

Cette analogie indique la présence de notre Bouddha La nature, cette qualité qui est la nôtre et qui rend la bouddhéité possible. La pauvreté est notre propre vie dans le samsara. Les déchets sont nos afflictions. Le « dieu » est le Bouddha.

En examinant cette analogie, que se serait-il passé si le pauvre avait plutôt répondu au dieu en disant « Je sais ce qu'il y a sous ma cabane, il n'y a que des ordures là-bas » ? C'est vrai. Il serait resté un pauvre, resté dans le cycle de la souffrance.

Lorsque nous restons dans notre honte, nous sentant sans valeur, nous sommes des pauvres qui ne voient que des ordures. Peu importe la vision divine du dieu dans l'analogie. Peu importe l'omniscience du Bouddha qui voit le bien que nous ne voyons pas. Nous préférons être des pauvres vivant au sommet… pas un morceau, mais une montagne d'or.

Mais cela ne répond pas à la question : « Qu'entendait-on par honte ? Par conséquent, considérez ce scénario : le pauvre croit le dieu, déterre l'or et commence à le nettoyer. Au milieu du nettoyage, le morceau d'or glisse et retombe dans les ordures.

Nous serions tous d'accord pour dire que l'homme serait stupide de proclamer à ce stade "Oh, il n'y a pas d'or sous moi, il n'y a que des ordures." Il serait également un imbécile s'il disait: "Oh, je pense qu'il y a de l'or là-bas, mais les ordures sont si mauvaises que je préférerais rester pauvre." La seule action sage consiste à creuser à nouveau dans les ordures, à ramasser le morceau d'or, à le saisir plus fermement qu'auparavant et à le nettoyer à nouveau.

C'est la foi dans le bouddhisme authentique. Ayant une idée de la vue de l'or (notre Bouddha Nature et le chemin vers la bouddhéité) qui peuvent mettre fin à notre pauvreté émotionnelle (samsara), nous serions idiots de proclamer : « Il n'y a pas d'or ici.

C'est la même chose que de commettre une non-vertu et de dire ensuite : « Oh, comme je suis horrible, j'ai détruit ma bouddhéité. Déchets! Comme je l'ai appris, les ordures ne changent jamais l'or ; ça le cache juste. De même, il est insensé de rester assis à penser : « Oh, je suis si terrible, je ne mérite pas la liberté de la bouddhéité.

Nos déchets sont comme ça, le nôtre. Nous pouvons en faire ce que nous voulons. Si nous souhaitons nous rouler dedans, tout en nous plaignant à quel point nous sommes sales, alors nous sommes vraiment des imbéciles. Nous ne pouvons pas blâmer l'or de rester dans les ordures, ni blâmer le dieu (le Bouddha, nos professeurs, nos parents, nos amis, etc.). Nous sommes ceux qui proclament que nos ordures sont trop horribles pour être traitées, pas ces êtres bienveillants qui nous poussent à avancer sur le chemin pour déterrer notre or, trouver notre lotus intérieur, devenir des bouddhas.

Cela laisse un choix judicieux. Si vous marchez sur votre chemin et laissez tomber votre or, ramasser! Réfléchissez ensuite à votre pauvreté émotionnelle, en considérant comment vous essayez d'y mettre fin, comment vous essayez de vous purifier. De même, considérez comment vous essayez de mettre fin à la pauvreté émotionnelle de tous les êtres.

Réfléchissez à la difficulté de ces tâches si vous ne pouvez pas mieux conserver votre or, si vous ne pouvez pas garder propres les pièces que vous avez déjà réussi à nettoyer. Peut-être même considérez à quel point il est stupide de vous obliger à tout recommencer. Utilisez cet examen pour vous résoudre à être plus prudent la prochaine fois.

Quoi qu'il en soit, vous devez comprendre qu'il ne s'agit pas d'ordures, mais d'or. Il ne s'agit pas de honte avec un S majuscule ou de honte avec un s minuscule ; c'est une question de respect de soi. Pas le respect de soi égocentrique, mais le respect de soi sain qui est le respect que nous avons pour notre Bouddha Nature.¹

Ai-je répondu à la question ? Ai-je précisé que, dans le bouddhisme, même la honte peut nous faire avancer sur le chemin ? Mais seulement si nous le voyons clairement. Et c'est ça le bouddhisme, n'est-ce pas ? Voir les choses plus clairement. Devenir un peu plus pur chaque jour ; ne jamais s'arrêter de se vautrer dans notre sens de notre "moi".

Connaissant ces choses,
puissions-nous nous efforcer de protéger le travail que nous avons accompli.
Puissions-nous nous efforcer de terminer le travail que nous avons commencé
pour le bien de tous les êtres.

1. Vénérable Thubten Chodron : En anglais, "shame" peut avoir deux connotations. L'un est la honte avec laquelle J. était marié : un sentiment que nous ne valons rien et que nous sommes intrinsèquement gâchés. Ce genre de honte est à abandonner en chemin, comme l'a souligné J.. La deuxième connotation est le regret, comme dans "J'ai honte de la façon dont j'ai agi, et parce que je crois en moi, je ferai mieux." C'est cette connotation qui se rapproche le plus du mot sanskrit hri (tibétain : ong tsha shes pa). Cependant, cela non plus ne correspond pas très bien au sens du mot sanskrit. Le terme sanskrit fait référence à un facteur mental qui nous aide à nous abstenir d'actions nuisibles en raison du sentiment que nous sommes des personnes dignes. Parce que nous nous respectons, nous nous abstenons d'agir de manière destructrice. Ainsi, je pense que le mot est mieux traduit en anglais par "sens de l'intégrité". En raison de notre sens de l'intégrité et du respect de soi, nous ne violerons pas nos valeurs éthiques. Lorsqu'il est traduit de cette manière, il n'y a aucun danger que les gens s'embrouillent ou pensent que le douloureux sentiment de honte ressenti par J. est un facteur mental vertueux. ↩