Arbeiten mit schwierigen Situationen

• Das Kraft Schaden gleichgültig zu sein
• Wenn jemand sich selbst schadet, um weltlichen Erfolg zu erlangen, wird er bereit sein, anderen zu schaden
• Wie diejenigen, die sich selbst Schaden zufügen, des Mitgefühls würdig sind
• Warum wir auf das Leiden wütend sein sollten und nicht auf die Person unter seiner Kontrolle
• Nachdenken über unsere eigenen Missetaten, wenn unerwünschte Ereignisse passieren
• Schuldzuweisungen abwenden, indem wir uns darüber im Klaren sind, wofür wir verantwortlich sind
• Sich mit Mitgefühl einsetzen, um Schaden zu stoppen
• So erreichen meditieren auf die Lehren
• Fragen und Antworten
• Die Bedeutung unserer Motivation
• Trennung vom Familienleben Anhaftung

Wir fahren mit Vers 35 fort. Wir haben die Abschnitte darüber abgeschlossen Kraft des anhaltenden Leidens und der Kraft des Praktizierens des Dharma, und jetzt werden wir über die dritte Art sprechen Kraft: das Kraft der Gleichgültigkeit gegenüber Schaden. Denn wenn wir verletzt werden, werden wir oft richtig wütend. Es könnte jemand sein, der uns körperlich oder geistig Schaden zufügt.

Vers 35 sagt:

Durch mangelnde Gewissenhaftigkeit verletzen sich Menschen sogar mit Dornen und anderen Dingen. Und um Ehepartner und dergleichen zu gewinnen, werden sie besessen und verhungern.

Hier geht es darum, dass Menschen oft Dinge tun, die ihnen selbst schaden, um die Dinge zu bekommen, die sie wollen. Der Punkt, auf den wir in ein paar Versen kommen werden, ist, dass, wenn Menschen das tun, wenn sie bereit sind, sich selbst zu schaden, um zu bekommen, was sie wollen, sie natürlich auch uns schaden werden. Mit anderen Worten, die Verwirrung der Menschen ist so groß, und das passiert. Die Beispiele hier handeln von Menschen, die sich mit Dornen und dergleichen verletzen, aber hier sind einige moderne Beispiele.

Ich habe gerade einen Artikel über die Anzahl junger Menschen in der Belegschaft gelesen, die Adderall und andere Stimulanzien einnehmen. Sie nehmen es, wenn sie auf dem College sind, damit sie mehr lernen können, und sie nehmen es, wenn sie anfangen zu arbeiten, damit sie härter arbeiten können, aber was passiert, ist, dass es süchtig macht, und wenn sie so viele Stimulanzien nehmen, werden sie süchtig ziemlich ängstlich und kann nicht schlafen. Es zerstört ihre Gesundheit. Dies ist ein gutes Beispiel dafür, wie Menschen sich selbst Schaden zufügen, um das zu bekommen, was sie wollen, nämlich beruflichen Erfolg und Geld.

Ihnen fallen wahrscheinlich noch andere Beispiele von Menschen ein, die sich selbst schädliche Dinge antun, um zu bekommen, was sie wollen. Dieser Vers nennt auch das Beispiel von Menschen, die versuchen, sich bei einer anderen Person begehrenswert zu machen, um einen Ehepartner zu gewinnen. Es heißt, dass die Menschen zu diesem Zweck besessen werden und sogar verhungern. Man isst also nicht, um dünner und attraktiver auszusehen; Du machst alle möglichen verrückten Dinge mit dir Körper um es attraktiver zu machen. Man könnte hier Fett absaugen und an anderen Stellen Silikon einspritzen, und wofür? 

An der Identität festhalten

Wir sind, was wir sind, und wollen wir, dass die Leute uns wegen unseres Aussehens oder unserer Persönlichkeit mögen? Manchmal werde ich in weiterführende Schulen eingeladen, um über Buddhismus zu sprechen, deshalb wollen die Kinder immer wissen, warum ich diese wunderbare Frisur habe. [Gelächter] Und sie wollen mehr über meine neuesten, stylischen Klamotten erfahren, die ich trage jeden Tag. Können Sie sich vorstellen, jeden Tag die gleiche Kleidung zu tragen? Wer macht das noch? Und können Sie sich vorstellen, diese Frisur zu haben? 

Ich sage den Schülern, dass unsere Roben wie eine Uniform sind, damit andere Leute wissen, welche Art von Arbeit ich mache und wie sie mich behandeln sollen. Und ich sage ihnen, dass das Abschneiden unserer Haare unseren Wunsch symbolisiert, die Unwissenheit abzuschneiden. Wut und Anhaftung. Und das tun wir vor allem, weil unsere Haare zu den Dingen gehören, mit denen wir versuchen, uns attraktiv zu machen. Wenn du ein Mann bist und keine Haare hast, versuchst du, welche zu bekommen. Sie wollen etwas, das die Glatze verschwinden lässt! [Lachen]

Ich sage den Teenagern, dass ich in meinem Leben möchte, dass die Leute mich so mögen, wie ich innerlich bin, und nicht so, wie ich äußerlich bin. Also versuche ich, meine innere Schönheit zu entwickeln, und wenn die Leute mich dafür mögen, weiß ich, dass es eine feste Freundschaft ist. Wenn sie mich hingegen wegen meiner äußeren Schönheit mögen, wird das aufhören, weil ich älter und hässlicher werde. Was für Freunde wollen wir haben? Und diese Kinder schauen mich geschockt an: „Können Sie sich jemanden vorstellen, der so denkt?“ Sie sind einfach schockiert.

Diese Frisur zu haben hat gewisse Vorteile, ebenso wie das Tragen der Roben, denn auf Flughäfen kann man mich immer antreffen. [Gelächter] Und ich muss Ihnen sagen, auf dem Flug hierher kam eine Frau auf mich zu und sagte: „Ich liebe deine Haare wirklich!“ Sie erzählte mir, dass sie Friseurin sei und dass sie es tun würde, wenn sie ihre Haare so tragen könnte. Manchmal bekomme ich Komplimente für meine Frisur und manchmal für mein Outfit, und manchmal, wenn ich in die Damentoilette gehe, schnappen die Leute nach Luft und denken, ich sei ein Mann. Oder ein Flugbegleiter könnte sagen: „Was möchten Sie trinken, Sir?“ Oder ab und zu kommt jemand auf mich zu und sagt: „Ich verstehe, Liebes. Wenn die Chemo vorbei ist, wachsen Ihre Haare wieder nach.“

Nichts davon stört mich mehr. [Gelächter] Aber kommen wir zurück zu unserem Punkt: Anstatt uns selbst Schaden zuzufügen, indem wir versuchen, attraktiv, beliebt oder erfolgreich zu sein, sollten wir ein Gefühl innerer Zufriedenheit entwickeln und uns innerlich schön machen. Denken wir auch daran: Wenn andere Menschen bereit sind, sich selbst zu schaden, um weltlichen Erfolg zu haben, dann werden sie auch uns Schaden zufügen. Es ist also keine große Sache. 

Im nächsten Vers heißt es:

Und es gibt einige, die sich selbst Schaden zufügen, indem sie sich erhängen, von Klippen springen, Gift und unverträgliche Nahrung zu sich nehmen und unwürdige Taten begehen.

Dies ist nur ein weiteres Beispiel dafür, wie Menschen in ihrer Verwirrung sogar sich selbst schaden, den sie mehr schätzen als alle anderen. Und dann unterstreicht der nächste Vers den Punkt wirklich und lautet:

Wenn Menschen unter dem Einfluss von Leiden sogar ihr geliebtes Selbst töten, wie können sie dann nicht den Körpern anderer Schaden zufügen? 

Wenn sie sich also in ihrer Verwirrung selbst verletzen, wird es für sie keine große Sache sein, auch uns zu verletzen. Solche Leute sind auf jeden Fall unser Mitgefühl wert, nicht wahr? Denn wer sich selbst schadet, ist wirklich in großer Not.

Mitgefühl für diejenigen, die uns schaden

Im nächsten Vers heißt es:

Selbst wenn ich kein Mitgefühl für solche Menschen entwickeln kann, die durch das Auftauchen von Bedrängnissen versuchen, mich zu töten usw., ist das Letzte, was ich tun sollte, wütend auf sie zu werden.

Es bedeutet, dass wir Mitgefühl für Menschen haben sollten, die bereit sind, sich auf diese ignorante Weise selbst zu schaden. Aber wenn wir uns wirklich nicht dazu durchringen können, Mitgefühl für sie zu haben, dann sollten wir ihnen zumindest nicht böse sein. Weil sie von Unwissenheit und Bedrängnissen völlig überwältigt sind, was sich in ihrer Bereitschaft zeigt, sogar ihren eigenen Körper zu zerstören. Das ist manchmal eine gute Denkweise, wenn uns Menschen körperlich schaden. 

Dann geht es in den nächsten Versen darum, die Ursache dafür zu stoppen. Das bedeutet nicht, die andere Person aufzuhalten; es bedeutet, mit unserer falschen Sicht auf die Situation aufzuhören. Der nächste Vers ist einer der berühmtesten. Es sagt:

Selbst wenn es die Natur des Kindes wäre, anderen Lebewesen Schaden zuzufügen, wäre es unangemessen, auf sie wütend zu sein, weil dies so wäre, als würde man dem Feuer misstrauen, weil es die Natur zum Brennen hat.

Wenn es um das „Kindliche“ geht, geht es um uns, obwohl wir Erwachsene sind. Denn im Vergleich zu den hochverwirklichten Wesen, deren Verstand über Weisheit verfügt und die ultimative Existenzweise kennt, sind wir wie dumme, kindische Wesen. Wir verstehen nicht richtig, was die Ursache von Leid und was die Ursache von Glück ist, und wir denken, dass Glück und Leid von außen kommen, obwohl sie in Wirklichkeit aufgrund unserer eigenen mentalen Verfassung und aufgrund des Karma die wir durch diese Geisteszustände motiviert erschaffen.

In dieser Hinsicht sind wir wie unwissende Kinder. In diesem Vers heißt es: „Selbst wenn es so wäre Es liegt in der Natur kindlicher Wesen wie uns, anderen Lebewesen Schaden zuzufügen.“ Es liegt nicht in unserer Natur, anderen Lebewesen Schaden zuzufügen, aber selbst wenn es unsere Natur wäre, wäre es nicht richtig, über kindische Wesen wütend zu werden, denn das wäre, als würde man wütend auf Feuer, weil es heiß ist. Wenn es dagegen in der Natur liegt, ist es dumm, sich darüber zu ärgern, weil man das Brennen von Feuer nicht verhindern kann. Das ist Feuer. Wenn es also unsere Natur wäre, schädlich zu sein, wäre es nicht angebracht, wütend auf andere Lebewesen zu sein, die uns Schaden zufügen. Ergibt das für Sie irgendeinen Sinn?

Dann heißt es im nächsten Vers:

Und selbst wenn der Fehler zufällig wäre [auch wenn es nicht in der Natur dieser Person lag] wäre es bei fühlenden Wesen einer bestimmten Natur unangemessen, wütend zu sein, weil dies so wäre, als würde man den Raum missachten, um zuzulassen, dass darin Rauch entsteht.

Diese Tendenz zum Schaden liegt also nicht in der Natur der Person, die uns Schaden zufügt, denn diese Person hat das Buddha Natur; ihre Wut und schlechtes Verhalten sind vorübergehend, und sie können sich davon befreien. Wenn das also der Fall ist, dann ist es auch unangemessen, wütend auf sie zu sein, denn das liegt nicht in ihrer Natur. Und es wäre, als würde man sich über den leeren Raum ärgern, wenn Rauch hineinkommt. Rauch liegt nicht in der Natur des Weltraums. Warum also auf den Weltraum wütend sein, weil er etwas nicht seiner Natur entspricht?

Diese beiden Argumente sind ziemlich klug, weil ein Teil unseres Geistes sagt: „Nun, es ist einfach diese Person: Das liegt in ihrer Natur, und sie ist einfach eine ekelhafte, verabscheuungswürdige Person.“ Aber Shantideva sagt: „Nun, wenn das der Fall ist, besteht kein Grund, wütend auf sie zu sein, denn das liegt in ihrer Natur, und man wird nicht wütend auf das Feuer, weil es seine Natur hat.“ Dann sagt jemand anderes: „Aber das liegt nicht in ihrer Natur, also habe ich das Recht, wütend zu werden.“ Und Shantideva sagt dazu: „Wenn es nicht ihre Natur ist, gibt es wiederum keinen Grund, wütend auf sie zu sein, denn man wird nicht wütend auf den Weltraum, weil sich darin Rauch befindet, wenn Rauch nicht die Natur des Weltraums ist.“

Sie können sehen, wie unser Verstand versucht, eine Begründung dafür zu finden, warum unser Wut wird gebraucht. Aber wie auch immer wir es betrachten, Shantideva widerlegt unsere Argumentation. Also sitzen wir da und halten fest Wut und nicht gutartig in der Lage, es überhaupt zu rechtfertigen. [Gelächter] Aber es ist eigentlich gut, nicht wahr? Denn wenn wir es nicht rechtfertigen können, müssen wir es niederlegen. Es ist also sehr gut, das auszudrücken Wut nach unten.

Rechtfertigungen für Wut widerlegen

Vers 41 sagt:

Wenn ich wütend auf den Träger werde, obwohl ich durch den Stock und so weiter direkt verletzt werde, dann sollte ich wütend auf die beiden oder auf den Hass sein, da auch er von Hass angestachelt wird.

Hier geht es um eine weitere unserer Rechtfertigungen dafür, wütend zu werden. Wenn ich vorbeikomme und dich mit etwas verprügele, wirst du dann sauer auf den Stock? Nein. Auf wen bist du sauer? Mich! Warum? Weil ich derjenige bin, der den Stock kontrolliert. Ich werde jedoch von meinem kontrolliert Wut, durch meinen Hass, durch meine Kampfeslust, also solltest du eigentlich, anstatt wütend auf mich zu sein, wütend auf mich sein Wut, Hass und Kriegslust. So wie du wütend auf mich bist, weil ich den Stock kontrolliere, solltest du wütend auf meinen negativen Geisteszustand sein, der mich kontrolliert.

Bist du sauer auf meinen Geisteszustand? Nein. Dann macht es keinen Sinn, böse auf mich zu sein. Wenn Ihnen also jemand körperlichen Schaden zufügt, mit einem Werkzeug oder einer Waffe, sollten Sie nicht wütend auf ihn werden, weil er die Waffe kontrolliert, sondern auf den Geisteszustand, der die Person kontrolliert. Wenn Sie über diesen Geisteszustand nicht wütend werden, ist es sinnlos, über die Person wütend zu werden, weil die Person von diesem Geisteszustand kontrolliert wird. Das ist ein gutes Argument, nicht wahr? Shantideva ist ziemlich scharfsinnig und er kann all unsere kleinen Ego-Rationalisierungen, Ausreden und Qualifikationen so leicht erkennen. Und er schießt sie einen nach dem anderen ab. Also bleibt uns nur: „Okay, ich muss das sagen Wut Nieder."

Verantwortung übernehmen 

In Vers 42 kommen wir zu einem Abschnitt, in dem wir über unsere eigenen Missetaten nachdenken, wenn unerwünschte Dinge passieren. Darüber reden wir vorhin: zu sehen, dass aufgrund unserer eigenen Negativität unangenehme Situationen entstehen Karma.

Vers 42 sagt:

Zuvor habe ich Lebewesen ähnlichen Schaden zugefügt; Daher ist es richtig, dass dieser Schaden mir widerfährt, der der Verursacher des Schadens ist, der Lebewesen zugefügt wird.

Es ist so, wie ich bereits sagte, dass ich auf diese Art und Weise dem entgegenwirken kann Wut sehr, sehr hilfreich. Denn warum erlebe ich das? Das liegt an den Taten, die ich in der Vergangenheit gemacht habe. Leider muss ich zugeben, dass ich kein kleiner Engel bin. Auch wenn es auf Handlungen zurückzuführen ist, die ich in einem früheren Leben getan habe und an die ich mich nicht erinnere, muss ich dennoch die Verantwortung dafür übernehmen, sie getan zu haben. Weil es ein früherer Moment in der Kontinuität meines Geistes war, der diese negative Handlung motivierte. Das bedeutet nicht, dass wir es verdienen zu leiden, und es bedeutet nicht, dass wir uns selbst die Schuld geben, aber es bedeutet, dass wir nicht länger anderen die Schuld geben können.

Eigentlich bin ich der Meinung, dass der ganze Schuldgedanke gänzlich verbannt werden sollte, weil Schuldzuweisungen zu einfach sind. Es ist, als würde man ein sehr komplexes Ereignis einer Ursache zuordnen. Und nichts ist auf nur eine einzige Sache zurückzuführen. Wenn es darum geht, können wir ziemlich extremistisch sein: „Ich habe etwas so falsch gemacht, dass die Ehe daran scheiterte.“ Es ist alles meine Schuld!" Wirklich? Das ist genauso schlimm wie zu sagen: „Ich hatte nichts damit zu tun.“ Ich war so süß und unschuldig; es ist alles seine Schuld!“ Dinge wie Ehen sind komplizierte Situationen, nicht wahr? Und die Sache ist, dass wir in jeder Situation das besitzen müssen, was in unserer Verantwortung liegt, aber nicht das besitzen müssen, was nicht in unserer Verantwortung liegt. Wir kindlichen fühlenden Wesen tun oft das Gegenteil. 

Sie sagen Ihrem Kind, dass es gut essen und sich richtig kleiden soll, damit es nicht krank wird. Aber sobald sie das Haus verlassen, essen sie Junkfood und kleiden sich, wie sie wollen. Und dann gibst du dir selbst die Schuld, wenn sie krank werden. Ist das richtig? Ist das gerechtfertigt? Können Sie alles kontrollieren, was Ihr Kind tut? Nein. Sie haben getan, was in Ihrer Verantwortung lag, indem Sie die richtigen Anweisungen gegeben und dafür gesorgt haben, dass sie das Haus in gutem Zustand verlassen haben, aber Sie können ihnen nicht überallhin folgen, um sicherzustellen, dass sie dies und nicht das tun, damit sie es nicht bekommen krank.

Es ist nicht richtig, dafür die Schuld auf sich zu nehmen. Das liegt nicht in unserer Verantwortung. Aber nehmen wir an, Sie unterrichten Ihr Kind nicht richtig, weil Sie zu abgelenkt sind und nur Ihr eigenes Vergnügen haben wollen, und weil Sie herumlaufen und all die Dinge tun, die Ihnen Spaß machen, ohne auf das Kind zu achten. Wenn das Kind dann krank wird, gibst du dem anderen Elternteil die Schuld: „Du hättest ihm sagen sollen, er soll seine Jacke anziehen und aufhören, Junkfood zu essen.“ Es ist alles deine Schuld!" Das ist ein Beispiel dafür, dass wir keine Verantwortung für das übernehmen, was in unserer Verantwortung liegt, und das erste ist ein Beispiel dafür, dass wir Verantwortung für das übernehmen, was nicht in unserer Verantwortung liegt.

Es ist sehr wichtig, dass wir uns in Situationen wirklich hinsetzen und klar darüber nachdenken: „Was ist meine Verantwortung in dieser Situation?“ Und worüber habe ich keine Kontrolle?“ Weil ich nicht für Dinge verantwortlich sein kann, die ich nicht kontrollieren kann. Wenn wir so denken, hilft es, die Dinge in unserem Kopf zu klären, denn wenn wir Verantwortung tragen und diese nicht übernommen haben, können wir das ändern und verbessern. Wir müssen das also erkennen und ändern. Wenn dagegen etwas nicht in unserer Verantwortung liegt, macht es keinen Sinn, uns selbst die Schuld zu geben und ein sehr geringes Selbstwertgefühl zu entwickeln, denn dieser Selbsthass hindert uns tatsächlich daran, auf dem Weg voranzukommen.

Anstatt uns selbst oder anderen die Schuld zu geben, ist es besser, über Verantwortung zu sprechen. Denn Schuld ist nur der Gedanke: „Es ist alles deine Schuld“, aber sehr selten ist eine Schwierigkeit allein die Schuld einer Partei. 

Dann heißt es in Vers 43:

Sowohl eine Waffe als auch meine Körper sind eine Ursache meines Leidens. Da er die Waffe hervorgebracht hat und ich meine Körper, auf wen soll ich böse sein? Wenn blind Anhaftung Ich klammere mich an diesen leidenden Abszess einer menschlichen Form, kann es aber nicht ertragen, berührt zu werden. Auf wen sollte ich wütend sein, wenn er verletzt ist?

Nehmen wir an, jemand schlägt uns. Mein Schmerz, wenn mich jemand schlägt, ist zum Teil auf die Waffe zurückzuführen, mit der er mich schlägt, und zum Teil auf die Tatsache, dass ich eine habe Körper. Diese Person hat die Waffe, aber ich habe sie Körper, und sie sind beide Faktoren dafür, dass ich Schmerzen habe. Also, wem soll ich die Schuld geben? Was Shantideva hier erreichen will, ist die Frage, warum wir eine haben Körper das so empfindlich auf Berührungen und so empfänglich für Schmerzen ist. Auf diese Weise wurden wir wiedergeboren Körper. Was hat uns dazu gebracht, in dieser Art wiedergeboren zu werden? Körper? Es war unsere Unwissenheit. Weil wir also die tatsächliche Natur der Realität missverstehen, sehnen wir uns nach einer Existenz in Samsara, in diesem Zyklus der Wiedergeburt. Am Ende unseres vorherigen Lebens, als wir uns dem Tod näherten, sagte unser Verstand: „Ahhh! Ich trenne mich von meinem Körper. Wer werde ich sein, wenn ich keins habe Körper?“ Also fingen wir an klammern und Verlangen und danach strebend, eine zu haben Körper.

Das machte die Karma die wir in einem vergangenen Leben geschaffen haben, reifen. Der Karma Die Reifung hat dies bewirkt Körper erscheinen uns sehr attraktiv, und so machten wir uns auf den Weg dorthin und wurden darin wiedergeboren. Ich weiß, dass viele von Ihnen diese Idee noch nie gehört haben; es erfordert wirklich etwas Nachdenken und Verständnis. Aber Shantidevas Argument ist: Warum sollten wir auf jemand anderen wütend sein, weil er uns selbst Schaden zugefügt hat? Körper wenn es unsere Schuld ist, dass wir es überhaupt genommen haben? Es ist so, als würde jemand Ihr Auto beschädigen. Ein Teil davon ist der anderen Person zu verdanken; Sie sind in dein Auto gefahren. Aber man hat zunächst das Auto, und wenn man kein Auto hätte, könnte niemand hineinfahren. [Lachen]

Wenn Sie darüber nachdenken: Je mehr wir haben, desto mehr Probleme haben wir. Wenn man ein Auto hat, erlebt man manchmal die „Autohölle“. [Gelächter] Dein Auto hat eine Panne. Und wenn Sie einen Computer haben, erleben Sie die „Computer-Hölle“, und wenn Sie ein Smartphone haben, erleben Sie die „Smartphone-Hölle“. Ich habe kein Smartphone. Kannst Du Dir vorstellen? [Gelächter] Und wissen Sie was, ich will keins. Ich bin also frei von der „Smartphone-Hölle“. [Lachen] 

Es ist wirklich wahr, je mehr man hat, desto mehr Probleme wird man mit diesem Zeug haben. Ich habe keine Kinder, also keine „Kinderhölle“. Ich muss mich nicht mit Teenagern herumschlagen. [Gelächter] Meine Mutter sagte immer zu mir: „Warte einfach, bis du Kinder hast; dann wirst du sehen, was ich mit dir durchgemacht habe.“ Ich habe also keine Kinder. [Lachen]

Shantideva sagt auf andere Weise, dass wir, wenn wir den Dharma in einem anderen Leben wirklich fleißig praktiziert hätten, in einem früheren Leben Befreiung erlangt hätten, anstatt in diesem Leben geboren zu werden Körper. Er sagt auf subtile Weise: „Wenn Sie vermeiden wollen, wütend auf Menschen zu werden, die Ihnen Schaden zufügen Körper Übe in einem zukünftigen Leben hart und erreiche in diesem Leben Befreiung.“ Er sagt auch: „Wenn ich so dumm bin, dass ich daran festhalte Körper, wenn ich so daran hänge Körper dass ich es nicht ertragen kann, wenn es berührt wird, auf wen soll ich sauer sein, wenn jemand darauf stößt? Körper oder verursacht es Schmerzen? Ich bin dafür verantwortlich, dass ich so sehr an dieser Sache hänge.“

Akzeptieren statt sich beschweren

Nun, ich sage nicht, dass wir unsere hassen sollten Körper. Denn einerseits ist es die Grundlage dafür, dass wir ein wertvolles menschliches Leben führen, und wir brauchen dieses Leben, um den Dharma zu praktizieren. Also müssen wir uns um unsere kümmern Körper, halte es gesund, halte es sauber, aber wenn wir bis zum Äußersten dem Sinnesvergnügen frönen, hängen wir nur noch mehr daran Körper und macht dann jeden Schmerz, den wir empfinden, umso intensiver. Kennen Sie manche Menschen, die sich nicht beschweren, wenn sie krank sind, und andere, die beim kleinsten Schnupfen einfach ausrasten, weil sie so krank sind? Oder es gibt Menschen, die sich vielleicht ein Bein brechen und sich nicht darüber beschweren, und andere, wenn ihr Finger einen Dorn berührt, brechen zusammen und sagen, wie schmerzhaft das ist. Sie machen jedem das Leben schwer, indem sie sich beschweren. 

Ich hatte eine Freundin, bei der es ein großes Drama war, wenn es ihr nicht gut ging oder etwas passierte. Einmal nahmen wir sogar Unterricht bei einem unserer Lehrer, und draußen gab es einen Raum, in dem wir unsere Mäntel aufhängten und unsere Schuhe hinstellten. Eines Tages schaute ich dort hinein und sie lag mit all den Schuhen und allem auf dem Boden des Zimmers. Ich fragte sie, was los sei, ob sie ohnmächtig geworden sei oder ob etwas passiert sei, aber sie sagte: „Nein, ich bin müde. Ich bin erschöpft." [Gelächter] Sie würde den Leuten solche Dinge antun, um Aufmerksamkeit zu erregen, oder zumindest unterstelle ich ihr das als Motivation. Ich bin kein Gedankenleser. Aber in meiner Nähe tat sie das nicht, weil ich es einfach ignorierte, als sie es tat.

Es geht darum, eine gesunde Beziehung zu unserem zu haben Körper und uns darum zu kümmern, damit wir weiterhin den Dharma praktizieren können, aber nicht so daran hängen, dass unsere Sorge um unsere Gesundheit, unser gutes Aussehen und all diese Dinge zu einem Hindernis für unsere Praxis wird. Man trifft manche Leute, die, wenn sie einen Tag ohne Protein auskommen müssen, denken: „Oh, ich habe einen Tag ohne Protein verbracht!“ Ich fühle mich so schwach! Ich werde krank!“ Und dann kenne ich Leute in Indien, die sehr selten Protein zu sich nehmen, sich nie dazu äußern und nicht krank sind. Deshalb möchten wir sicherstellen, dass wir eine gute Beziehung zu unserem Körper haben. 

Die Leute, die sich ständig darüber beschweren Körper, da muss ich mich in Geduld üben – um ihre Klagen zu ertragen. [Gelächter] Weil ich Meckerer hasse. Warum hasse ich Beschwerdeführer? Weil ich bei der Erkennung von Beschwerden sehr scharfsinnig bin. [Gelächter] Weil ich viele Beschwerden vorbringe. [Gelächter] Sie wissen, wie man sagt: „Manchmal gefällt Ihnen eine Eigenschaft, die Sie haben, bei anderen nicht?“ Das ist eines, das ich besitzen muss. Und weil ich die gesamte Psychologie des Vorbringens von Beschwerden so gut kenne, weil ich es tue, weiß ich, was für ein Unsinn das ist, und ich möchte es bei anderen Menschen nicht ertragen. [Gelächter] Also beschweren Sie sich nicht bei mir. [Gelächter] Aber wenn ich mich beschwere, sollten Sie zuhören und mitfühlen. [Lachen] 

Die Ursachen des Leidens schaffen

Vers 45 sagt:

Die Kindlichen wollen nicht leiden und hängen stark an den Ursachen, sodass sie durch ihre eigenen Missetaten geschädigt werden. Warum sollten sie es anderen gönnen?

Kindliche Wesen wie wir oder die Person, die uns Schaden zufügt, wollen also nicht leiden, aber wir lieben es, die Ursachen für das Leiden zu schaffen. Was sind Ursachen für Leiden? Es ist Gier und Anhaftung, Wut und Kriegslust. Lassen wir uns von diesen mentalen Zuständen überwältigen, rennen wir herum und schnappen uns alles, was uns gut tut, sind wir geizig und wollen es nicht teilen, werden wir wütend, wenn Menschen unserem Glück im Weg stehen? Ja. Wir wollen also glücklich sein, aber wir schaffen einfach so viel Negatives Karma. Wir sind so und die Menschen, die uns schaden, sind auch so. Denn wir fühlenden Wesen werden durch unsere eigenen, zerstörerischen Missetaten geschädigt Karma, wenn mich jemand verletzt und dabei viel Negatives erzeugt Karma– weil sie extrem wütend sind – verletzen sie sich dann nicht selbst?

Hier ist jemand, der glücklich sein will und sich selbst schadet, indem er wütend wird und mir Schaden zufügt. Warum sollte ich also sauer auf sie sein? Es macht keinen Sinn, wütend auf jemanden zu sein, der glücklich sein will und in seiner Verwirrung die Ursache für Leid schafft. Das ist so, als würde man wütend auf ein Kind werden, wenn es es nicht besser weiß. Oder es ist, als würde man wütend auf ein Kind werden, wenn es übermüdet ist. Was nützt es, Ihr Kind anzuschreien, wenn es übermüdet ist? Leg sie hin und lass sie schlafen. 

Es ist das Gleiche, wenn andere Menschen uns Schaden zufügen. Tatsächlich schafft diese Person, wenn sie uns Schaden zufügt, die Ursache für ihr eigenes Leiden und macht mein Leid negativ Karma die ich in der Vergangenheit erstellt habe, werden verbraucht. In gewisser Hinsicht mache ich also einen guten Deal daraus. Das negative Karma Das, was meinen Geist verdunkelt, verbraucht sich, und wenn ich nicht wütend werde, erschaffe ich kein neues Negativ Karma. Aber diese Person, die mir Schaden zufügt, verursacht viel Negatives Karma, also wenn man es aus der Perspektive von betrachtet Karma, diese Person ist diejenige, die ein schlechtes Geschäft macht. Ich bekomme ein gutes Angebot. 

Es ist eine interessante Perspektive, nicht wahr? Aber wenn Sie so denken können, ersparen Sie sich viel Ärger. Wenn wir dagegen nicht so denken, sind wir einfach so verärgert. Und wenn wir verärgert sind, begehen wir negative Taten, um es der anderen Person heimzuzahlen. Und indem wir das tun, erzeugen wir noch mehr Negatives Karma um in Zukunft noch mehr Leid zu erleben. Also aufgeben können Wut Und einen ruhigen Geist zu bewahren, auch wenn uns Menschen Schaden zufügen, beseitigt die Ursache unseres eigenen Leidens.

Das heißt jedoch nicht, dass wir uns nicht verteidigen können. Wir können sicherlich versuchen, jemanden aufzuhalten, der uns Schaden zufügt, aber wir versuchen, ihn aufzuhalten, ohne es zu tun Wut als unsere Motivation. Vielmehr versuchen wir, Mitgefühl als unsere Motivation zu haben. Das ist nicht einfach, aber wenn wir fleißig üben, werden wir irgendwann in der Lage sein, so zu sein. Ich habe es zum Beispiel besonders bei meinen Lehrern gesehen Lama Ja, wie die Leute ihn lieben. Er war lustig, er war liebevoll, er lächelte immer. Aber diejenigen von uns, die seine Jünger waren und eine Zeit lang dort waren, sahen es auch Lamaist eine andere Art, uns etwas beizubringen. Ich erinnere mich besonders an eine Zeit, als die Gompa mit neueren Studenten und vielen von uns alten Studenten gefüllt war, und Lama Yeshe fing an, darüber zu reden, wie dumm einige seiner Schüler seien. Alle neuen Leute lachten nur, weil er sich auf diese Art über uns lustig machte, aber diejenigen von uns, die seine älteren Schüler waren, lachten nicht. [Gelächter] Wir wussten genau, mit wem er sprach und worüber er sprach. Und er schimpfte ziemlich heftig mit uns.

Aber man sieht, dass er von Mitgefühl motiviert war. Es war nicht so, dass er wütend auf uns war. Aber in dieser besonderen Situation musste er, um zu uns durchzukommen, ganz direkt sprechen. Der Punkt hier ist also, dass Sie Mitgefühl haben und trotzdem Fürsprache einlegen können, wenn jemand Ihnen oder jemand anderem Schaden zufügt. 

Vers 46 sagt:

Zum Beispiel, genau wie die Wächter der Hölle und des Waldes der Schwertblätter, so wird dies durch meine Handlungen hervorgebracht. Worüber sollte ich wütend sein?

Es gibt also ein Höllenreich, in dem man von anderen Wesen gefoltert wird, und ein anderes Höllenreich, in dem es Bäume gibt, deren Blätter Schwerter sind. Ihre Lieben stehen oben auf dem Baum und sagen: „Bitte kommen Sie hierher“, aber wenn Sie nach oben klettern, werden Sie von den Schwertern zerteilt. Was der Vers also sagt, ist, dass diese schrecklichen Situationen, auch in anderen Bereichen, durch unsere eigene Zerstörung verursacht werden Karma. Warum sollten wir also auf andere wütend sein? Ob in einem anderen Bereich oder in diesem menschlichen Bereich, es kommt immer darauf an, dass wir etwas Negatives haben Karma. Anstatt also auf die andere Person wütend zu werden, sollten wir unsere eigene reduzieren Ichbezogenheit und die Gegenmittel gegen unsere eigenen Leiden anwenden, damit wir aufhören, so viele Dinge zu tun, die anderen schaden.

Vers 47 sagt:

Durch meine eigenen Handlungen angestiftet, entstehen diejenigen, die mir Schaden zufügen. Wenn sie aus diesem Grund in die Hölle der Lebewesen gelangen sollten, wie kann ich sie dann nicht zerstören?

Und ich werde die nächsten beiden Verse lesen und sie gemeinsam erklären. In den Versen 48 und 49 heißt es also:

Indem ich sie als Objekte betrachte, reinige ich einen Großteil der Negativität Kraft. Aber in Abhängigkeit von mir werden sie für lange Zeit höllisches Leid erleiden. Ich füge ihnen Schaden zu und sie nützen mir. Warum, widerspenstiger Geist, wirst du fälschlicherweise wütend?

Was er also sagt, ist, dass wir etwas Negatives geschaffen haben Karma Das führt in der Vergangenheit dazu, dass ich von einer anderen Person verletzt werden kann. Wenn jemand anderes mir Schaden zufügt und er Negativität erzeugt, füge ich ihm dann nicht irgendwie Schaden zu? Weil sie eine negative Wiedergeburt erleben werden, weil sie mir Schaden zugefügt haben. Dies muss nun geklärt werden. Das bedeutet nicht, dass wir uns selbst für die negativen Handlungen anderer verantwortlich machen. Wiederholen Sie das für sich selbst: Das bedeutet nicht, dass wir uns selbst für die negative Tat eines anderen verantwortlich machen.

Aber wenn wir die Situation aus einer bestimmten Perspektive betrachten, dann habe ich das Negative geschaffen Karma in der Vergangenheit zu verletzen, um jetzt verletzt zu werden, bedeutet in gewisser Weise, die äußeren Umstände zu schaffen, unter denen jemand anderes mir Schaden zufügen kann. Da sie also das Ergebnis ihrer negativen Taten aus schlechter Motivation erleben werden, werden sie meinetwegen eine schlechte Wiedergeburt erleben. Wenn ich „wegen mir“ sage, bedeutet das nur, dass ich zufällig das Objekt bin; Das bedeutet nicht, dass ich für ihre schlechte Wiedergeburt verantwortlich bin. Und dann, wie wir bereits sagten, erlaubt mir ihr Schaden, einen Großteil meiner Negativität zu beseitigen Karma, aber indem sie mir Schaden zufügen, erzeugen sie eine Menge Schaden Karma Das wird ihnen eine negative Wiedergeburt bescheren. Diese Person wird also leiden, und wir können uns nicht einfach die Hände abwischen und sagen: „Nun, sie haben es verdient.“ Das bekommen Sie, wenn Sie mir Schaden zufügen. fahr zur Hölle!"

Das bedeutet nicht. Aber aus karmischer Sicht kommen sie mir zugute, indem sie mir helfen, mein Leben zu reinigen Karma, und sie erzeugen Negatives Karma. Wenn Sie ein gutes Geschäft machen und die anderen ein schlechtes, macht es keinen Sinn, wütend auf sie zu sein. Sie möchten sich auch nicht über das Leid freuen, das sie später erleben werden, denn was für ein Mensch nützt das, wenn wir uns über das Leid anderer freuen? Diese Verse, die ich erkläre, sind also Dinge, über die Sie wirklich nachdenken sollten. Denken Sie also über die Logik und Argumentation nach, die Shantideva verwendet, um zu diesen bestimmten Schlussfolgerungen zu gelangen. Stellen Sie sicher, dass Sie wirklich richtig verstehen, was er sagt. Erinnern Sie sich dann an eine Situation aus der Vergangenheit, in der Ihnen jemand Schaden zugefügt hat, und denken Sie so, wie es diese Verse beschreiben. Sehen Sie, ob Sie sie nutzen können, um Ihren Geist zu beruhigen. Oft liegen Situationen schon vor langer Zeit vor und wir denken nicht jeden Tag an sie, aber wann immer wir darüber nachdenken, werden wir richtig wütend. Ist Ihnen das manchmal bei Ihnen aufgefallen? Meditation?

Du sitzt im Raum und es ist ruhig und friedlich, du bist mit Menschen zusammen, denen du vertraust und die du magst, dann erinnerst du dich plötzlich daran, was dein Bruder oder deine Schwester vor vielen Jahren zu dir gesagt hat, und plötzlich ist da etwas Wut. Und den Rest verbringst du Meditation Sitzung, in der Sie mit Ihrem Richter, Ihrer Jury und Ihrem Staatsanwalt über die Situation nachdenken, Ihren Bruder oder Ihre Schwester vor Gericht stellen und ihnen die Todesstrafe verhängen. Und dann am Ende Meditation Während einer Sitzung hörst du die Glocke und sagst: „Oh, sie sind nicht hier. Mein Bruder und meine Schwester sind nicht einmal hier. Auf wen bin ich so wütend? Sie sind nicht einmal hier! Im Moment sagen sie mir diese Dinge noch nicht einmal.“

Es ist unglaublich, nicht wahr, wie wütend wir über Dinge werden können, die nicht passieren? Anstatt also zu grübeln, greifen Sie zu einer dieser Methoden, die Shantideva uns lehrt, und denken Sie entsprechend, damit Sie sie loslassen können Wut dass Sie für etwas haben, das in der Vergangenheit passiert ist. Macht doch Sinn, oder? Denn wenn wir das nicht tun, geben wir das Ganze aus Meditation wütend sein und dann sagt jemand: „Lass uns jetzt den Verdienst widmen.“ Was wirst du widmen? [Lachen]

Wie man Shantidevas Methoden anwendet

Wenn Sie die Gegenmittel auf Ihren eigenen widerspenstigen Geist anwenden, ist das echte, echte Dharma-Praxis. All diese anderen Dinge, die wir machen – Niederwerfungen, Mandalas Opfergaben, Sprichwort Mantra, dies und das visualisieren – der Zweck all dieser Dinge besteht darin, uns zu helfen, unsere Leiden zu überwinden. Wenn Sie tatsächlich daran beteiligt sind, Ihre Leiden zu überwinden, indem Sie diese Methoden anwenden, die Shantideva lehrt, dann ist das echte Dharma-Praxis. Und es ist viel besser als nur zu singen Mantra wenn Sie keine besondere Motivation haben und Ihre Gedanken durch das Universum wandern.

Du bist nicht Zähmung Dein Geist, wenn Du singst Mantra aber eigentlich nur einschlafen oder über andere Dinge nachdenken. [Gelächter] Das ist keine Dharma-Praxis. Wenn Sie Ihren eigenen mentalen Zustand wirklich erkennen und bekämpfen, dann üben Sie wirklich. Und du brauchst kein Koffer, und Sie müssen nicht allen anderen Werbung machen: „Ich praktiziere den Dharma, indem ich Shantidevas Methode anwende, also werde ich nicht so wütend auf dich!“ [Lachen]

Wir praktizieren intern, ändern aber wirklich unsere Meinung. In den nächsten beiden Versen erhebt jemand einige Einwände gegen das, was wir gerade gesagt haben, und dann widerspricht Shantideva ihnen. Die Einwände können also von unserem negativen Geist vorgebracht werden.

Die Kraft der Standhaftigkeit

In den Versen 50 und 51 heißt es:

Wenn ich die ausgezeichnete Denkqualität habe, werde ich nicht in die Hölle fahren. Wenn ich mich selbst schütze, wie werden sie hier Verdienste erlangen? Dennoch: Sollte ich den Schaden erwidern, wird es sie auch nicht schützen. Dadurch wird sich mein Verhalten verschlechtern und daher dies Kraft wird zerstört werden.

Als Antwort auf das, worüber wir gerade gesprochen haben – in die Hölle geschickt zu werden – sagt jemand: „Die Negativität anderer spielt dabei eine Rolle.“ Bedingungen, ich werde auch zur Hölle fahren.“ Mit anderen Worten: „Diese Person schadet mir, also werde ich zur Hölle fahren, weil sie mir Schaden zufügt.“ Die Implikation hier ist, dass es daran liegt, dass ich wütend werde. Also, Shantideva sagt das, wenn ja Kraft und denke, dass diese Person, die mir Schaden zufügt, mir tatsächlich nützt, dann werde ich kein neues Negativ schaffen Karma und werden daher nicht in den Höllen wiedergeboren. 

Vorher haben wir gesagt, dass sie wegen der Bedingung, uns Schaden zuzufügen, zur Hölle fahren werden, und hier sagen wir: „Außerdem werde ich zur Hölle fahren, weil sie mir Schaden zufügen, also werde ich wütend.“ ” Sie sehen also, es ist wirklich ihre Schuld, dass ich zur Hölle fahre. Shantideva sagt, das sei nicht der Fall; Du kannst der anderen Person nicht die Schuld geben. Denn wenn man übt Kraft Im Moment wirst du kein Negativ erzeugen Karma und in den Höllenbereichen geboren werden.

 Dann erhebt jemand den Einwand: „Nun, wenn das der Fall ist, dann erfährt der andere nicht die Folgen meiner Negativität und er nützt mir.“ Er hilft, weil er mir nützt. Er tut etwas Gutes, indem er mich schlägt, tritt, beleidigt. Er hilft mir, meine zu reinigen Karma, also wird er deswegen nicht in die Hölle kommen.“ Und Shantideva antwortet: „Wenn ich mich durch die Kultivierung vor Negativität schütze Kraft gegenüber der Person, die mir Schaden zufügt, erschafft diese Person daraus keinen Verdienst.“ Denn ohne irgendeine Tugend zu schaffen, richten sie mit dem, was sie tun, nur Schaden an. Am Ende werden sie also diejenigen sein, die am meisten leiden. 

Andernfalls könnten wir uns die Ausrede ausdenken: „Ich werde dich irritieren und nerven, damit du wütend wirst, aber weil du wütend wirst, hilft mir das, meine Negativität zu reinigen.“ Karma, dann erschaffst du Tugend. Dann ist es für mich in Ordnung, dich zu nerven und zu irritieren.“ Erkennen Sie unsere verrückte Logik? Shantideva schafft es. Wenn ich außerdem Vergeltung an der Person übe, die mir Schaden zufügt, schützt das sie nicht vor einer niedrigeren Wiedergeburt. Tatsächlich schaffe ich selbst die Ursache für eine niedrigere Wiedergeburt durch meine Praxis Kraft hat sich verschlechtert. Wenn mir jemand Schaden zufügt, verletze ich ihn einfach zurück. 

In diesem Vers steckt noch ein bisschen mehr, aber den Rest werde ich Ihnen jetzt nicht erzählen, denn dann müssen Sie auf zukünftige Lehren hören. [Gelächter] Und wenn du nicht zuschaust, werde ich so wütend. [Lachen] 

Fragen & Antworten

Publikum: [Unverständlich]

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Ich denke, es hat viel mit unserer Motivation zu tun. Eine Aktion kann aus sehr unterschiedlichen Motivationen erfolgen. So können Sie mit der Motivation etwas Schönes entwerfen Anhaftung, denkend: „Ich werde berühmt sein“ oder „Ich werde schön aussehen und dann werden mich die Leute ansehen.“ Ich werde dadurch eine gewisse Befriedigung meines Egos erfahren, denn ich werde schöner sein als sie.“ Oder Sie können etwas Künstlerisches und Schönes tun, mit der Motivation, anderen Menschen Glück und Freude zu bereiten. Es hängt davon ab, ob wir nach Ego-Befriedigung suchen oder nicht.

Publikum: Gibt es im Buddhismus eine Vorstellung von Familie?

VTC: Ja natürlich. Die meisten Buddhisten sind Menschen mit Familien. Sogar diejenigen von uns, die Mönche wurden, stammten noch aus Familien. [Lachen]

Publikum: Wie trennt man Familie von Anhaftung?

VTC: Es ist eine Herausforderung! [Gelächter] Oft verwechseln wir Liebe und Anhaftung. Je mehr Sie Ihre Familie lieben, desto glücklicher wird Ihr Familienleben sein. Je mehr Sie an Ihrer Familie hängen, desto unrealistischer werden Ihre Erwartungen, und wenn Ihre Familienmitglieder Ihre Erwartungen nicht erfüllen, werden Sie unglücklich sein. Je mehr Sie also Ihren Geist darauf ausrichten können, sie zu lieben – also einfach nur zu wollen, dass sie glücklich sind –, ohne ihnen so viel „Ich, ich, mein und mein“ zuzuschreiben, desto glücklicher werden Sie alle sein. Denn sobald wir ihnen das zutrauen, wird es zum Problem.

Publikum: Ich bin Anwalt und beschäftige mich häufig mit Scheidungen. Welchen Rat können Sie mir Klienten geben, die sich scheiden lassen, insbesondere wenn Kinder beteiligt sind?

VTC: Ich denke, es ist sehr wichtig, beiden Elternteilen zu bestätigen, dass sie ihre Kinder wirklich lieben und dass ihnen ihre Kinder in ihrem Leben wirklich wichtig sind. Da sie sich wirklich um ihre Kinder kümmern und das Beste für sie wollen, ist es auch im Falle einer Scheidung wichtig, so harmonisch wie möglich zu sein. Denn wenn sich die Eltern streiten, fangen die Kinder an. Und besonders wenn ein Elternteil einen Groll gegen einen anderen Elternteil hegt und das Kind wie eine Waffe benutzt, um den anderen Elternteil zu verletzen, ist das für die Kinder so schrecklich und verwirrend. Deshalb denke ich, dass Sie den Eltern dies direkt sagen und es wirklich bekräftigen müssen: „Sie lieben Ihre Kinder und wollen das Beste für sie.“ Hegen Sie also möglichst keinen Groll gegeneinander und versuchen Sie wirklich, gut zu kommunizieren, damit Sie bei der Kindererziehung gemeinsame Werte haben.“

Publikum: Sind wir alle damit geboren? Buddha Natur? Und Sie haben vorhin über Menschen gesprochen, die als Kinder in einem negativen Umfeld aufwachsen, das ihr Verhalten beeinflusst, aber einige Kinder ohne dieses negative Umfeld scheinen immer noch viel Negativität zu haben. Was würden Sie dazu sagen? 

VTC: Sie führen Gewohnheiten aus früheren Leben fort. Denn alle Eltern unter Ihnen wissen, dass Ihre Kinder nicht unbeschriebenes Blatt sind. Sie bringen Persönlichkeiten und Gewohnheiten mit, nicht wahr? Sie bringen also bestimmte Dinge aus früheren Leben mit. 

Publikum: Hat jeder Buddha Natur?

VTC: Ja, das macht jeder.

Publikum: Sie haben zuvor davon gesprochen, dass Dinge kein eigenes Wesen, keine eigene Natur haben, aber wir haben zum Beispiel darüber gesprochen, dass Feuer die Natur des Brennens hat. Wir haben also diese menschliche Natur. Ist das etwas Vorübergehendes oder Dauerhaftes?

VTC: Es gibt zwei verschiedene Arten von Natur. Das eine ist die konventionelle Natur und das andere ist die ultimative Natur. Auf konventioneller Ebene ist Feuer heiß. Die konventionelle Natur des Menschen besteht darin, dass wir einen Geist haben, der sich weiterentwickeln und in einen verwandeln kann Buddha's Verstand. In Bezug auf die ultimative NaturNichts existiert unabhängig als in sich geschlossene Einheit. Alles existiert abhängig von anderen Dingen.

Publikum: Also ändert sich alles?

VTC: Ja, im Hinblick auf funktionierende Dinge, ja; Sie ändern sich.