Die drei höheren Ausbildungen

• Wo die drei höhere Ausbildungen in den buddhistischen Pfad passen
• Ethisches Verhalten bedeutet „Hör auf, ein Idiot zu sein“
• Die 10 Wege destruktiven Handelns
• Ethisches Verhalten ist die Grundlage aller spirituellen Praktiken
• Achtsamkeit und geistige Wachheit
• Der Unterschied zwischen der Achtsamkeitspraxis im Buddhismus und der Anwendung auf säkulare Weise
• Weisheit und die beiden Hauptarten der Unwissenheit
• Warum wir alle brauchen drei höhere Ausbildungen

Das drei höhere Ausbildungen (herunterladen)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

Ich kam 1989 zum ersten Mal zu diesem Tempel. Ich war gerade dabei, eine Lehrreise durch die USA zu machen, und landete in Seattle. Eine Frau sagte: „Ich möchte Sie zu diesem chinesischen Tempel mitnehmen, um ein paar wirklich coole Nonnen zu treffen (sie hat das nicht ‚cool' gesagt, wissen Sie). Also ja, sie brachte mich hierher – 1989 – und ich traf die Ehrwürdige Jendy und dann die Ehrwürdige Minjia. Diese Freundschaft ist seitdem gewachsen. Eigentlich eines meiner Bücher, Arbeiten mit Zorn, begann hier in diesem Tempel. Ich habe einen Vortrag gehalten Arbeiten mit Zorn und daraus wurde dieses kleine Büchlein. Das wurde später [zu einem Buch] erweitert, aber der ursprüngliche Vortrag wurde hier gehalten.

Die Ehrwürdige Jendy war eine unglaubliche Hilfe für die Abtei. Ich weiß nicht, was ohne sie passiert wäre. Als wir anfingen, Menschen zu ordinieren, brauchten wir eine bestimmte Anzahl von älteren Nonnen, die kamen und bei der Ordination halfen. Sie war immer da, kam und half uns beim Übersetzen – denn in unserem Kloster folgen wir dem Dharmaguptaka Vinaya, das gleiche folgte in Taiwan und China. Also war sie damit beschäftigt, uns beizubringen, hier zu gehen, sich dort zu verbeugen. Hast du bemerkt, dass ich jetzt chinesische Verbeugungen machen kann? Ja. Das hat also alles gedauert. Sie fing auch an, mit Seiner Heiligkeit zu unterrichten Dalai Lama. Auf diese Weise hatten wir als Freunde und als Praktizierende einen sehr netten Austausch. Es ist wirklich schön, wieder hier zu sein.

Bevor wir anfangen, werden wir die Rezitationen machen und dann werden wir einige Minuten der Stille haben, nur um unseren Geist zu beruhigen und uns zu zentrieren. Wenn wir die Rezitationen machen, stellen wir uns vor, dass wir in der Gegenwart aller Buddhas und Bodhisattvas und aller heiligen Wesen sind; und dass wir von allen fühlenden Wesen umgeben sind. Wenn wir flüchten wir erzeugen Liebe und Mitgefühl, Freude und Gleichmut. Wir machen Opfergaben und so weiter.

Für diejenigen unter Ihnen, die mit dem kämpfen, was heutzutage im Land und in der Welt passiert, ist es sehr hilfreich, wenn wir diese Art von Rezitationen machen – weil die Rezitationen unseren Geist lenken und uns helfen, sehr positive Eigenschaften zu entwickeln. Wenn ich sie mache, stelle ich mir normalerweise den gesamten US-Kongress um mich herum vor. Es ist sehr effektiv: Ted Cruz auf der einen Seite, Donald Trump auf der anderen Seite – und so stellen Sie sich vor, wie sie gemeinsam mit Ihnen Liebe und Mitgefühl erzeugen. Es ist eine Art, das Geschehene zu transformieren. Manchmal lasse ich die jungen ISIS-Soldaten, die Jungen, die propagiert wurden, denken, dass sie etwas Edles tun. Ich lege sie um mich herum und stelle mir vor, wie sie Liebe und Mitgefühl erzeugen und den Menschen huldigen Buddha zu. Ich finde das sehr hilfreich für meinen Verstand und hoffentlich einen Weg, diese Menschen auf einer gewissen Ebene zu etwas zu bringen, das Frieden und Harmonie anstelle von Krieg und Reibung bringt. Sie können also so denken, wenn wir dies auch rezitieren.

[Rezitation]

Lassen Sie uns gleich ein paar Minuten des stillen Sitzens beginnen. Senken Sie Ihre Augen und achten Sie auf Ihren Atem, wie er sanft ein- und ausströmt. Belasten Sie Ihren Atem in keiner Weise. Lass es einfach sein und beobachte es. Wenn Sie abgelenkt werden, beachten Sie das. Komm zurück nach Hause zum Atem. Also mach das nur für ein paar Minuten. Lassen Sie Ihren Geist zur Ruhe kommen.

[Meditation]

Motivation

Bevor wir mit dem Vortrag beginnen, nehmen wir uns ein paar Minuten Zeit und kultivieren unsere Motivation. Denken Sie daran, dass wir heute Abend zuhören und den Dharma gemeinsam teilen werden, damit wir lernen können, wie wir die Ursachen des Leidens, das in uns existiert, identifizieren können; und sie identifiziert zu haben – wie man sie loslässt, sie loslässt – und auch, wie man unsere guten Qualitäten erkennt und sie verbessert. All dies tun wir nicht nur zu unserem eigenen Vorteil, sondern wirklich im Bewusstsein unserer Beziehung zu jedem einzelnen Lebewesen. Lassen Sie uns daran arbeiten, unseren eigenen mentalen und spirituellen Zustand zu verbessern, damit wir einen positiven Beitrag zum Wohlergehen aller Wesen leisten können – insbesondere, indem wir selbst auf dem Weg voranschreiten und unsere Weisheit, unser Mitgefühl und unsere Fähigkeiten steigern, so dass wir von immer größerem Nutzen sind Lebewesen. Lassen Sie uns das zu unserer langfristigen Absicht machen, den Abend gemeinsam zu verbringen.

Es gibt noch eine andere Person, die ich anerkennen wollte. Ich weiß, dass hier viele alte Freunde sind, und ich freue mich sehr, Sie alle zu sehen. Aber ich muss Steve einen besonderen Dank aussprechen, denn er war mein Schreiblehrer, als ich das erste Buch schrieb, Offenes Herz, klarer Verstand. Steve ist Journalist und ich gab ihm das Manuskript und sagte: „Könnten Sie sich das ansehen?“ Er gab es mir komplett benotet zurück – genau wie alle meine College-Professoren. Aber ich habe das Schreiben durch Steves Freundlichkeit gelernt und er hat sich auch einige meiner anderen Manuskripte angesehen. Also vielen Dank.

Die vier Wahrheiten edler Wesen

Heute Abend werden wir darüber sprechen drei höhere Ausbildungen. Ich möchte dies in den Zusammenhang stellen, wo es in den gesamten buddhistischen Pfad passt. Sie wissen vielleicht, dass die Buddhas erste Lehre war – es wird normalerweise als die vier edlen Wahrheiten übersetzt, aber das ist keine sehr gute Übersetzung. Es ist viel besser, die vier Wahrheiten zu sagen, die edle Wesen kennen oder die Arya-Wesen kennen – Aryas sind Menschen, die die Realität direkt so sehen, wie sie ist. Ansonsten, wenn Sie die vier edlen Wahrheiten sagen und die erste Wahrheit Leiden ist, dann ist Leiden nichts sehr Edles. Also keine so gute Übersetzung. Tatsächlich ist Leiden auch keine sehr gute Übersetzung für die erste Wahrheit; weil wir nicht sagen können, dass alles leidet, oder? Wir können sagen, dass die Dinge unbefriedigend sind. Wenn wir uns in unserer Welt umsehen, ja, die Dinge sind unbefriedigend. Wir schaffen es nicht, eine totale Zufriedenheit zu finden. Es ist genau wie Mick Jagger uns gesagt hat: In Samsara kann man keine Befriedigung finden. Das ist es. Aber es ist nicht alles Leiden. Wir haben nicht die ganze Zeit Schmerzen. Aber wir leben in diesem unbefriedigenden Zustand und das ist das erste, was die Buddha unterrichtet.

Zweitens hat dieser unbefriedigende Zustand Ursachen. Und seine Ursachen sind nicht irgendein Schöpferwesen oder irgendein außerirdisches Etwas. Die Ursachen unseres Elends liegen tatsächlich in uns selbst – insbesondere in unserer eigenen Unwissenheit. Wir wissen nicht, wie die Dinge existieren, und tatsächlich missverstehen wir aktiv, wie die Dinge existieren. Dann entsteht Gier, zu Wut, zur Eifersucht, zum Stolz. Ich denke all diese Dinge.

Dies waren die ersten beiden Dinge, die die Buddha gelehrt. Natürlich wollen die meisten von uns, wenn wir zur Spirituellen Praxis kommen, nichts über Unzufriedenheit und ihre Ursachen hören. Wir wollen von Licht und Liebe hören und Glückseligkeit. Aber der Buddha musste uns beibringen, unsere eigene Situation klar zu betrachten – denn bis wir in der Lage sind, unsere eigene Situation zu sehen und zu verstehen, was sie verursacht hat, werden wir weder den Wunsch noch die Inspiration haben, uns davon zu befreien. Die ersten beiden der vier Wahrheiten, Unzufriedenheit und ihre Ursachen (zu denen Unwissenheit, Wut und Anhaftung) sind sehr notwendig. Aber die Buddha blieb nicht bei diesen beiden. Er lehrte auch die letzten beiden der vier Wahrheiten, die wahre Beendigungen sind (das Stoppen oder Aufhören der unbefriedigenden Zustände unter Unwissenheit, Wut und Anhaftung) und dann den Weg, dem wir folgen müssen – den Weg, mit dem wir unseren Geist trainieren, um diesen Zustand des Nirvana oder der tatsächlichen Freiheit zu erreichen.

Wenn wir über die letzten beiden Wahrheiten sprechen, sprechen wir darüber, wie wir unsere Situation überwinden und unser Potenzial wirklich voll ausschöpfen können. Der Buddhismus hat eine ziemlich umfassende Sicht auf das menschliche Potenzial. Wir denken normalerweise über uns selbst so: „Ich bin nur ein bisschen alt und kann nichts richtig machen und hmmmm. Weißt du, ich bin die ganze Zeit deprimiert und schlecht gelaunt und mein Leben ist wie blaah.“ So sehen wir uns, aber das ist nicht so Buddha sah uns.

Unser Buddha-Potenzial

Das Buddha schaute uns an und sah: „Wow! Hier ist jemand, der das Potenzial hat, vollständig erwacht zu werden. Hier ist jemand, dessen grundlegende Natur etwas Reines, Unbeflecktes ist. Sie haben das Potenzial, unparteiische Liebe und Mitgefühl für alle Wesen zu erzeugen. Sie haben das Potenzial, die Natur der Realität zu erkennen.“ Das Buddha sahen uns als Wesen, die mit ungenutztem und ungenutztem Potenzial überquellen. Also lehrte er uns den Weg, wie wir dieses Potenzial nutzen können.

Eine Möglichkeit, den Pfad zu beschreiben, ist in Bezug auf die drei höhere Ausbildungen das ist das Thema unseres Gesprächs heute Abend. Dies sind die höheren Schulungen in Ethik, Konzentration und Weisheit. Eine andere Art, die zu beschreiben wahrer Weg ist in Bezug auf die achtfacher edler Pfad die mit richtiger Sicht, richtiger Absicht beginnen; weiter zu richtiger Rede, richtigem Handeln, rechtem Lebensunterhalt und dann weiter zu rechter freudvoller Anstrengung, rechter Achtsamkeit und rechter Konzentration. Sehr bequem die achtfacher edler Pfad– Sie können die Acht in die subsumieren drei höhere Ausbildungen. Sie sind also nicht widersprüchlich. Sie kategorisieren sie einfach auf diese Weise.

Wenn Sie Listen und Zahlen mögen, ist der Buddhismus eine wirklich gute Religion für Sie – denn es gibt eine wichtige Liste von vier Wahrheiten, und die Achtfacher Edler Pfadund der drei höhere Ausbildungen. Und dann hast du die zwei Wahrheiten, du hast die drei Juwelen. Wir haben Listen in Hülle und Fülle. Diese Listen sind tatsächlich sehr hilfreich für uns, uns daran zu erinnern, unseren Geist darin zu schulen, uns an die Lehren zu erinnern.

Wenn wir auf dem Pfad beginnen, verwenden wir das Modell der drei höhere Ausbildungen– und übrigens werden sie höhere Ausbildungen genannt, weil sie mit der Zuflucht in die fertig sind Buddha, Dharma und Sangha. Deshalb sind sie höher. Aber das Ganze beginnt mit ethischem Verhalten. Hören die Menschen in Amerika nun gerne etwas über ethisches Verhalten? Nein. Wir zeichnen uns durch unethisches Verhalten aus. Fragen Sie einfach irgendeinen CEO. Fragen Sie irgendeinen Politiker. Die Gesellschaft ist das Gegenteil von ethischem Verhalten. Und genau deshalb haben wir so viele gesellschaftliche Probleme; und auch warum wir so viele persönliche Probleme haben.

Die höhere Ausbildung in ethischem Verhalten

Erinnerst du dich, dass du in die Sonntagsschule gegangen bist und dort Moral gelehrt wurde? Daran erinnerst du dich nicht? Oh, ich erinnere mich, dass sie Moral lehrten. Moral – ach! Es war wie: „Du kannst dies nicht tun und du kannst das nicht tun und du kannst das andere nicht tun.“ Es war immer eine Art Lektion in „Nein. Tu das nicht. Tu das nicht.“ Niemand hat dir jemals gesagt, warum du all diese Dinge nicht tun sollst. Sobald Sie also den Blicken Ihrer Eltern entkommen konnten, gingen Sie natürlich hin, um sie zu machen und zu sehen – denn sie müssen ziemlich aufregend sein, wenn Sie sie nicht machen sollten. Also gingen wir raus und machten sie.

Was ich aus dieser ganzen Erfahrung gelernt habe, ist, dass ich, wenn ich nicht beobachte, was in meinem Kopf vorgeht, und wenn ich nicht beobachte, was ich sage und was ich tue, am Ende eine Menge Chaos in meinem Leben anrichte. Hat jemand von euch dieses Problem – Chaos in seinem Leben zu verursachen? Als würdest du in eine Situation geraten und sagen: „Wie um alles in der Welt bin ich hierher gekommen? Was ist los? Das ist Wahnsinn.“ Wenn Sie dann wirklich zurückblicken – wir können zurückverfolgen – gibt es einige Entscheidungen, die wir getroffen haben, einige Entscheidungen, die wir auf dem Weg getroffen haben. Wir dachten, diese Entscheidungen würden uns Glück bringen, aber stattdessen verursachten sie ein großes Durcheinander. Dann muss natürlich die Sauerei aufgeräumt werden. Ein Durcheinander zu verursachen ist, als würde man sich das Bein brechen. Sie können Ihr Bein reparieren, aber es ist besser, es nicht zu brechen. So ist es auch mit unserem Chaos. Wir können sie (irgendwie) aufräumen, aber es wäre besser gewesen, sie erst gar nicht zu machen.

Hier, denke ich, kommt ethisches Verhalten ins Spiel. Ich sage das, weil ethisches Verhalten uns lehrt, wie man die Ursachen für Glück schafft und wie man die Ursachen von Unordnung vermeidet. Für Leute, die die Worte Moral oder ethisches Verhalten nicht gerne hören – sie klingen zu schwerfällig – habe ich ethisches Verhalten umbenannt. Ich nenne es „Hör auf, ein Idiot zu sein“. Denn wenn ich Chaos anrichte, bin ich ein Idiot. Und wie mache ich Chaos? Nun, es ist so bemerkenswert, dass die Art und Weise, wie ich Chaos in meinem eigenen Leben und im Leben anderer Leute anrichte, zufällig das ist Buddha's Liste der zehn Wege destruktiven Handelns. Sehr zufällig, oder?

Die zehn Nichttugenden

1. Also, wie bin ich ein Idiot? Wie erzeuge ich ein Durcheinander? Nun, zuerst füge ich Lebewesen körperlichen Schaden zu. Sie zu töten – also glaube ich nicht, dass einer von uns rausgehen und einen Menschen töten wird, aber weißt du, was ich zu meinem einundzwanzigsten Geburtstag getan habe? Mein Freund hat mich mitgenommen. Wir würden eine gute Zeit haben – mein einundzwanzigster Geburtstag. Wir gingen zu einem Ort, an dem Sie die lebenden Hummer aussuchen und sie nur für Sie in das kochende Wasser werfen – und das war etwas Aufregendes und Wunderbares. Erst Jahre später wurde mir klar: „Oh mein Gott! Das war irgendein Lebewesen, das einfach nur am Leben bleiben wollte; und ich ließ ihn in kochendes Wasser werfen und aß es dann. Ich würde es nicht besonders genießen, wenn mich jemand in kochendes Wasser wirft und mich dann auffrisst. Es hat mich wirklich dazu gebracht, über die verschiedenen Arten nachzudenken, auf die wir anderen körperlich schaden.

2. Dann stehlen – alle gehen stehlen, stehlen. Das machen die anderen Leute, die nachts in Häuser einbrechen. Aber nicht nur Menschen brechen nachts in Häuser ein. Tatsächlich weiß ich nicht, wie viele es davon gibt, aber was ist mit der Wirtschaftskriminalität? In New York haben sie gerade einen ihrer Regierungsbeamten geschickt, er ist seit ungefähr vierzig Jahren Versammlungsleiter, und er kommt wegen Diebstahls ins Gefängnis – außer, dass sie einen ausgefallenen Ausdruck für Diebstahl haben, wenn man Angestellter ist. Aber sehen Sie sich an, was an der Wall Street passiert ist, unsere Rezession im Jahr 2008. Menschen, die das Geld anderer Leute missbrauchen, ist eine Form des Diebstahls – und es schafft viele Probleme.

3. Dann unkluges und unfreundliches sexuelles Verhalten: Also lass uns das überspringen – niemand will davon hören. Die wichtigste davon ist, wenn Sie in einer Beziehung mit jemandem außerhalb Ihrer Beziehung sind, oder wenn Sie nicht in einer Beziehung mit jemandem sind, der es ist. Dies schafft eine ganze Menge Probleme für ein bisschen Vergnügen. Ich kann Ihnen nicht sagen, an wie vielen Orten ich gehe und Leute kommen und mit mir reden. Ich höre alle möglichen Geschichten von Leuten und sie sagen: „Weißt du, ich war ein kleines Kind und Mama oder Papa hatten eine Affäre. Es hat mich beeinflusst, als ich aufwuchs.“ Und natürlich denken Mama und Papa: „Oh nein. Die Kinder wissen nicht, was los ist.“ Kinder sind schlau. Sie wissen, was los ist. Dies verursacht viele Probleme in Familien.

4. Dann lügen. Keiner von uns sagt gerne, dass wir lügen. Wir sagen einfach etwas auf geschickte Weise, damit es die Gefühle eines anderen nicht verletzt. Recht? Klingt das höflich genug? „Ich lüge nicht. Ich lüge nur zum Wohle der anderen Person.“ Weißt du, wie wir unsere eigenen Lügen rechtfertigen? Irgendwie aus Mitgefühl. In unserem Kopf sagen wir, dass es aus Mitgefühl ist, damit wir niemanden verletzen. Aber normalerweise ist es, etwas zu vertuschen, das wir getan haben, von dem wir nicht wollen, dass andere Leute es wissen. Wenn Sie Schwierigkeiten haben, das zu verstehen, fragen Sie Bill Clinton. Er hat einige Erfahrungen gemacht. Er wird dir helfen, das zu verstehen.

   Tatsächlich ist Lügen eines der Dinge, die ich sehr beunruhigend finde. Wenn mich jemand anlügt – normalerweise finden wir es heraus, wenn jemand lügt. Ich fühle mich sehr beleidigt, wenn ich herausfinde, dass mich jemand angelogen hat, denn wenn mich jemand anlügt, ist das für mich so, als ob er sagen würde: „Ich traue dir nicht zu, cool zu bleiben, wenn du die Wahrheit kennst.“ Lügen zeigt für mich einen Mangel an Vertrauen in mich als Zuhörer. Weißt du, ich kann die Wahrheit ertragen. Tatsächlich kann ich die Wahrheit viel besser ertragen als jemand, der mich anlügt.
   Wenn also jemand lügt, geht sofort die rote Fahne hoch – denn wenn diese Person mir nicht die Wahrheit sagt, dann kann ich wirklich nicht sehr darauf vertrauen, was sie tut.

5. Disharmonie zu erzeugen ist eine weitere Sache, die wir tun, wenn wir in unserem Ruck-Modus sind. Wie erzeugen wir Disharmonie? Ich bin auf jemanden am Arbeitsplatz eifersüchtig, also gehe ich herum und rede mit allen anderen im Büro und versuche, sie alle gegen diese Person aufzubringen. Hat das schon mal jemand von euch gemacht? „Wer, ich?“ Nun ja, das haben wir, nicht wahr? Wir haben eine Menge Disharmonie geschaffen. In unseren Familien, Junge, wir tun das auch in unseren Familien. Wir versuchen, einen Verwandten gegen den anderen Verwandten aufzuhetzen – oft aus Eifersucht, aus Wut, aus haftende Befestigung. Und dann enden wir mit diesen schönen Familienessen, wie wir sie gerade letzte Woche [für Thanksgiving] hatten.

6. Dann gibt es harte Worte. Es ist eine andere Art, ein Idiot zu sein. Aber natürlich, wenn wir gerade dabei sind, harte Worte zu sagen – was wir wiederum aus Mitgefühl tun, richtig? Recht? Wenn Sie jemanden tadeln und wenn Sie ihn auf seine Fehler hinweisen; und wenn du ihnen sagst, wie sehr sie deine Gefühle verletzen und dass alle deine Probleme ihre Schuld sind – tust du das nicht aus totalem Mitgefühl für sie –, damit sie eine Lektion lernen und andere Menschen nicht so behandeln? Recht? Erklären wir es uns nicht so? Dann fangen wir an, ihnen alles zu erzählen, was sie falsch gemacht haben – denn wir haben eine sehr schöne Liste davon in unseren Köpfen. Machst du das manchmal? Vor allem mit den Leuten, die Sie sehr gut kennen. Du stehst den Menschen nahe – also wirst du wahrscheinlich irgendwann Streit haben. Aber in der Zwischenzeit gibt es all diese kleinen Dinge, die sie tun, die dich zu Tode nerven. Aber man kann sich nicht um jede Kleinigkeit streiten, also hat man eine Art Checkliste im Kopf: „Okay, Samstag hat mein Mann das gemacht, und Sonntag hat er das gemacht, und Montag hat er das gemacht …“ Und dann, wenn Sie endlich sind kämpfe, du hast deine ganze Munition. Es ist also nicht nur das Ding, das den Kampf ausgelöst hat, sondern alles, was sich ansammelt. Wir brüllen und schreien, oder wir werden so wütend, dass wir nicht reden. Wir gehen einfach in unser Zimmer und knallen die Tür zu und reden mit niemandem. Dann denken wir, wenn wir uns so verhalten – ja, wir schreien und schreien und wir reden nicht –, denken wir, wenn wir uns so verhalten, wird es der anderen Person so leid tun, was sie getan hat, dass sie gehen wird sich entschuldigen. Wie oft ist das passiert? Passiert das? Kommen sie wirklich und entschuldigen sich? Sie kommen nicht und entschuldigen sich. Wir warten darauf, dass sie kommen und sich entschuldigen.

   Es ist so interessant, wie wir, besonders bei Menschen, die uns nahe stehen, wenn wir uns über sie aufregen, die abscheulichsten Dinge sagen, die wir einem Fremden niemals sagen würden. Denk darüber nach. Würden Sie jemals zu einem Fremden sagen, was Sie zu einem Familienmitglied sagen? Denk darüber nach. Würdest du? Ich meine, die meisten Leute – nicht. Fremden gegenüber sind wir viel höflicher. Auch wenn sie uns auf der Autobahn abschneiden. Aber Familienmitglieder, Junge, wir werden alles an ihnen auslassen. Und dann sollen sie sich entschuldigen, nachdem wir sie so behandelt haben. Funktioniert normalerweise nicht. Keine gute Strategie. Aber wir machen weiter. Nicht wahr?

7. Dann ist leeres Gerede ein weiteres, das in ethisches Verhalten fällt: „Blah bla bla bla.“

8. Dann drei mentale: Die Sachen anderer Leute begehren. Als würde man in das Haus der Leute gehen: „Oh, Ehrwürdige Jendy, was für einen schönen kleinen Gong hast du. Das ist schön. Woher hast du das?" Hinweis, Hinweis, Hinweis, Hinweis. Ja? „Schau dir dieses Deckchen an. Sie müssen einige sehr ergebene Schüler haben. Das ist alles gehäkelt. Schau dir das an. Das ist herrlich! Wow. So etwas habe ich nicht.“ – so begehrenswert.

9. Dann Bosheit: Denken, wie wir mit jemandem abrechnen werden. Wir machen das perfekt Meditation Haltung. Hast du das jemals getan? Ein ganzes Meditation Sitzung dort sitzen, „Om mani padme hum. Om mani padme hum. Mein Bruder hat vor fünfzehn Jahren etwas zu mir gesagt. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Und er nutzt mich weiterhin so aus. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Und ich halte das nicht mehr aus. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Das muss aufhören. Ich muss ihn an seine Stelle setzen. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Was kann ich tun, um seine Gefühle zu verletzen? Om mani padme hum. Om mani padme hum.“ Und es dauert nur eine Stunde. Keine Ablenkung. Keine Ablenkung. Sehr einspitzig. Und dann hörst du – (Glocke läutet) – „Oh, mein Bruder ist nicht hier; aber ich habe gerade eine ganze Stunde damit verbracht, meine Rache für etwas zu planen, das er vor fünfzehn Jahren getan hat.“ Kennst du den? Hat das hier schon mal jemand gemacht? Ein ganzes Meditation Sitzung – keine Ablenkung.

10. Dann natürlich, falsche Ansichten.

Dies sind nur zehn Arten, wie wir unethisch handeln und Chaos in unserem eigenen Leben und in unseren Beziehungen zu anderen Menschen verursachen. Es ist so seltsam, weil wir alle glücklich sein wollen, nicht wahr? Wir alle wollen glücklich sein. Wir wollen nicht leiden. Aber so viele unserer Handlungen sind mit diesen zehn verbunden. Wir denken, wenn wir sie machen, dass sie uns Glück bringen werden. Sie bringen uns ständig Probleme, aber wir machen trotzdem weiter. Deshalb nenne ich ethische Disziplin „Hör auf, ein Idiot zu sein“ – weil wir uns immer wieder selbst in den Fuß schießen.

Ich bin auch zu dem Schluss gekommen, dass eine Reihe unserer psychologischen Probleme auch darauf zurückzuführen sind, dass wir uns nicht an ein gutes ethisches Verhalten halten. Ich sage das, weil wir, wenn wir anderen Lebewesen gegenüber nicht richtig handeln, in unserem Geist ein Gewissen haben. Irgendwo darin ist ein Gewissen vergraben, und wir sagen: „Mm, was ich zu dieser Person gesagt habe, war nicht sehr gut. Was ich getan habe, war nicht sehr gut.“ Und dann haben wir eine Menge Schuldgefühle, Reue, verschiedene psychologische Probleme. Also denke ich eigentlich, dass gutes ethisches Verhalten ein Weg ist, weniger psychologische Probleme zu haben. Wir haben viel weniger Schuldgefühle und Reue, wenn wir uns ethisch korrekt verhalten. Was denkst du? Die Hälfte von euch schläft. Sehen? Ich habe es dir doch gesagt – Moral … okay.

Das ist das erste, die Grundlage von allem. Welche Art von spirituellem Weg Sie auch praktizieren, alles beginnt mit Moral, mit ethischem Verhalten. Im Buddhismus sprechen wir über die HörerDer Weg des einsamen Realisierers, der Weg des einsamen Realisierers Bodhisattva Weg. Wir reden über sūtrayāna. Wir reden über Vajrayana. All dies beginnt mit ethischem Verhalten – mit der Einschränkung unserer Körper, Sprache und Geist vor destruktiven Handlungen. Wenn wir das tun, sind wir viel glücklicher und wir haben viel bessere Beziehungen zu anderen Menschen.

Ethisches Verhalten ist, wie ich gerade sagte, die Grundlage. Von dort gehen wir weiter Meditation, gehen wir weiter zur Konzentration. Jetzt wachen die Leute vielleicht auf: „Oh, ich will Konzentration lernen. ich will lernen Meditation. Ethisches Verhalten, das habe ich in der Sonntagsschule gelernt. Blah. Du weisst? Meditation, Konzentration, ja, das klingt gut! Ich möchte erleuchtet werden.“

Das höhere Konzentrationstraining: Achtsamkeit und introspektive Wahrnehmung

Aber wenn wir uns hinsetzen, um uns zu konzentrieren, wenn wir am Anfang diese paar Minuten haben, um auf unseren Atem zu achten – gibt es hier jemanden, der nicht abgelenkt wurde? Für die wenigen Minuten, in denen wir unseren Atem beobachteten? Ich denke, die meisten von uns, mich eingeschlossen, wurden irgendwann abgelenkt.

Es gibt zwei mentale Faktoren, die bei der Entwicklung der Konzentration sehr wichtig sind. Einer wird Achtsamkeit genannt; die andere wird introspektives Gewahrsein genannt. Nun, ich weiß, dass Achtsamkeit der letzte Schrei ist, was war das? Time oder Newsweek hatten ein Cover über Achtsamkeit. Vielleicht muss ich mich beherrschen – ich werde auf eine Seifenkiste steigen, weil dieser Achtsamkeitswahn – du weißt, dass er sehr gut ist und die Menschen enorm davon profitieren. Aber verwechseln Sie nicht den Achtsamkeitswahn, den Sie von Therapeuten oder Ärzten oder was auch immer lernen – verwechseln Sie das nicht mit buddhistischer Achtsamkeit. Sie sind anders. Was säkular als Achtsamkeit gelehrt wird, hat einen buddhistischen Ursprung, aber es ist sicherlich keine buddhistische Achtsamkeit.

Achtsamkeit im Buddhismus hat ein Element der Weisheit. Es ist die Fähigkeit, unseren Geist auf ein tugendhaftes Objekt zu richten und es dort zu halten und zu verstehen, worum es bei diesem Objekt geht.

Traditionell haben wir vier Achtsamkeitspraktiken – achtsam sein auf unsere Körper, unserer Gefühle (glückliche, unglückliche, neutrale Gefühle), Achtsamkeit auf unseren Geist und dann Achtsamkeit auf Phänomene. Das sind sehr wunderbare Übungen, die Sie machen, die dabei helfen, nicht nur Konzentration, sondern auch Weisheit zu entwickeln. Das liegt daran, dass wir wirklich einen sehr scharfen Verstand haben, als würden wir Achtsamkeit auf uns ausüben Körper, es ist ein scharfer Verstand, der das halten kann Körper als unser Objekt Meditation. Aber forsche dann auch gleichzeitig: Was ist das? Körper? Ist das Körper etwas Sauberes oder ist es etwas Fäulnis? Ist das Körper Wer bin ich, ist es meine Identität? Macht dies Körper Freude bereiten? Bringt es Schmerzen? Was ist die Ursache dafür Körper? Was ist das Ergebnis davon Körper?

Also Achtsamkeit auf die Körper hat all diese Arten von Fragen und Prüfungen; und es hilft uns, Weisheit zu entwickeln. Es ist nicht nur die Achtsamkeit, die im Achtsamkeitswahn steckt – wo Sie einfach beobachten, was Ihnen in den Sinn kommt. Aber, mein Punkt ist hier, besonders wenn Sie Konzentration entwickeln, ist Achtsamkeit sehr wichtig. Es ist das, was Sie am Anfang Ihres aufrufen Meditation Sitzung, um Ihre Gedanken auf das Objekt zu lenken, über das Sie meditieren.

Introspektives Bewusstsein ist ein weiterer mentaler Faktor, der wie ein kleiner Spion ist. Es schaut und prüft: „Konzentriere ich mich immer noch auf das Objekt, das ich ausgewählt habe? Oder schlafe ich ein? Bin ich abgelenkt? Träume ich? Mache ich etwas anderes?“

Im Alltag üben: Ethisches Verhalten ist die Grundlage

Diese beiden mentalen Faktoren der Achtsamkeit und der introspektiven Wahrnehmung sind sehr wichtig. Wir lenken den Geist auf das Objekt, um dann zu prüfen und zu sehen, ob wir ihn auf dem Objekt halten. Der Weg, um mit der Entwicklung von Achtsamkeit und introspektivem Bewusstsein zu beginnen Meditation ist es, es in unserem täglichen Leben in Bezug auf ethisches Verhalten zu praktizieren. Weil es viel einfacher ist, geschieht die anfängliche Entwicklung von Achtsamkeit und introspektivem Bewusstsein, wenn wir ethisches Verhalten praktizieren. Auf dieser Grundlage sind wir dann in der Lage, das Niveau der Achtsamkeit und des introspektiven Gewahrseins zu steigern, wenn wir damit beginnen Meditation.

Bei ethischem Verhalten erinnert Achtsamkeit an unsere Regeln. Es erinnert sich an diese zehn Nicht-Tugenden, über die ich gerade gesprochen habe – denn wenn wir uns nicht an sie erinnern, werden wir es nicht bemerken, wenn wir sie tun. Achtsamkeit bei ethischem Verhalten erinnert an unsere Werte. Es erinnert an unsere Grundsätze. Es hilft uns, uns daran zu erinnern, was für eine Person wir sein wollen, damit wir diese Art von Person sein können.

Dann überprüft das introspektive Bewusstsein und sieht: „Lebe ich nach meinen eigenen Werten? Oder bin ich ein People Pleaser und widerspreche meinen eigenen Werten, weil ich Angst habe, dass jemand anderes mich nicht mag?“ Oder: „Gebe ich nach?“ Als würde jemand anderes wollen, dass ich mich auf ein schlechtes Geschäft einlasse und ich Angst vor ihnen habe und nicht nein sagen kann. Also Gruppenzwang. Ich gebe dem Gruppenzwang nach.

Diese Art der Entwicklung von Achtsamkeit und introspektivem Bewusstsein, wenn wir ethisches Verhalten praktizieren, hilft uns, unser Leben wirklich in Ordnung zu halten. Es entwickelt auch diese beiden mentalen Faktoren – also dann, wenn wir uns hinsetzen meditieren wir haben bereits etwas Achtsamkeit und introspektives Gewahrsein. Das ist wichtig für die Entwicklung der Konzentration. Ansonsten wissen wir wie es ist. Sie setzen sich hin – einen Atemzug – und dann: „Was soll ich von dieser Sitzung träumen?“ Oder (gähnt) – okay. Über Konzentration gibt es eigentlich viel zu sagen. Es verdient ein paar Tage, um tatsächlich darüber zu sprechen. Aber es ist eine sehr wichtige Qualität zu erzeugen.

Die höhere Schulung der Weisheit

Im drei höhere Ausbildungen Wir beginnen mit ethischem Verhalten, weil das einfacher ist – das ist am einfachsten zu praktizieren. Dann können wir auf dieser Grundlage eine gewisse Konzentration entwickeln; und wenn wir eine gewisse Konzentration haben, die uns wirklich erleichtert, Weisheit zu entwickeln.

Es gibt verschiedene Arten von Weisheit. Alle sind wichtig. Eine der Arten von Weisheit besteht darin, zu verstehen, wie Dinge existieren. Eine andere Art von Weisheit versteht konventionell Phänomene– Ursache und Wirkung, Karma und ihre Auswirkungen, wie die Dinge auf einer konventionellen Ebene funktionieren. Diese beiden Arten von Weisheit sind wichtig, weil wir Unwissenheit haben – was das Gegenteil von Weisheit ist. Es gibt zwei grundlegende Arten von Unwissenheit – eine, die die Natur der Realität missversteht, und die andere, die Ursache und Wirkung im konventionellen Funktionieren missversteht. Also muss die Weisheit dem, was die Unwissenheit ist, direkt entgegentreten.

Fragen und Antworten

Das ist ein bisschen über die drei höhere Ausbildungen. Ich habe sie skizziert und skizziert. Was ich jetzt tun möchte, ist, es für einige Fragen und Antworten und einige Diskussionen zu öffnen, damit Sie mehr wissen lassen können, was Sie über diese Themen wissen möchten.

Metapher für die drei höheren Ausbildungen

Publikum: Ich habe einige Jahre als Musiklehrer gearbeitet, daher finde ich, dass Metaphern hilfreich sind. Ich frage mich, ob Sie irgendwelche nützlichen Metaphern für diese innere Arbeit der Verbesserung unserer Konzentration anbieten können, wer wir sind oder …?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Okay. Nun, die erste Metapher, die mir gerade in den Sinn kommt, ist die drei höhere Ausbildungen, die allgemein verwendete Metapher ist, ob du einen Baum fällen wirst. Sie müssen in der Lage sein, fest zu stehen und Ihren eigenen Stand zu haben Körper in einer festen Position, die nicht wackelt. Sie müssen genau wissen, wo im Baum Sie treffen müssen, als ob Sie eine Axt verwenden würden. Dies ist die Metapher: Sie müssen wissen, wo Sie treffen müssen, und Sie brauchen Kraft in Ihren Armen. Ethisches Verhalten ist also wie fest stehen zu können – denn Sie brauchen diese solide Basis. Sie können keinen Baum fällen – Sie können Ihren Geist nicht entwickeln, wenn Sie nicht über eine gewisse Stabilität verfügen. Ethisches Verhalten bringt also diese Stabilität. Wenn Sie dann den Baum fällen wollen, müssen Sie wissen, wo am Baum Sie treffen werden. Das ist also wie Weisheit. Was ist der Punkt, den Sie verstehen müssen? Wie kommt es, dass Dinge wirklich existieren? Wie funktionieren sie? Und Sie müssen in der Lage sein, sich auf diesen Punkt zu konzentrieren und wirklich darauf einzugehen. Und dann, wenn du den Baum wirklich fällen willst, brauchst du etwas Kraft in deinen Armen. Wenn Sie keine Kraft haben, werden Sie keine Delle machen. Die Stärke ist also wie Konzentration. Sie können sich mit Weisheit auf das Thema konzentrieren, das Sie untersuchen, und es dort belassen. okay Das ist also eine Metapher, die oft für das verwendet wird drei höhere Ausbildungen– und warum Sie alle drei brauchen.

Ich sage das, weil einige Leute zum Buddhismus kommen und es so ist: „Oh, nun, ich werde die Natur der Realität erkennen und werden Buddha bis nächsten Dienstag!“ Sie sind alle voller Energie; und „Das ist einfach, und ich werde mich einfach hinsetzen und die Natur der Realität erkennen und alles zusammenbringen. Dann bin ich ein Buddha, streichen Sie das von meiner Liste, ich kann mit dem Nächsten weitermachen. Ja? Wir kommen da mit all unserer Naivität und Arroganz rein und dann fallen wir platt auf unsere Fresse. Sie brauchen wirklich die drei zusammen, um spirituell etwas zu erreichen.

Ursachen schaffen

Publikum: Das ist nützlich. Vielen Dank. Ich verspüre einen gewissen Hunger oder ein Bedürfnis nach dieser Kraft, und intuitiv denke ich, dass es um Selbstvertrauen und Glauben und Glauben geht, dass wir tun können, was getan werden muss. Ich sehe mich selbst nicht glücklich. Als ich jünger war und es „durchziehen“ wollte, war ich voller Selbstvertrauen. "Ja!!" Und jetzt habe ich viele zweifeln. Ich weiß, dass der Buddhismus darüber spricht zweifeln. Gibt es also keine Möglichkeit, unsere aufzuräumen? zweifeln und um unsere Kraft zurückzubekommen?

VTC: Okay. Sie sagen also, wenn wir jung sind, haben wir viel Selbstvertrauen. Ist es Selbstvertrauen oder ist es Arroganz und Dummheit? Ich weiß nicht wie es euch geht, ich meine, das hatte ich auch. Aber wenn ich jetzt darauf zurückblicke, waren einige der Dinge, die ich getan habe, wie, meine Güte – stuuupid! Also denke ich, wenn wir älter werden, beginnen wir zu sehen, dass wir eigentlich sterblich sind. Wenn du jung bist, bist du unbesiegbar. Andere Menschen sterben, wir nicht. Ja? Wenn man älter ist, hat man Menschen sterben sehen; und du fängst an zu erkennen, dass „das auch auf mich zutrifft“. Wir werden vorsichtiger. Die Sache ist, nicht ins andere Extrem zu gehen und übermäßig vorsichtig zu sein. Gehen Sie nicht von der Übertreibung des Selbstvertrauens zu Arroganz und Dummheit über und gehen Sie dann in das andere Extrem, super vorsichtig zu sein und nicht bereit zu sein, etwas Neues auszuprobieren oder kein Risiko einzugehen.

Vertrauen ist auf dem spirituellen Weg sehr wichtig – und Vertrauen unterscheidet sich von Arroganz. Arroganz ist eine aufgeblähte Sicht auf uns selbst. Vertrauen ist eine genaue Ansicht, die auf dem Wissen basiert, dass wir das Potenzial haben, diese Dinge zu tun. Das Potenzial, diese Dinge zu tun, bedeutet nicht, dass wir in der Lage sein werden, sie bis nächsten Dienstag zu tun. Es dauert eine Weile, bis wir unser Potenzial entfalten. Du musst den Samen in den Boden pflanzen. Dann musst du es gießen. Sie müssen auf die Temperatur warten – darauf, dass sich das Wetter ändert und es wärmer wird. Sie müssen alle Ursachen finden und Bedingungen zusammen, damit die Saat aufgeht.

Ich betrachte die spirituelle Entwicklung – und die Entwicklung als Mensch im Allgemeinen – als eine Sache, die Ursachen zu schaffen. Wie kann ich die Ursachen für die Art von Mensch schaffen, die ich sein möchte? Statt „Da ist das Ergebnis. Wie kann ich es greifen?“ Wir neigen in dieser Kultur dazu, sehr ergebnisorientiert zu sein und möchten den Prozess überspringen. Aber der Prozess ist die Bildung, die es uns ermöglicht, zum Ergebnis zu gelangen. Ich denke also, es ist wirklich eine Sache von – ich habe einen kleinen Slogan: Sei zufrieden damit, die Ursachen zu schaffen. Wenn wir einfach weiter Ursachen schaffen, werden die Ergebnisse kommen. Aber wenn wir immer nach den Ergebnissen suchen, ist es so, als hätten Sie die Saat im Februar gepflanzt; es ist immer noch kalt, ja, und du gehst raus in den Garten und gräbst am nächsten Tag den Samen aus, um zu sehen, ob er aufgegangen ist. Und das hat sie nicht, also deckt man sie ab, gräbt sie am nächsten Tag wieder aus und sie hat immer noch nicht gekeimt. Okay?

Schmerzlinderung zum Zeitpunkt des Todes

Publikum: Es passt vielleicht nicht zum Thema, aber es ist mir eingefallen. Wenn Sie ein bisschen darüber reden würden, in den letzten Tagen, in den letzten Tagen – schmerzfrei oder nicht – mit Schmerzmitteln.

VTC: Oh. Sie sprechen also davon, wenn jemand unheilbar krank ist, ist es gut, Schmerzmittel zu verwenden oder nicht?

Publikum: Nun, und vielleicht bist du nicht krank, vielleicht ist es nur so weit.

VTC: Aber du bist am Ende?

Publikum: Ja.

VTC: Ja. Okay. Ich denke, es kommt sehr auf den Einzelnen an. Spirituelle Praktizierende werden im Großen und Ganzen Schmerzmittel vermeiden wollen, wenn sie können. Wenn der Schmerz jedoch so groß ist, dass Sie sich nicht auf Ihre Spirituelle Praxis konzentrieren können, dann ist es gut, etwas Schmerzlinderung zu haben – denn dann können Sie sich auf Ihre Spirituelle Praxis konzentrieren. Für Menschen, die nicht viel spirituelle Praxis haben, weiß ich nicht, wie wichtig es auf die eine oder andere Weise ist.

Spirituelle Praxis mit aktivem Nutzen für die Gesellschaft in Einklang bringen

Publikum: Das Stereotyp des Buddhismus, das viele Menschen haben mögen, ist also, dass Menschen an abgelegenen Orten leben und auf dem Berg meditieren – und das hat sich natürlich geändert. Jetzt leben wir in dieser modernen Welt, in der so viel passiert. Ich denke sogar Seine Heiligkeit das Dalai Lama sagte Anfang dieses Jahres, dass es an der Zeit ist, dass sich die Menschen mehr an dem beteiligen, was in der Welt passiert; und versuchen, die Dinge positiv zu beeinflussen. Ich frage mich nur, ob Sie ein wenig darüber sprechen könnten, wie Sie sehen – wie können wir der Welt nützen und uns dennoch innerlich darauf konzentrieren, uns selbst zu entwickeln.

VTC: Okay. Wie können wir also der Welt nützen und dennoch unsere spirituelle Praxis aufrechterhalten und selbst innerlich wachsen? Eigentlich werden diese beiden Dinge beide benötigt. Es ist keine Frage von entweder/oder, es ist eine Frage, wie wir diese beiden und alles andere, was in unserem Leben vor sich geht, auf vernünftige Weise in Einklang bringen. Dieses Gleichgewicht liegt bei jedem Einzelnen, da sich jeder in einer anderen Situation befindet. Aber wir brauchen definitiv die innere Arbeit.

Wenn wir die innere Arbeit nicht tun, wie werden wir dann irgendjemand anderem nützen? Wenn wir unsere eigenen nicht kontrollieren können Wut, wie können wir helfen, das zu reduzieren Wut der Welt? Wenn wir unsere eigene Gier nicht kontrollieren können, wie können wir dann helfen, die Gier in der Welt zu reduzieren? Wenn wir das Fahren nicht opfern können, nur weil uns danach ist, wie geht es uns dann – du weißt schon, weil wir in der Lage sein wollen, in unser Auto zu steigen und hierhin und dorthin zu fahren und zu tun, was immer wir wollen. Und: „Recycling ist wirklich eine Nervensäge und das will ich nicht. Aber all diese anderen politischen Führer in Paris sollen etwas für die Umwelt tun. Aber bitte mich nicht, irgendetwas zu opfern, das mir Unannehmlichkeiten bereiten könnte.“ Das macht keinen Sinn.

Wir müssen unsere eigene innere Arbeit tun, um unsere eigene Gier, unsere eigene, kontrollieren zu können Wut, unsere eigene Unwissenheit bis zu einem gewissen Grad. Auf dieser Grundlage dann zu finden – und wir werden alle unsere eigenen unterschiedlichen Bereiche haben, in denen wir Interessen haben, wo wir uns gemäß unseren eigenen Interessen und unseren eigenen Talenten und Fähigkeiten fühlen – aber wir wollen einen Beitrag leisten. Der Beitrag einiger Leute könnte darin bestehen, dass Sie sich um Onkel Joe und Tante Ethel kümmern. Der Beitrag anderer Menschen wird etwas gegen den Klimawandel tun. Jemand anderes wird in einem Obdachlosenheim arbeiten. Jemand anderes wird Grundschule unterrichten. Jeder wird eine andere Art und Weise haben, seinen Beitrag zu leisten.

Wir müssen eine gute Motivation für das schaffen, was wir tun – und das geschieht durch unsere spirituelle Praxis. Wir müssen auch die Fähigkeit entwickeln, konstant weiterzuarbeiten, auch wenn die Dinge nicht so schnell gehen, wie wir es uns wünschen, und sie sich nicht genau so entwickeln, wie wir es uns wünschen. Wenn wir große Erwartungen haben und die Leute nicht so handeln, wie wir es wollen, dann werfen wir normalerweise unsere Hände hoch und sind frustriert und sagen: „Nun, vergiss es.“ Wenn wir diese Art von Gedanken haben, die aus dem Mangel an kommen Kraft in unserer spirituellen Praxis, dann werden wir niemandem mehr helfen können. Einen Beitrag zur Gesellschaft zu leisten, wird eine ganze Menge Anstrengungen erfordern. Ich meine, denkst du, dass sich Ted Cruz und Donald Trump über Nacht ändern werden – genauso wie all die anderen Leute? Es wird Zeit brauchen. Wir brauchen einen sehr starken Geist, der weiterhin für die Verbesserung der Welt arbeiten kann, ohne entmutigt zu werden.

Modellieren unserer spirituellen Praxis für unsere Kinder

Publikum: Sie haben Kinder ein paar Mal erwähnt. Ich bin ziemlich neu auf dem Weg, was den Versuch angeht, mich der Praxis zu verpflichten. Was sind einfache Möglichkeiten, einige dieser Prinzipien einzuführen, ich meine, wir haben über Dinge gesprochen, mit denen Erwachsene wahrscheinlich ihr ganzes Leben lang zu kämpfen haben, aber wie pflanze ich die Samen einiger dieser Lehren bei sehr kleinen Kindern?

VTC: Wie stellen Sie kleinen Kindern einige dieser Lehren vor? Ich denke, der beste Weg ist, sie selbst zu leben. Das ist der harte Weg, aber es ist der beste Weg. Diese Frage wird mir oft gestellt: „Wo kann ich meine Kinder hinbringen, wo sie etwas über den Buddhismus lernen können?“ Ich sage: „Sie müssen das gute Benehmen vorleben, das Sie sich von Ihren Kindern wünschen.“ Kinder sind schlau. Sie beobachten, wie sich Mama und Papa verhalten – und machen es ihnen nach. Meine Mutter sagte immer: „Mach, was ich sage, nicht, was ich tue.“ Aber das geht bei Kindern nicht. Das Schwierige ist also wirklich, es zu modellieren.

Auf einer anderen Ebene denke ich, auch wenn Sie frustriert sind, sagen zu können: „Ich bin frustriert“ – um Ihren Kindern beizubringen, wie sie ihre Gefühle benennen können. Etwa: „Okay, ich bin wütend.“ Das habe ich gesagt. Aber das gibt mir nicht das Recht, den Frieden eines anderen zu stören. Manchmal kann es sehr hilfreich sein, Ihren eigenen Prozess mit Ihren Kindern zu teilen. Du bist Mama und sagst: „Ich brauche eine Auszeit.“ Denn manchmal braucht man als Mama und Papa eine Auszeit, oder? Ich staune immer, weißt du, weil ich immer sehe, wie Eltern ihre Kinder anschreien: „Setz dich hin und halt die Klappe!“ Aber wie oft sehen Kinder ihre Eltern jemals ruhig und friedlich sitzen? Vorbildern Eltern das für ihre Kinder? Wenn Sie einen Morgen tun Meditation Üben, selbst für kurze Zeit, sagen die Kinder: „Wow! Mama und Papa wissen, wie man sitzt und ruhig ist. Sie sind so friedlich.“ Dann kann Ihr Kind neben Ihnen sitzen, wenn Sie das tun – so kleine Dinge wie diese. Manchmal ist es gut, einen Schrein zu Hause zu haben. Ich kenne eine Familie, das kleine Mädchen würde jeden Morgen gehen und das geben Buddha ein Geschenk; und die Buddha würde sie auch beschenken. Es war sehr süß. Also lernte sie, wie man macht Opfergaben zu den Buddha.

Leere

Publikum: Sehr einfach. Sie haben über Achtsamkeit gesprochen – wie man es erklärt und was das Wort eigentlich bedeutet. Bei mir ist es Leere; und neulich habe ich gelesen, dass man es auch als Egolosigkeit erklären könnte. Ist das eine korrekte Interpretation der Leere?

VTC: Fragst du nach Leerheit oder Achtsamkeit?

Publikum: Leere.

VTC: Leere. Also Leere – eine Übersetzung ist Egolosigkeit. Aber wir müssen verstehen, was es mit Ego bedeutet? Das ist ein sehr verwirrendes Wort auf Englisch, also verwende ich es normalerweise nicht. Worauf sich Leerheit bezieht, ist, wenn wir – unser falscher Vorstellungsgeist – wenn wir Dinge betrachten, die so aussehen, als ob sie uns so erscheinen, als ob sie real wären. Sie erscheinen, als ob sie von ihrer eigenen Seite eine wirklich unabhängige Essenz hätten. Was mit Leerheit gemeint ist, ist, dass den Dingen diese Art von unabhängiger Essenz fehlt, aber sie existieren abhängig. Leere bedeutet also nicht Nichts. Es ist ein Mangel an einer unrealistischen Existenzweise, die wir auf Menschen projizieren und Phänomene. Aber es ist nicht die totale Nichtexistenz.

Publikum: Wo würde also diese Egolosigkeit ins Spiel kommen? Ich konnte den Zusammenhang zwischen den beiden nicht erkennen.

VTC: Nun, wie gesagt, ich ziehe es vor, den Begriff Egolosigkeit nicht zu verwenden, weil er sehr verwirrend ist. Denn was bedeutet Ego? Als Freud über Ego sprach, sind seine Definition von Ego und die Art und Weise, wie das Wort in der heutigen Sprache verwendet wird, sehr unterschiedlich. Was meinen die Leute also, wenn sie Egolosigkeit sagen? Was meinen sie, wenn sie Ego sagen? Deshalb scheue ich mich vor diesem Wort, weil ich denke, dass es sehr leicht missverstanden werden kann. Worauf es sich bezieht, ist, wissen Sie, das ganze Konzept ist, dass wir dieses Bild von uns selbst haben – so wie: „Ich bin hier und ich bin die wichtigste Person auf der Welt.“ Besonders wenn etwas passiert, das uns nicht gefällt; Es ist ein sehr starkes Gefühl von mir, nicht wahr? „Das gefällt mir nicht. Das muss aufhören. Ich sagte es. Aber ich will das wirklich.“ Du weisst? Die ganze Art und Weise, wie wir das Selbst oder die Person oder das Ich sehen, ist auf eine sehr übertriebene Weise – als hätte es dort seine eigene Essenz – obwohl es das eigentlich nicht tut. Das Selbst existiert, aber es existiert in Abhängigkeit von vielen anderen Faktoren. Davon reden wir also.

Dinge existieren in Abhängigkeit, aber sie sind nicht fest, konkret – also bezogen auf die Person, weißt du – ich und ich. Das ist meins. Die ganze Idee von „mein“ ist ein sehr guter Weg, um zu sehen, wie wir Dinge verfestigen. Wenn das nur hier sitzt, sagen wir: „Oh, es ist ein Gong. Na und?" Oder eigentlich Auto ist ein besseres Beispiel. Gong, für den du nicht viel empfindest. Aber ein Auto – wenn Sie sehen, dass es dieses schöne Auto gibt, das Sie wirklich haben wollten. Ich weiß nicht, ob es ein Ferrari oder ein BMW oder was auch immer ist, aber dieses wunderschöne Auto steht bei den Autohändlern. Du gehst und schaust es dir beim Händler an. Wenn es beim Händler zerkratzt wird, stört Sie das? Nein. Ich meine, Autos beim Händler werden die ganze Zeit zerkratzt. Schade für den Händler. Wenn ich gehe und etwas Papier gegen dieses Auto tausche, gebe ich den Leuten etwas Papier, oder manchmal gebe ich ihnen etwas Plastik, und sie lassen mich das Auto nach Hause fahren. Ich fahre mit dem Auto nach Hause – mein Auto. „Schauen Sie sich meinen BMW an. Schau dir das an. Mein Mercedes. Schau dir dieses Auto an. Das ist wunderschön“ – mein Auto. Und am nächsten Morgen gehst du raus und da ist eine große Delle in der Seite. Was ist es dann? „Wer hat mein Auto verbeult?!? Aaaah. Ich muss die Person finden, die mein neues Auto verbeult hat.“

Was ist der Unterschied? Als das Auto beim Autohändler stand, war es dir egal, ob es eine Delle hatte. Aber das gleiche Auto, nachdem Sie dieser Person etwas Papier oder Plastik gegeben und das Auto genommen haben; und parkt jetzt statt beim händler vor dem haus. Wenn es jetzt verbeult wird? Das ist eine ziemlich ernste Angelegenheit. Was ist der Unterschied? Der Unterschied ist das Wort „mein“. Wenn es beim Händler steht, gehört es nicht mir. Es ist mir egal, was damit passiert ist. Wenn ich jetzt berechtigt bin, es meins zu nennen, dann ist mir sehr wichtig, was damit passiert. Hat sich am Auto wirklich etwas Wesentliches geändert? Nein. Was sich geändert hat, ist das Etikett, das wir an diesem Auto angebracht haben. Das ist alles – nur das Etikett. Aber wir vergessen, dass es nur eine Bezeichnung ist, nur ein Begriff: „dein“ oder „mein“. Stattdessen, wenn wir das Wort meins hören? Oooh, „meins“ hat eine große Bedeutung, nicht wahr? Man spielt nicht mit etwas herum, das mir gehört. Aber das Auto ist das gleiche.

Was wir bekommen ist: es ist nicht im Auto. Beim Auto gibt es keinen Unterschied. Es gibt einen Unterschied darin, wie wir konzeptionell über das Auto denken. Aber wie wir konzeptionell über Ich und meins und mich nachdenken – alles, was uns passiert, super konkret und unglaublich wichtig machen. Aber ist es das wirklich? Nein.

Es ist eine gute Übung in deinem Leben zu beobachten, was passiert, sobald du etwas mein oder mein nennst. Wie wenn man ein Kind hat. Ihr Erstklässler kommt im Rechtschreibtest mit einem F nach Hause. "Ah! Mein Kind hat eine XNUMX im Rechtschreibtest! Sie werden nie nach Harvard kommen. Sie werden ein Fehlschlag sein. Sie werden nie einen Job oder eine Ausbildung haben“ – weil sie in der ersten Klasse sind und ihren Rechtschreibtest nicht bestanden haben: „Das ist eine Katastrophe!“ Wenn das Kind Ihres Nachbarn in der ersten Klasse ist und seinen Rechtschreibtest nicht besteht, stört es Sie? Du denkst also, dass das Kind sein ganzes Leben lang ein Versager sein wird? Nein. Was ist der Unterschied? Es ist dieses Wort meins. Meins kann ein lästiges Wort sein, weil es nicht nur ein Wort ist. Wir geben ihm all diese Bedeutung, die es von sich aus nicht hat – was wir ihm zuschreiben. Und das bereitet uns viele Probleme.

Vor Jahren wurde ich nach Israel eingeladen. Sie sagen mir, ich sei der erste buddhistische Lehrer gewesen, der nach Israel gegangen sei. Ich erinnere mich, dass ich einen Rückzugsort in der Negev-Wüste im Süden verließ. Wir sind in einem Kibbutz, der direkt an der Grenze zu Jordanien lag. Jordanien ist einer der friedlichen Nachbarn Israels. Ich war auch einmal in der Nähe der syrischen Grenze und der libanesischen Grenze, die nicht so friedlich sind. Aber egal, dieses Mal war ich in einem Kibbuz im Süden und ich erinnere mich, dass ich geschaut und gestanden habe, weil der Kibbuz direkt an der Grenze war. Da war ein Zaun. Diese Seite war Israel. Der Zaun, auf dieser Seite, da war ein etwa zwei Meter langer Sandfleck, der gekämmt war – denn so konnten sie feststellen, ob jemand darauf getreten war. Es würde die Art und Weise stören, wie es gekämmt wurde. Auf der anderen Seite dieses Sandes lag der Rest Jordaniens. Ich erinnere mich, dass ich an diesem Zaun stand, wissen Sie, an der Zaunlinie und schaute und dachte: „Weißt du, die Menschen führen Kriege, je nachdem, wo man einen Zaun errichtet und was man ein Stück Sand nennt.“ Dieses Stück Erde oder Sand auf dieser Seite des Zauns heißt Jordan; auf dieser Seite heißt es Israel. Und wir Menschen bringen uns gegenseitig um, basierend auf dem, was ihr ein Stück Dreck nennt. Nennen Sie das Jordanien oder nennen Sie es Israel? Sehen Sie sich jetzt den Nahen Osten an. Geben Sie diesem Stück Dreck den Namen ISIS oder Syrien oder Irak oder Kurdistan? Wer weiß? Aber die Leute streiten sich um das, was ihr den Dreck nennt.

Und das kommt von unserer Unwissenheit, weil wir Dinge zuschreiben Phänomene die sie von ihrer eigenen Seite nicht haben – und dann streiten wir uns darum.

Lassen Sie uns ungefähr zwei Minuten lang ruhig dasitzen – ich nenne das Verdauung Meditation– nur darüber nachdenken, worüber wir gerade gesprochen haben, und dann Ihr Gebetsblatt in der Nähe haben, weil wir die Widmungsverse nach unseren zwei Minuten machen werden Meditation.

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