Ich suche einen qualifizierten spirituellen Lehrer, der uns leitet

Da das Glück, die Befreiung und die Erleuchtung unserer zukünftigen Leben davon abhängen, wie wir praktizieren, ist es wichtig, von mitfühlenden und weisen Lehrern geführt zu werden. Wenn das Lesen von Dharma-Büchern und das eigene Studium ausreichten, dann die Buddha hätte nicht im Detail dargestellt, wie man sich auf a bezieht spiritueller Lehrer. Nicht jeder, der den Titel „Lehrer“ trägt, ist zwangsläufig auch ein qualifizierter Lehrer. Bevor wir jemanden als unseren spirituellen Mentor annehmen, sollten wir seine oder ihre Qualitäten überprüfen. Wir sollten auch unsere eigene Einstellung analysieren und feststellen, ob wir in der Lage sind, nach der Lehrweise dieses Mentors zu trainieren und ihn / sie entsprechend dem Praxisniveau zu betrachten.

Es gibt drei Arten von spiritueller Lehrer, entsprechend unserem Übungsniveau und den Fächern, die sie uns beibringen:

1. Ein spiritueller Mentor, der uns zu führt flüchten der Drei Juwelen und folgen Sie den Gelübde der individuellen Befreiung, dh der fünf weltliche Gebote, Anfänger Ordinierte Gelübde, volle Ordination Gelübde
2. Ein Mahayana-Mentor, der uns beibringt, wie wir uns entwickeln können Bodhicitta und gibt uns die Bodhisattva Gelübde
3. A Vajrayana Mentor, der uns Tantra gibt Einleitung und weist uns in der tantrischen Praxis an

Da die drei Arten von spirituellen Mentoren und die Art der Beziehung zu ihnen immer anspruchsvoller werden, muss der Schüler oder Schüler, der sich auf sie verlässt, auch immer bessere Qualitäten haben.

A. Qualitäten, auf die man bei spirituellen Vinaya-Mentoren achten sollte, dh diejenigen, die uns dazu bringen, Zuflucht zu nehmen, uns ethische Disziplin lehren und uns die Gelübde der individuellen Befreiung geben:

1. Mitgefühl für leidende Menschen.
2. Begleiter mit guten Qualitäten.
3. Bereit, ihren Schülern mit Material und Lehren zu helfen.
4. Reine Ethik; sie halten die Regeln sie haben genommen.
5. Kenntnis der Drei Körbe der Schriften: Vinaya, Sutra, Abhidharma
6. Fähigkeit, jede dieser Belehrungen zu geeigneter Zeit geeigneten Schülern zu geben

B. Eigenschaften, auf die man bei einem Mahayana-Mentor achten sollte:

1. Gedämpftes körperliches und verbales Verhalten durch das Üben des höheren Ethik-Trainings
2. Gedämpfter Geist durch das Praktizieren des höheren Konzentrationstrainings
3. Sehr gedämpfter Geist durch das Praktizieren des höheren Weisheitstrainings
4. Mehr Wissen in verbalem und verwirklichendem Dharma als Schüler
5. Reichtum an verbaler Lehre, dh er hat umfassend studiert und verfügt über ein umfassendes Wissen über die Schriften
6. Reichtum in der Realisationslehre, dh tiefe, stabile Realisation der Leerheit
7. Freude und Begeisterung am Unterrichten
8. Fähigkeit, sich klar auszudrücken, damit die Schüler den Sinn einer Lehre verstehen
9. Liebevolle Sorge und Mitgefühl für die Schüler, unterrichtet mit purer Motivation
10. Bereit, die Schwierigkeiten in Kauf zu nehmen, andere zu führen; ist nicht entmutigt, wenn Schüler nicht fleißig üben

Wenn wir keine Lehrer mit allen zehn Eigenschaften finden können, dann finden Sie solche mit so vielen wie möglich. Achten Sie besonders auf die Qualitäten 1, 2, 3, 6, 9.

Wenn nicht, dann suchen Sie einen Lehrer, der mindestens Folgendes hat:

1. Mehr gute Eigenschaften als schlechte
2. Denkt mehr an zukünftige Leben als an dieses
3. Hält andere für wichtiger als sich selbst

Um die Qualitäten potenzieller Lehrer zu untersuchen:

1. Beobachte ihr Verhalten.
2. Check: Entsprechen die Lehren, die sie geben, der allgemeinen buddhistischen Herangehensweise?
3. Fragen Sie andere Schüler danach.
4. Beobachten Sie ihre Schüler: Versuchen sie ernsthaft zu üben? Oder gibt es eine große Szene mit Eifersucht und Rivalität unter Studenten?
5. Haben sie gute Beziehungen zu ihren eigenen Lehrern?
6. Haben sie die mündliche Überlieferung und Abstammung der Texte und Praktiken, die sie lehren?
7. Können sie einem Schüler etwas geben, das ihm jetzt hilft? Sind sie sensibel und geschickt darin, auf die Bedürfnisse der Schüler einzugehen?
8. Unterrichten sie gerne?
9. Sind sie hilfsbereit und mitfühlend oder scheinen sie nach Geld, Respekt oder Ruhm zu streben?

C. Eigenschaften eines spirituellen Vajrayana-Mentors:

1. Hat tiefe Erfahrung mit der Entschlossenheit, frei zu sein, die altruistische Absicht und die richtige Sicht der Leere
2. Hat die Ermächtigungen, die er gibt, von einem Qualifizierten erhalten Vajrayana Guru, hat den entsprechenden Rückzug abgeschlossen und das Feuer erledigt puja am Ende des Retreats
3. Ist mit den Ritualen des Gebens vertraut Empowerment
4. Kennt sich aus mit Meditation auf dieser Gottheit
5. Hat ein richtiges Verständnis von Vajrayana im Allgemeinen und der jeweiligen Praxis im Besonderen
6. Ist geschickt darin, die Selbst-Empowerment

Qualitäten des Schülers

Um uns zu geeigneten Gefäßen zu machen, um die Dharma-Lehren zu empfangen, müssen wir die folgenden Qualitäten durch das Praktizieren des Dharma entwickeln:

1. Aufgeschlossen, nicht überfordert Anhaftung und Abneigung und frei von Vorurteilen
2. Unterscheidende Intelligenz
3. Echtes Interesse, Engagement und der Wunsch, den Weg zu verstehen und zu erfahren

Je besser wir in der Lage sind, den Lehren zuzuhören, desto mehr werden wir von ihnen profitieren. Untersuchen Sie, wie Sie zuhören, und überlegen Sie sich, wie Sie Ihr Zuhören verbessern können.

1. Hören Sie aufmerksam zu oder träumen Sie Tagträume und denken an andere Dinge?
2. Erinnerst du dich an das, was du hörst, oder vernachlässigst du es, über die Lehren nachzudenken, während du sie hörst, und auch danach?
3. Hören Sie mit freundlicher Motivation zu, um sich selbst und anderen zu nutzen, oder hören Sie mit zynischen Ohren zu, die nach Kritik suchen, oder mit der Motivation, Ihr Wissen über die Lehren für weltlichen Gewinn einzusetzen?
4. Beabsichtigen Sie, das zu üben, was Sie hören, oder suchen Sie nur „Segen“, indem Sie in der Gegenwart des Lehrers sind?

Um gutes Zuhören zu entwickeln, ist es hilfreich, Folgendes zu beachten:

1. Sich selbst als kranker Mensch
2. Der Lehrer als erfahrener Arzt
3. Dharma als Medizin
4. Den Dharma als Weg zur Heilung praktizieren
5. Buddha als ein heiliges Wesen, dessen Dharma-Medizin nicht trügerisch ist
6. Die Methoden lernen wir als würdig. Daher beten wir dafür, dass sie existieren und gedeihen

Die Vorteile, sich auf unsere spirituellen Lehrer zu verlassen

Nachdem wir Lehrer ausgewählt haben, kommt es uns zugute, wenn wir uns auf sie verlassen. Indem wir über die folgenden Vorteile nachdenken, werden wir dazu inspiriert, gute Beziehungen zu unseren Mentoren aufzubauen.

1. Wir sammeln positives Potenzial, indem wir machen Opfergaben zu unserer spirituelle Mentoren, ihnen zu dienen und die Dharma-Lehren zu praktizieren, die sie uns geben. So kommen wir der Erleuchtung näher.
2. Durch das Befolgen der Dharma-Lehren unserer spiritueller Lehrer geben, achten wir darauf, was wir in unserem täglichen Leben denken, fühlen, sagen und tun, und achten auf ethische Disziplin. So können schädliche Kräfte und irreführende Freunde uns nicht beeinflussen.
3. Unsere Leiden und unser fehlerhaftes Verhalten werden abnehmen.
4. Wir gewinnen meditative Erfahrungen und stabile Erkenntnisse.
5. Weil wir unsere gegenwärtigen Lehrer wertschätzen, erschaffen wir die Karma guten spirituellen Lehrern in zukünftigen Leben zu begegnen.
6. Wir werden keine unglückliche Wiedergeburt haben.
7. Alle unsere vorübergehenden und endgültigen Ziele werden verwirklicht.

Die Nachteile des unangemessenen Vertrauens oder der wütenden Verleugnung unserer spirituellen Mentoren

Nachdem wir jemanden als unseren spirituellen Mentor ausgewählt haben, wenn wir ihn später mit einem wütenden, kritischen Geist als unseren Lehrer verleugnen, entstehen Nachteile:

1. Wir laufen Gefahr, alle weisen Ratschläge und Praktiken, die sie uns gegeben haben, zu verwerfen, dh wir lassen genau die Praktiken hinter uns, die uns helfen können, unglückliche Wiedergeburten zu vermeiden, Befreiung und Erleuchtung zu erlangen. So werden wir lange Zeit im zyklischen Dasein umherirren.
2. Unsere spirituellen Meister waren sehr freundlich, uns den Weg zur Erleuchtung zu zeigen. Indem wir diese Freundlichkeit wütend oder arrogant missachten, wenden wir uns von denen ab, die uns am meisten helfen. So erstellen wir die Karma viele unglückliche Wiedergeburten haben.
3. Obwohl wir vielleicht versuchen zu üben Tantra, wir werden keine Erleuchtung erlangen
4. Unser Geist bleibt in Schmerz und Schmerz stecken Wut; wir werden zynisch. Solche Einstellungen hindern uns daran, uns an der spirituellen Praxis zu beteiligen.
5. Wir werden keine neuen Qualitäten oder Siddhis entwickeln und was wir entwickelt haben, wird zurückgehen
6. Weil wir mit dem Üben aufgehört haben, wird es leicht für negative Karma zu reifen und für uns ungewollte Ereignisse zu erleben
7. Weil wir unsere Lehrer jetzt wütend ignorieren, schaffen wir das Karma spirituelle Lehrer in zukünftigen Leben fehlen.

Wie wir uns mit unseren Gedanken auf unsere Lehrer verlassen können

Die Art und Weise, wie wir einen Mentor betrachten, hängt davon ab, ob er oder sie zu uns gehört Vinaya, Mahayana oder Vajrayana spiritueller Mentor:

1. Vinaya Mentor. Betrachten Sie diese Person als einen Ältesten in der Tradition, jemanden, der mehr weiß als wir, jemand, der das repräsentiert Buddha indem er uns den Dharma lehrt.
2. Mahayana-Mentor. Betrachten Sie diese Person als ähnlich wie die Buddha darin das Positive und das Negative Karma wir erstellen durch bieten, etc. ist für ihn oder sie ähnlich wie das, was wir erschaffen bieten, usw. zu den Buddha.
3. Vajrayana Mentor. Betrachten Sie diese Person als die Buddha. in TantraWir versuchen, alle Wesen als Gottheiten und alle Umgebungen als zu sehen Reine Länder, daher wäre es absurd zu glauben, dass wir und andere Buddhas sind, unsere Lehrer aber nicht.

Durch angemessenen Respekt und Vertrauen in unsere spirituelle Mentoren, werden wir den Lehren, die sie geben, mit unserer vollen Aufmerksamkeit zuhören, ihrer Führung Beachtung schenken und gemäß ihren Anweisungen praktizieren.

Reflektieren Sie, um unseren Geist zu schulen, unsere spirituellen Mentoren im richtigen Licht zu sehen

1. Ihre guten Eigenschaften und Kenntnisse des Dharma und wie wir davon profitieren
2. Die Rolle, die sie in unserem Leben spielen. Indem sie uns auf den Weg führen, hat sich unser Leben verbessert. Wir haben positives Potenzial geschaffen und den Dharma gelernt. Wir verstehen uns besser mit anderen. Alle Vorteile, die wir aus der Dharma-Praxis gezogen haben, sind auf ihre Lehre und Führung zurückzuführen.
3. Ihre Freundlichkeit, uns zu lehren. Sie müssen oft reisen, an unbekannten Orten bleiben, von ihren Lehrern und der Gemeinschaft getrennt werden und ihre eigene Praxis unterbrechen, um uns zu unterrichten. Wir machen viele Fehler und behandeln unsere Lehrer manchmal schlecht. Trotzdem leiten sie uns weiter.
4. Unsere Lehrer sind die Medien für die Vermittlung der Buddha's Lehren und erleuchtenden Einfluss auf uns. Wenn Shakyamuni Buddha Wenn er jetzt erscheinen und uns lehren würde, würde er nichts anderes sagen, als unsere spirituellen Meister uns lehren.

Sich durch unser Handeln auf unsere spirituellen Lehrer verlassen

1. Marke Opfergaben. Dies ermöglicht es unseren Lehrern, Nahrung, Kleidung, Unterkunft und Medizin zu haben. Auf diese Weise unterstützen wir auch die Dharma-Projekte, die Lebewesen nützen, die sie unternehmen.
2. Bieten Sie unseren Service und unsere Hilfe an und zollen Sie Respekt. Indem wir unseren Lehrern bei ihrer Dharma-Arbeit helfen, werden Projekte, die vielen Menschen zugutekommen, erfolgreich und vorangetrieben. Indem wir bei den täglichen Aufgaben helfen, geben wir unseren Lehrern die Freiheit, ihre einzigartigen Fähigkeiten auf andere Weise einzusetzen. Indem wir die Qualitäten unserer Lehrer respektieren, werden wir offener dafür, dieselben Qualitäten zu entwickeln. Unser Respekt sollte nicht steif und unnatürlich sein, sondern der Kultur und den Wünschen unserer Lehrer entsprechen.
3. Üben Sie nach ihren Anweisungen. Das ist das beste bieten. Indem wir gut praktizieren, erlangen wir glückliche Wiedergeburten, Befreiung und Erleuchtung. Das ist genau das, was unsere Lehrer wollen: dass wir glücklich sind und anderen helfen, auf dem Weg zu dauerhaftem Glück voranzukommen.

Wenn es Schwierigkeiten in unserer Beziehung zu unseren spirituellen Meistern gibt

Schauen Sie sich unsere eigene Einstellung an. Der Schüler, der gerne früh ins Bett geht, findet Fehler beim Lehrer, der möchte, dass er/sie lange aufbleibt. Liegt unsere Schwierigkeit daran, dass unsere Knöpfe gedrückt werden, unsere Grenzen überschritten werden oder unsere Vorurteile und Erwartungen zerschlagen werden? Wenn dem so ist, müssen wir unsere Einstellung ändern.

Wir dürfen jedoch keine Handlungen beschönigen, die unethisch oder schädlich für die Existenz des Dharma sind. In den heiligen Schriften heißt es, wenn unsere spiritueller Meister uns auffordert, unethisch zu handeln, können wir respektvoll ablehnen.

Wenn unsere Lehrer uns sagen, dass wir etwas tun sollen, was der Kultur oder Situation entsprechend unklug erscheint, können wir es ihnen respektvoll sagen und es ablehnen, diese Dinge zu tun. Wir können unsere Zweifel und Schwierigkeiten in Bezug auf ihre Handlungen mit einer fürsorglichen Haltung mit ihnen besprechen, nicht mit gehässiger Kritik.

Wenn es zu einem Punkt kommt, an dem wir große Schwierigkeiten mit einem Lehrer haben, halten wir Abstand und bewahren uns dennoch unsere Dankbarkeit für die Art und Weise, wie sie uns in der Vergangenheit geholfen haben.

Die vier Vertrauensstellungen setzen den Zweck des Vertrauens auf a spiritueller Lehrer in Perspektive:

1. Verlassen Sie sich nicht nur auf die Person des Lehrers, sondern auf das, was er oder sie lehrt.
2. Verlassen Sie sich nicht einfach auf den Klang der Lehren, wie gut der Mentor unterrichtet oder wie unterhaltsam oder amüsant die Lehren sind, sondern auf ihre Bedeutung.
3. Verlassen Sie sich nicht einfach auf die Lehren, die eine Interpretation erfordern, sondern auf die endgültigen Lehren (über die Leerheit).
4. Verlassen Sie sich nicht einfach auf die eindeutige Bedeutung, wie sie von einem dualistischen Bewusstsein gefunden wird, sondern auf nicht-begriffliche Weisheit.

Durch die richtige Pflege der Beziehungen zu unseren Lehrern ist unser Endziel die Verwirklichung der nicht-konzeptuellen Weisheit in unseren eigenen Geistesströmen.