Un deuxième pèlerinage en Chine

Des circonstances fortuites et un billet de fidélisation gratuit m'ont permis de visiter à nouveau la Chine à l'automne 1994. L'automne dernier, j'y suis allé en pèlerinage avec un groupe de Singapouriens et nous avons voyagé avec un guide touristique. Pendant ce temps, j'ai rencontré trois jeunes hommes chinois avec qui je correspondais depuis plusieurs mois (les Singapouriens plus âgés les surnommaient « les garçons »). Ils ont étudié et pratiqué le bouddhisme tibétain, et comme trouver des professeurs était si difficile pour eux, ils m'ont inondé de questions intelligentes et réfléchies, et nous avons eu de nombreuses discussions intéressantes. Alors cette année, nous quatre, plus une jeune femme chinoise qui s'intéresse au bouddhisme tibétain, avons fait un pèlerinage de deux semaines et une retraite de deux semaines (pas de guide ni de bus !). Ce fut une expérience vraiment remarquable à bien des égards qu'il est difficile de décrire.

Temple Jinshan à Zhenjiang. (Photo par Yu Xuan Wang)

Je suis resté avec la famille d'un des garçons pendant que nous visitions les temples de Shanghai pendant quelques jours. Et puis notre pèlerinage a commencé - d'abord à Jinshan, un grand temple Ch'an (Zen) à Zhenjiang, qui était inondé de touristes, une circonstance que nous rencontrions souvent dans les temples de la ville. Il y avait beaucoup de jeunes moines, mais l'environnement bruyant avec les touristes n'est pas propice à la pratique. La plupart des temples ont un méditation salle, utilisée uniquement pour méditation; à Bouddha Salle où l'on récite des prières, et parfois une autre salle pour la récitation de la Bouddha's name, une pratique qui ressemble mantra récitation. Lors de la visite du méditation salle, nous avons parlé avec un octogénaire moine avec des yeux brillants et une voix entraînante qui nous a encouragés, "les Chinois ont Bouddha la nature. Les occidentaux aussi. Entraînez-vous pour devenir un Bouddha. Lorsque des distractions surviennent, essayez de trouver les pensées. D'où viennent-ils? Où vont-ils? Retournez ensuite au hua to. Hua to sont de courtes phrases destinées à méditation. Depuis le mélange du Tch'an, qui met l'accent sur la méditation sur la vacuité, et de la Terre Pure, qui met l'accent sur la récitation du Bouddha, a commencé il y a plusieurs siècles, le hua à "Qui récite le Bouddha'Le nom de?" est devenu populaire.

C'était la pratique faite au temple Kao Ming, près de Yangzhou, notre prochain arrêt. Avant 1949, c'était le monastère Ch'an le plus célèbre et le plus strict du pays, où des centaines de personnes se retiraient toute l'année. Il avait été totalement démoli pendant la Révolution Culturelle. Avec le soutien de bienfaiteurs étrangers et du gouvernement chinois, il était maintenant en cours de reconstruction et était bruyant avec des engins de construction. De la terre brûlée de la Révolution Culturelle, les pousses vertes du bouddhisme repoussent, comme par miracle. Encore plus étonnant est le nombre de jeunes qui sont ordonnés. D'où vient leur foi ? Qu'est-ce qui les pousse à entrer au monastère ? Cependant, au fur et à mesure que le temps passait et que nous visitions de plus en plus de temples, j'ai commencé à voir derrière l'apparence superficielle de la renaissance certains problèmes graves, qui sont tous interdépendants.

• Premièrement, la qualité des monastiques est faible. C'est-à-dire que la plupart des jeunes diplômés d'université préfèrent travailler dans des coentreprises où ils peuvent gagner beaucoup d'argent. Beaucoup de jeunes qui rejoignent les temples viennent de la campagne, de familles pauvres et/ou sans instruction.

• Deuxièmement, même si certains jeunes instruits, mes amis par exemple, s'intéressent au bouddhisme, il leur est difficile de trouver des professeurs. Quelques moines et nonnes âgés ont héroïquement survécu aux années de persécution sous les communistes. Ils enseignent aussi longtemps que leur santé et leur âge le permettent, mais les ordonnés de mon âge, qui devraient être la nouvelle génération d'enseignants, sont pratiquement inexistants.

• Troisièmement, les gens se concentrent principalement sur la reconstruction physique du bouddhisme en ce moment - temples, pagodes, statues - et cela nécessite de consacrer du temps et des efforts à la collecte de fonds et à la construction. On met peu l'accent sur l'éducation et la pratique, sauf dans quelques endroits dont je parlerai plus tard. Il existe des collèges bouddhistes avec des programmes de deux, trois ou quatre ans dans de nombreuses grandes villes et lieux de pèlerinage - leur programme comprend une éducation politique - mais relativement peu de nouveaux ordonnés y assistent.

• Quatrièmement, parce que les moines plus âgés sont concernés par l'administration et que la plupart des plus jeunes ne connaissent pas bien la doctrine bouddhiste, certaines pratiques traditionnelles de culte des ancêtres pratiquées dans les temples avant la persécution sont maintenant réinstituées. Par exemple, les gens brûlent du papier-monnaie, des lingots d'or en papier, des maisons en papier, etc. pour les envoyer à leurs parents décédés. Ce n'est pas une pratique bouddhiste, mais elle est tolérée et même encouragée dans la plupart des temples. Les gens offrent beaucoup d'encens et de bougies, mais la plupart ne savent pas exactement qui ils sont offrant eux ou pourquoi. Il faut leur apprendre à faire des présents, mais il y a peu de discours sur le Dharma pour les laïcs dans la plupart des temples. J'ai visité quelques associations de laïcs et quelques temples, cependant, où les laïcs étudient et pratiquent, et c'était très encourageant.

• Cinquièmement, en raison à la fois de préoccupations financières et de demandes du public, de nombreux temples se livrent à la récitation de prières pour les morts. Bien qu'il s'agisse d'une pratique bouddhiste, il existe des doutes concernant à la fois la motivation de ceux qui demandent les prières et de ceux qui les exécutent. Encore une fois, le problème est le manque d'éducation, ainsi que l'idée que de grands et beaux temples indiquent que le bouddhisme est un succès.

• Sixièmement, de nombreux temples bouddhistes sont désormais des musées ou des attractions touristiques, les moines étant les collecteurs de billets. Cela permet le placage de la « liberté religieuse », une image recherchée par le gouvernement.

Temples et voyages

Permettez-moi de revenir au pèlerinage. La moine qui nous a fait visiter le temple Kao Ming nous a montré l'immense maison d'hôtes qui n'est pas encore terminée. J'estime qu'il compte environ soixante-dix chambres, toutes avec salle de bain privée et meubles en bois poli. Il nous a dit fièrement qu'ils allaient construire une pagode de neuf étages avec quatre bouddhas de jade à chaque étage. Tandis que tout le monde soufflait de joie, j'ai pensé : « Pourquoi n'utilisent-ils pas l'argent pour ouvrir une école et enseigner aux enfants l'essence de la Bouddha's enseignements, être gentil avec les gens? Comment mesurons-nous les bienfaits du bouddhisme : à travers les bâtiments ou à travers le cœur et le comportement des gens ? Kao Ming a une belle octogonale méditation hall avec des planchers en bois ciré, où méditation les séances se déroulent toute la journée. Sur la centaine de moines, une dizaine assistaient à chaque séance. Les autres travaillaient. Nous nous sommes assis deux séances avec eux, un bon soulagement après des heures de voyage.

De l'autre côté de la rivière se trouvait un couvent, qui était également en cours de reconstruction. Les religieuses ne voulaient pas que beaucoup de visiteurs les dérangent, mais nous ont permis d'entrer. Ils récitaient les sutras et je me suis assis avec eux pendant un long moment, en méditant. Être avec des religieuses comme celle-ci est une source d'inspiration pour moi.

Puis nous sommes allés à Nanjing et avons visité un autre couvent. Ici, les religieuses guidaient les laïcs dans une retraite d'une semaine où ils chantaient le Bouddha'Le nom de. Un jeune homme qui obtenait son doctorat. en mathématiques et qui connaissait l'anglais m'a approché pour discuter de la valeur du bouddhisme. Comme je devais le constater durant tout le pèlerinage, les gens étaient très curieux de cette nonne aux yeux et aux cheveux étranges. Ils étaient curieux et sympathiques, et avec la gentillesse de Roy (j'utiliserai les noms anglais des garçons par commodité), qui traduisait inlassablement, j'ai rencontré beaucoup de monde. Lorsque nous avons essayé de quitter le bâtiment, les plus de 100 retraitants serpentaient dans la cour en chantant – un embouteillage bouddhiste ! Aimant le chant chinois, nous nous sommes joints avec plaisir.

Lorsque nous sommes allés chercher un hôtel pour la soirée, nous avons découvert qu'en raison des réglementations gouvernementales, les étrangers n'étaient pas autorisés à séjourner dans les hôtels à prix raisonnables, uniquement dans les hôtels chers. Néanmoins, au lieu d'être déprimé par le coût, chaque fois que nous rencontrions cette circonstance malheureuse, nous la transformions en chemin et nous réjouissions de pouvoir prendre des douches chaudes !

Le lendemain, nous avons visité la pagode avec le crâne du Vénérable Xuan Zhuang, le grand moine, qui, au VIIe siècle, fit le pénible voyage en Inde pour apprendre le bouddhisme et en rapporter de nombreux sutras qu'il traduisit ensuite en chinois. En contemplant l'histoire de sa vie, nous avons mieux compris les actions, le courage et le dévouement d'un Bodhisattva. Toujours à la périphérie de Nanjing se trouve le temple Chi Sha, qui suivait autrefois la tradition des trois traités (Madhyamika). Dans les collines autour de la montagne, des centaines de Bouddha figures ont été sculptées dans la roche au Ve siècle. Mais aujourd'hui, la plupart d'entre eux n'ont ni tête ni bras, œuvre de la Révolution culturelle. Une fois, je me suis retourné et j'ai vu l'un des garçons épousseter l'un des Bouddha images et se mit à pleurer, de gratitude pour le dévouement des artistes, de tristesse pour l'ignorance des mutilateurs, de crainte pour l'espoir des jeunes bouddhistes.

Jiu Hua Shan, la montagne sacrée de Kshitigarbha

Le trajet en bus jusqu'à Jiu Hua Shan, les montagnes qui forment le lieu saint de Bodhisattva Kshitigarbha, a été long et fatigant. Le trafic dans les villes et même entre les villes est ralenti, en raison de la mauvaise qualité des infrastructures chinoises et du nombre de camions transportant des fournitures pour la construction de bâtiments qui se poursuit tout autour. Mais dès que nous avons franchi la porte Jiu Hua Shan, ma tête s'est éclaircie. Un vieux moine nous a conduits au couvent, où l'abbesse a gracieusement partagé sa chambre simple avec moi et m'a demandé d'instruire les soixante pèlerins résidant au temple ce soir-là. Les étrangers ne sont pas autorisés à enseigner le bouddhisme en Chine, mais l'abbesse nous a assuré que la police était ses amies et qu'il n'y aurait aucun problème. Alors ce soir-là, j'ai donné mon premier « discours public » (j'avais enseigné les garçons en privé depuis ma première visite), sur Bodhicitta bien sûr!

Au VIIIe siècle, un Coréen moine est venu à Jiu Hua Shan pour pratiquer. Ayant de hautes réalisations, il était considéré comme l'incarnation de Kshitigarbha, le Bodhisattva qui a juré d'aller dans les royaumes infernaux pour aider les êtres vivants là-bas. Sur le chemin de la visite de la pagode avec ses restes, nous avons rencontré trois vieilles religieuses. Je les ai interrogés sur leur vie : pendant la Révolution culturelle, ils ont été contraints de porter des pancartes injurieuses autour du cou et de grands bonnets d'âne sur la tête alors qu'ils portaient Bouddha des statues sur leur dos alors que les gens dans les rues se moquaient d'eux et leur lançaient des objets. Leur temple était maintenant une usine ; ils y avaient une petite chambre où ils vivaient, et ils étaient venus ici pour chercher un temple où s'installer. En racontant leur histoire, la religieuse n'était pas du tout amère, bien que des larmes coulaient de ses yeux en parlant. Sans essayer de l'être, elle était un exemple des effets de la pratique du Dharma.

Pendant ces jours à Jiu Hua Shan, nous avons marché dans les montagnes et visité de nombreux temples isolés qui parsèment le flanc de la montagne. La plupart ont été construits au cours des dix dernières années, souvent grâce aux fonds personnels des moines qui y vivaient. A une heure, les religieuses nous ont invitées à déjeuner. Ces quatre religieuses vivaient dans le maigre temple sans électricité ni plomberie, sans parler du chauffage pendant les hivers, mais elles étaient satisfaites. À une autre, une religieuse de plus de 80 ans (elle a été ordonnée à 22 ans) et son fils qui avait maintenant plus de 60 ans et également ordonné, ont construit un petit temple autour d'une grotte. Cette religieuse était si sereine que les garçons remarquèrent qu'elle allait sûrement renaître dans la terre pure ! Je lui ai posé des questions sur sa vie (c'est l'une de mes questions préférées parce que je crois que nous pouvons apprendre beaucoup de Dharma à partir des histoires de vie des gens et de la façon dont ils ont géré les situations qu'ils ont rencontrées), et elle a répondu : « La vie ordonnée est très précieuse. Il ne peut pas être acheté avec de l'argent. Si vous avez les racines de la vertu, vous pouvez ordonner. Mais si vous ne le faites pas, même si quelqu'un vous le dit et que vous le pouvez, vous ne le voulez pas. Chacun des garçons a le souhait d'être ordonné, donc ses commentaires étaient opportuns pour eux ainsi que pour moi.

Les cinq nonnes résidant dans un autre couvent isolé pratiquent le Ch'an méditation. Nous avons eu une discussion intéressante sur le chemin, et une jeune religieuse a demandé conseil pour gérer les distractions pendant méditation. Pour l'aider, j'ai répété les mots d'instructions que j'ai entendus de mes professeurs mais, étant paresseux, je ne pratique pas moi-même. C'est triste – ils ont une telle ferveur et un manque d'enseignements, alors que j'ai eu la chance d'entendre de nombreux enseignements des meilleurs professeurs, et pourtant j'ai peu de ferveur. (Ce n'est pas de la pudeur, c'est la vérité. De telles choses m'ont frappé pendant le pèlerinage.)

En regardant la figure de Kshitigarbha au temple rupestre de quelques autres nonnes, l'énormité de son vœu soudainement frappé à la maison. Il veut aller dans les royaumes infernaux pour aider les êtres là-bas ! Quelle distance de mon esprit qui ne cherche que le bonheur de cette vie ! C'est dans des moments comme ceux-ci que je comprends la valeur de la prière : la transformation semble si radicale, et nous semblons tellement enracinés dans de fausses conceptions, qu'il ne reste plus qu'à faire tomber toutes les façades, purifier nos esprits et demander l'inspiration à nos enseignants et les Trois joyaux.

Dans un temple gisaient les momifiés corps du Vénérable Wu Sha de la Dynastie Ming. En piquant sa langue, il écrivit un sutra avec son propre sang. Quand il est mort, son corps ne s'est pas décomposé, et les dévots l'ont mis dans le temple. Il y a une cinquantaine d'années, il y a eu un incendie dans le temple et quand les moines ont essayé de déplacer son corps, ils ne pouvaient pas bouger. Alors ils ont crié : « Si vous ne partez pas, nous non plus ! Les bras de la momie ont changé de position pour croiser sa poitrine et le feu s'est éteint.

Nous avons pris le téléphérique jusqu'au sommet d'une montagne et avons marché dans la forêt. Il a fallu du temps pour s'éloigner de la litière. Il n'y a pas de conception de poubelles, même sur les lieux saints, alors les gens jettent leurs déchets partout. Le premier jour du pèlerinage, quand l'un des garçons a jeté une canette par la fenêtre du train, j'étais atterré. Mon regard les a surpris, et à partir de ce moment-là, j'ai continuellement évoqué pendant les enseignements la pertinence du bouddhisme pour les questions environnementales. C'était quelque chose de nouveau pour eux, mais à partir de ce jour, aucun d'eux n'a jeté de déchets.

Il n'y a pratiquement aucune conscience environnementale en Chine, et encore moins la moindre pensée de catastrophe nucléaire. Au cours d'un enseignement sur les cinq dégénérescences, j'ai mentionné la menace nucléaire et l'élimination imprudente des déchets nucléaires. Mes amis avaient l'air perplexes, alors à l'heure du déjeuner, je leur ai demandé si les gens en Chine pensaient à la propagation des armes nucléaires ou à la possibilité d'une guerre nucléaire. Ils secouèrent la tête et dirent : « Non. Les médias n'en parlent pas, et de toute façon, nous, les gens ordinaires, nous ne pouvons rien y faire. À ce moment-là, j'ai été frappé à quel point l'existence des armes nucléaires avait affecté la vie des Occidentaux de tant de manières, psychologiquement, socialement, etc., et j'ai essayé d'imaginer ce que ce serait de ne pas avoir cette influence. dans ma vie.

Tendaï et Samon

Après avoir visité un grand temple de la dynastie Yuan à Hanzhou, qui a été protégé par ordre de Chou En-lai pendant la Révolution culturelle et n'a donc pas été endommagé, nous sommes allés à Tendai et Samon. Le mont Tendai est le berceau de la tradition Tendai, populaire en Chine et au Japon. Tendai et Jiu Hua Shan ressemblaient à des peintures chinoises - Jiu Hua Shan avec des falaises abruptes, des forêts aux couleurs de l'automne, de larges vues; Tendai avec cascades, forêts de bambous et montagnes en terrasses.

Nous sommes arrivés à Samon après neuf heures du soir et, marchant à travers les champs au clair de lune, nous sommes arrivés aux portes d'un monastère où l'un des professeurs des garçons, un moine maintenant âgé de 70 ans, était le abbé. Ils ne nous attendaient pas, et parce que les femmes n'étaient pas autorisées dans le monastère après la tombée de la nuit, ils m'ont escorté jusqu'à un appartement de la ville où vivaient des femmes affiliées au temple. Les femmes, une grand-mère, une mère et une jeune fille, m'ont chaleureusement accueillie, à ma grande surprise gênée (j'imaginais tomber inopinément tard dans la nuit chez un ami d'un ami aux États-Unis!). Le lendemain soir, j'ai eu l'occasion de remercier leur gentillesse lorsqu'ils m'ont demandé de faire un bref exposé. Instantanément, des voisins sont apparus et le petit groupe joyeux, ainsi que les garçons, se sont rassemblés autour de leur autel pendant que je discutais de l'esprit étant la cause du bonheur et de la souffrance et de quelques façons de travailler avec la colère. Parce que les gens en Asie associent si souvent le bouddhisme aux rituels dans les temples, il est important de leur montrer comment le Dharma est pertinent dans leur vie quotidienne, et ils l'ont apprécié.

Les moines du monastère ici étaient tous chinois et suivaient essentiellement la tradition tibétaine Gelu, mais avec une saveur chinoise. Au début de ce siècle, plusieurs moines chinois sont allés au Tibet pour étudier et ont ramené les enseignements tibétains en Chine. De nombreux textes traduits, de sorte qu'il existe de bonnes traductions en chinois pour de nombreux Lame Les œuvres de Tsongkhapa, par exemple. Cependant, en transmettant les pratiques, certains maîtres ont modifié plusieurs points et négligé des éléments importants. Même quand les gens vont chez les Tibétains lamas qui visitent Pékin, il y a souvent des difficultés. La lamas donnent des initiations élevées, mais elles ne sont pas traduites en chinois, donc les participants ne savent pas ce qui se passe. Habituellement, ils ne donnent pas de commentaire sur la façon de faire la pratique. Quelle chance nous avons en Occident où les initiations sont traduites dans nos langues, les commentaires donnés, les lignées pures conservées et transmises ! Et combien de fois prenons-nous cela pour acquis, n'appréciant pas notre fortune !

Puto Shan, lieu saint de Chenrezig (Kuan Yin)

Nous sommes ensuite allés à Puto Shan, qui devait être notre R&R - Repos et Retraite - après deux semaines de voyage fatigant. J'avais fait beaucoup de prières à Kuan Yin (Chenrezig, le Bouddha de Compassion), dont c'était l'île sainte, pour pouvoir trouver un lieu de retraite tranquille pour pratiquer et continuer à enseigner les garçons et une jeune femme, une amie à eux qui nous a rejoints. Nous sommes arrivés après la tombée de la nuit et, en traversant le village, j'ai vu des bassines de fruits de mer vivants prêts à être jetés dans de l'eau bouillante et mangés, et des filles maquillées à l'extérieur de ce qui semblait être des salons de beauté. Il semble que certains touristes mêlent le pèlerinage à d'autres plaisirs.

Un des amis des garçons travaillait à l'Association bouddhiste chinoise, nous sommes donc allés lui rendre visite et voir s'il pouvait nous aider à trouver un logement ce soir-là ainsi qu'un lieu de retraite. Il nous a dit que les étrangers ne sont autorisés à séjourner que dans certains hôtels de l'île, les plus chers bien sûr, mais que son ami était le gérant de l'un d'entre eux. Son ami m'a donné le dernier lit de la place, dans une chambre avec trois autres femmes, toutes étrangères. Le lendemain matin, quand je me suis levé tôt pour faire mon méditation et prières, il n'y avait pas d'électricité, alors j'ai utilisé ma lampe de poche. Lorsque l'électricité est enfin arrivée, mes colocataires se sont réveillés et ont commencé à parler. Ensuite, leurs maris et petits amis de la pièce voisine sont venus, et ils s'amusaient tous bien, tandis que cette étrange nonne étrangère méditait sur l'un des lits. Mais quand j'ai fini mes pratiques, ils ont exprimé leur joie de me voir méditer et ont voulu se faire prendre en photo avec moi !

Par chance, nous avons pu rencontrer les abbé du plus grand temple, qui était aussi le chef de tous les bouddhistes de l'île, et lui a demandé de parler avec la police afin que je puisse rester dans un temple (pas un hôtel) et faire une retraite. Il était sympathique et a fait de son mieux, mais la police a refusé et est même venue me chercher ! Heureusement, je n'étais pas là à ce moment-là et nous sommes partis le lendemain.

Retraite

Puisqu'il ne restait que deux semaines et que nous ne voulions pas passer beaucoup de temps à voyager vers un autre endroit et à chercher une maison de retraite, Marty a suggéré que nous retournions à Shanghai et que nous fassions une retraite dans l'appartement de sa famille. Après avoir fait de nombreuses prières avant et pendant le voyage à Kuan Yin pour nous aider à trouver un endroit et à avoir une retraite valable, j'ai abandonné mes idées préconçues et je suis retournée à Shanghai, et la retraite s'est merveilleusement déroulée ! Nous sommes arrivés à l'improviste, deux semaines plus tôt, à l'appartement de Marty à 5h15 le dimanche matin, et ses parents nous ont accueillis sans la moindre agacement, sans se soucier du tout que leur fils et quatre de ses amis allaient y faire une retraite pour deux semaines! Nous faisions six séances par jour, et pendant deux d'entre elles j'enseignais lamrim et la pratique Chenresig. Les garçons n'avaient jamais fait de retraite auparavant. En fait, ils n'avaient jamais eu de lamrim enseignements auparavant, bien qu'ils aient tant étudié et pris plusieurs initiations.

Notre retraite a été à la fois sérieuse et ponctuée de rires. Les premiers jours, mes amis étaient très fatigués lorsque les enseignements ont commencé après le souper. Je leur ai donc enseigné la pratique profonde de la Perfection du Sommeil pendant les enseignements, une pratique dans laquelle je me suis bien entraîné. Premièrement, en tant que racine du chemin, vous devez trouver un guru qui va certainement vous endormir. Préparez ensuite le coussin et asseyez-vous. Vous devez pratiquer la Perfection du Sommeil pendant les enseignements avec les six autres perfections : Avec générosité, donnez à vos camarades étudiants du Dharma suffisamment d'espace pour s'endormir. Ne prenez pas la meilleure place pour vous-même, mais sacrifiez votre bonheur et asseyez-vous au premier rang où tout le monde peut vous voir pendant que vous dormez. Avec éthique, ne blessez personne si vous tombez en dormant pendant les enseignements. Avec patience, ne vous fâchez pas si vous n'arrivez pas à vous endormir immédiatement. Avec effort, ne soyez pas paresseux. Endormez-vous rapidement et efficacement. Avec concentration, endormez-vous en un seul point. Ne laissez pas votre esprit être distrait en écoutant les enseignements. Avec sagesse, sachez qu'en tant que dormeur, le sommeil et l'acte de dormir n'ont pas d'existence inhérente. Ils sont comme un rêve. L'ultime gourou yoga Se produit quand guru et les esprits des disciples fusionnent, de sorte qu'à la fin des enseignements tout ce qu'on entend est un ronflement.

Cependant, une fois que nous avons changé l'horaire pour que la deuxième période d'enseignement soit l'après-midi et que nous ayons fait la pratique de Chenresig et chanté le mantra à voix haute après le souper, nous rencontrâmes quelques obstacles à cette pratique profonde du sommeil pendant les enseignements.

Notre retraite s'est bien passée et nous étions tous heureux. Quand ce fut fini, avec des sentiments de joie, de gratitude et d'épanouissement, ainsi qu'avec tristesse, j'ai pris l'avion pour retourner aux États-Unis.