Entschlossen, Geduld zu üben

• Der grübelnde Geist und wie er unser Unglück verursacht
• Den Entschluss fassen, zu üben Kraft
• Ultraschall Wut hängt mit unserer Voreingenommenheit gegenüber Freunden und gegen Feinde zusammen
• Vier Dinge, auf die wir uns normalerweise ärgern:
• Leiden
• Nicht bekommen, was wir wollen
• Harte Worte
• Unangenehme Geräusche
• Nachdenken über Vergänglichkeit, um sich zu verbreiten Wut
• Die Beziehung zwischen Karma und Leiden
• Wie Leid stärkt Verzicht
• Fehlende Kraft ist ein Hindernis für unsere Dharma-Praxis
• Mit Vertrautheit wird es leichter, Leiden zu ertragen

Lassen Sie uns unsere Motivation wecken und denken, dass wir heute aufmerksam zuhören und teilen werden, damit wir die Nachteile klar erkennen können Wut für uns selbst und auch für andere und entwickeln Sie eine starke Absicht, dem entgegenzuwirken Wutund dann die Methoden zu erlernen und zu üben, um dies tun zu können. Und wir werden dies nicht nur für unseren eigenen Seelenfrieden tun, sondern auch, damit wir einen positiven Beitrag zur Gesellschaft leisten und auf dem Weg zum vollständigen Erwachen vorankommen und alle Fähigkeiten erwerben können, um den größtmöglichen Nutzen daraus ziehen zu können Andere. Denken Sie einen Moment darüber nach und machen Sie es zu Ihrer Motivation, hier zu sein.

Grübeln ist die Ursache des Leidens

Auf der Fahrt hierher sprachen wir ein wenig über das Grübeln und wie sehr es für uns die Ursache für unser Leid ist. Es gibt einen mentalen Faktor namens unangemessene Aufmerksamkeit, und wenn wir einen Gegenstand wahrnehmen, betrachten wir ihn aus der falschen Perspektive. Wir sehen es übertrieben. Wenn wir wütend werden, sagt jemand etwas und dann schauen wir es uns an und sagen: „Sie machen sich über mich lustig.“ Das ist das unangemessene Aufmerksamkeit das bedeutet: „Oh, sie machen sich über mich lustig.“ Denn „sie machen sich über mich lustig“ existiert in ihren Worten nicht. Ihre Worte sind nur Schallwellen. Diese Schallwellen berühren mein Ohr, ich höre das Geräusch und dann unangemessene Aufmerksamkeit sagt: „Sie machen sich über mich lustig.“ Oder es heißt: „Sie versuchen mir zu schaden“ oder „Sie mögen mich nicht“ oder „Sie behindern mein Glück.“ 

Dieser Prozess, eine Geschichte und eine Bedeutung auf die Worte eines anderen zu projizieren, kommt aus unserem Kopf, und manchmal lesen wir sogar Gedanken: „Ich weiß, warum sie das gesagt haben. Sie sagten, dass ich in diesem Kleid wirklich gut aussehe, aber was sie eigentlich meinten, war: ‚Du wirst dick.‘“ Okay? Oder: „Sie sagten, sie seien zu spät gekommen, weil es einen Notfall gab, aber ich weiß, das war eine große, fette Lüge.“ Wir projizieren das und lesen ihre Beweggründe in Gedanken. Und wir lesen in Gedanken, was sie unserer Meinung nach über uns denken. „Sie halten mich für so leichtgläubig, dass ich dieser Ausrede Glauben schenken werde. Sie respektieren mich nicht. Sie versuchen, mich zu überlisten. Sie nutzen mich aus.“ All das kommt von unserer Seite – Gedankenlesen ihrer Motivation – und dann denken wir: „Na, dann bin ich besser wütend!“ Denn jeder vernünftige Mensch wird wütend, wenn er respektlos behandelt und ausgenutzt wird. So mein Wut ist vernünftig, es ist gültig, es ist angemessen und jeder auf der Welt sollte mir zustimmen. Weil ich Recht habe und sie Unrecht haben.

So sehen wir das. Okay? Und dann denken wir immer und immer wieder darüber nach. Wir gehen alle Gründe durch, warum wir wissen, dass sie uns nicht respektieren. Es waren nicht nur die Worte, die sie sagten, sondern auch die Art und Weise, wie sie es sagten. Es war dieser Tonfall. Es war der Ausdruck auf ihrem Gesicht. Sie versuchen vielleicht, ihre Respektlosigkeit zu vertuschen, aber ich kann es in ihrem Gesicht sehen. Und weisst du was? Jedes Mal, wenn sie mich sehen, sehen sie so aus. Und jedes Mal, wenn ich sie sehe, erzählen sie mir eine kleine Lüge. Ich weiß, was los ist. Und dann rufen wir den Richter, die Jury, den Staatsanwalt, und in unserem Kopf führen wir ein Schwurgerichtsverfahren durch und verurteilen diese Person wegen Lüge und Respektlosigkeit. Das passiert alles in uns selbst, und wir führen den Prozess viele Male durch, und der Staatsanwalt wiederholt die Gründe, warum die andere Person schuldig ist, viele Male. Und die Jury sagt: „Richtig!“ Und der Richter sagt: „Geh und räche dich!“ Und dann machen wir das, nicht wahr?

Das alles geschieht in uns selbst, aber wir sind so verwirrt, dass wir glauben, es handele sich um eine äußere Realität, und dann werden wir äußerst unglücklich. Und dann werden wir zu einem dieser Menschen, nach denen die Dame gestern Abend gefragt hat und die ihre Probleme immer und immer wieder jemand anderem erzählen. Es ist die Person, die die andere Person fragt: „Was soll ich tun?“ möchte aber eigentlich keinen guten Rat hören, weil unser Ego zu viel Energie daraus zieht, Opfer dieser schrecklichen Person zu sein. „Schau, wie sie mich behandeln! Nach allem, was ich für sie getan habe! Was habe ich getan um das zu verdienen?" Hörst du diese Worte? Ich habe die ganze Routine hinbekommen. [Gelächter] Zuerst habe ich es gelernt, weil ich meine Mutter es sagen hörte, und man lernt von seinen Eltern, also habe ich dann auch angefangen, so zu denken.

Das ist doch nicht das, was Sie Ihren Kindern beibringen möchten, oder? Ja, aber wenn wir nicht aufpassen, bringen wir ihnen das bei. Der Höhepunkt ist also: „Womit habe ich das verdient?“ Ich bin das Opfer der Welt! Alles hängt von mir ab!“ Und was für eine tolle Möglichkeit, viel Aufmerksamkeit zu erregen. Du weisst? „Schenk mir etwas Mitleid!“ Und wenn du mir dann einen Rat gibst, meine Güte Mantra ist „Si, pero-“ („Ja, aber-“). Jeden Tag nehme ich meine heraus Koffer und: „Si, pero“, „Si, pero“, „Si, pero.“ 

Das ist Grübeln. In dem Vers, mit dem wir gestern aufgehört haben, ging es darum, dass geistiges Unglück der Treibstoff dafür ist Wut. Und das ist ein sehr gutes Beispiel dafür, weil wir unseren Geist unglücklich machen. Als mein Lehrer vor vielen Jahren sagte: „Habe einen glücklichen Geist“ und „Mach deinen Geist glücklich“ und ich ihn ansah: „Wovon redest du?“, war es genau das, worüber er sprach. Das war also Vers sieben, in dem es um das seelische Unglück ging.

Zerstöre den Treibstoff der Wut

Vers 8: 

Deshalb sollte ich den Treibstoff dieses Feindes vollständig zerstören. Dieser Feind von Wut hat keine andere Funktion, als mir Schaden zuzufügen.

Darüber haben wir gerade gesprochen: die Fähigkeit zu entwickeln, zu bemerken, dass wir grübeln, und die Stopptaste im Video zu drücken. „Ich werde aufhören, ständig mit dem Richter, den Geschworenen und dem Prozess herumzureden – und mit der Todesstrafe.“ [Gelächter] Wir brauchen eine gewisse geistige Klarheit und eine starke Entschlossenheit, mit dem Grübeln aufzuhören. Und das kommt daher, dass wir immer wieder unsere eigenen Erfahrungen betrachten und sehen, wie unglücklich wir sind, wenn wir grübeln. Und weil wir glücklich sein wollen, hören wir auf, die Dinge zu tun, die uns unglücklich machen.

Vers 9: 

Was auch immer mir widerfährt, soll meine geistige Freude nicht stören. Da ich unglücklich geworden bin, werde ich nicht erreichen, was ich mir wünsche, und meine Tugend wird abnehmen.

Das entwickelt sich Kraft und den starken inneren Entschluss fassen, dass alles, was mir widerfährt, meine geistige Freude nicht stören soll. Sie können sehen, dass es viel Mut und Entschlossenheit erfordert, so zu denken, denn am Anfang denken wir: „Okay, was auch immer mir an Negativem zustößt, es wird meine geistige Freude nicht stören“, aber das Negative stößt uns auf den Zeh oder eine Mücke, die uns sticht. Aber dann warten wir immer auf die großen Dinge, wie zum Beispiel, dass jemand bei der Arbeit hinter unserem Rücken über uns redet. Aber diese Dinge sind wirklich nicht so groß, weil die Leute ständig hinter unserem Rücken reden. Und wen interessiert es wirklich, was sie sagen? "Ich kümmere mich! Ich kümmere mich! Weil mein Ruf so wichtig ist. Jeder muss mich mögen. Niemand kann mich nicht mögen!“ Niemand darf hinter meinem Rücken etwas über mich sagen. Rechts?

Hier müssen wir die feste Entschlossenheit haben, dass wir, was auch immer passiert, einen glücklichen Geist bewahren und standhaft bleiben, wenn im Leben diese kleinen Dinge passieren – oder sogar kleine Dinge, die wir für groß halten und einen glücklichen Geist bewahren. Denn wenn wir das nicht tun, werden wir sehr sensibel für alles, was um uns herum passiert. Ich lebe in einem Kloster mit vielen verschiedenen Menschen, und das sieht man. Manche Menschen sind so empfindlich! Zum Beispiel halte ich jeden Tag zur Mittagszeit einen Vortrag, einen Dharma-Vortrag, den wir streamen, und an manchen Tagen halte ich den Vortrag und danach kommt jemand auf mich zu und sagt: „Du hast mit dir gesprochen.“ ich, nicht wahr? [Gelächter] Den Fehler, auf den Sie hingewiesen haben, haben Sie mir gegenüber angesprochen.“ Und ich muss sagen: „Es tut mir leid, du bist wirklich nicht so wichtig, dass sich alles, was ich sage, zufällig um dich dreht.“ Aber Sie sehen, was passiert, wenn wir sehr stark sind Ichbezogenheit? Wir nehmen alles in Bezug auf MICH wahr und beschreiben es, erfinden dann eine ganze Geschichte darüber und werden dann unglücklich. 

Deshalb ist es wichtig, diesen starken Geist zu haben, der sagt: „Ich werde mich nicht aus der Fassung bringen lassen.“ Sonst wird uns jede Kleinigkeit nerven. Ich sitze und meditiere im Flur und jemand anderes klickt darauf Koffer. Können Sie sich die Nerven dieser Person vorstellen? Klick, klick, klick. [Gelächter] Ich kann mich wegen ihres Geräusches nicht konzentrieren Koffer ist so laut. Natürlich sitzen sie auf der anderen Seite des Raumes, aber das macht nichts, ich kann mich nur darauf konzentrieren, klick, klick, klick, klick. Anstatt sich darüber zu freuen, dass jemand durch das Rezitieren Tugend schafft Mantra, mit jedem Klick, mein Wut erhöht sich, und am Ende des Meditation In den Sitzungen muss ich aufstehen, zu dieser Person gehen und sagen: „Hör auf, auf dich zu klicken.“ Koffer, um Gottes Willen!" 

Bei einem Gruppenretreat gab es einen Mann, der eine Nylonjacke trug. Wissen Sie, wie Nylonjacken Geräusche machen? Er kam genau zu Beginn der Sitzung an, setzte sich, holte Luft und musste dann, während alle meditierten, den Reißverschluss seiner Jacke öffnen. [Gelächter] Die Leute beschwerten sich darüber, dass das Geräusch des Reißverschlusses sie davon abhielt, sich zu konzentrieren. Und dann war es nicht nur das Geräusch des Reißverschlusses, sondern auch das Geräusch des Nylons, als er die Jacke ausziehen musste! Es machte es unmöglich meditieren ! Und es ist alles seine Schuld! 

Es hat nichts damit zu tun, dass mein Geist leicht abgelenkt ist. [Gelächter] Das hat nichts mit der Tatsache zu tun, dass es Millionen von Geräuschen gibt, aber ich konzentriere mich auf diesen einen. Aber es hat alles damit zu tun: „Er ist so rücksichtslos!“ Ich bin mir sicher, dass er diese Nylonjacke gekauft hat, bevor er hierher kam, nur um mich zu belästigen!“ Okay? 

Oder Sie sitzen da und meditieren, und die Person, die neben Ihnen sitzt, atmet zu laut: „Wie kann ich mich auf meinen Atem konzentrieren, wenn Ihr Atem so laut ist!“ Hör auf, so laut zu atmen!“ Und die andere Person sagt: „Aber ich atme einfach normal“, also sagen Sie: „Dann hören Sie auf zu atmen!“ Weil deine Atmung mich am Meditieren hindert.“ Wir hatten sogar eine Person, die einen Mitbewohner hatte und sagte: „Ich kann nicht schlafen, weil mein Mitbewohner zu laut atmet.“ Und der Mitbewohner hat nicht geschnarcht oder so. 

Verstehst du, was ich meine? Wenn wir nicht die Entscheidung treffen, dass wir nicht zulassen, dass irgendjemand mein geistiges Glück zerstört, dann wird alles unser geistiges Glück stören und wir werden die reizbarsten Menschen sein, die es gibt. Und dann beschweren wir uns einfach, weil wir irritiert sind. Wir beschweren uns, wir beschweren uns. Wir versuchen, die äußere Situation so zu verändern, dass sie für uns angenehmer wird, aber wir beschweren uns trotzdem darüber. Und es endet nie, okay? Deshalb brauchen wir diese Entschlossenheit, unsere geistige Freude nicht stören zu lassen.

Verse zum Erinnern

Vers 10: 

Warum über etwas unglücklich sein, wenn es behoben werden kann, und welchen Sinn hat es, über etwas unglücklich zu sein, wenn es nicht behoben werden kann? 

Dieser Vers macht sehr viel Sinn, nicht wahr? Wenn wir etwas tun können, um die Situation zu ändern, gibt es keinen Grund, darüber wütend zu sein, denn wir können etwas tun, um sie zu ändern. Wenn wir nichts dagegen tun können, gibt es auch keinen Grund, wütend zu werden, weil es nichts zu tun gibt, und was nützt es, wütend zu werden, wenn man nichts tun kann? Es ist durchaus vernünftig, was dieser Vers sagt, nicht wahr? 

Ich denke, dass wir einige dieser Verse auf Zettel schreiben und an unsere Kühlschranktür, an den Badezimmerspiegel oder in die Mitte unseres Lenkrads hängen sollten. [Lachen]. Okay? Und dann denken Sie daran: Wenn ich etwas tun kann, gibt es keinen Grund, wütend zu werden, und wenn es nichts zu tun gibt, gibt es keinen Grund, wütend zu werden. Wir müssen uns an diese Verse erinnern.

In Vers 11 geht es um die Art der Objekte, die entstehen Wut. Es sagt: 

Für mich und meine Freunde möchte ich kein Leid, keine Verachtung, keine harten Worte und kein unangenehmes Gerede, aber für meine Feinde ist das Gegenteil der Fall. 

Für uns selbst und die Menschen, die uns nahe stehen und die wir mögen, wollen wir kein Leid, weder körperlich noch seelisch. Und wenn Leid kommt, werden wir wütend. Ihr Kind hat einen Rechtschreibtest gemacht, es ist in der ersten Klasse, und der Lehrer hatte die Frechheit, Ihr Kind durchzufallen, weil es nicht wusste, wie man gato (Katze) richtig buchstabiert. Sie möchten weder Ihrem Kind noch sich selbst Leid zufügen, und wenn Ihr Kind nicht weiß, wie man „Katze“ buchstabiert, ist es die Schuld des Lehrers. Wenn Ihr Kind keinen Zugang zu einer guten Universität und keine gute Karriere haben kann, weil es die Rechtschreibprüfung in der ersten Klasse nicht bestanden hat, ist der Lehrer schuld. Rechts? Sie vergessen, dass Ihr Kind auch die Rechtschreibprüfung nutzen kann. 

Wir wollen kein Leid und werden wütend, wenn wir Leid haben. Und hier bedeutet das Wort „Verachtung“, dass wir keinen Gewinn erzielen und nicht das bekommen, was wir wollen. Wenn wir etwas wollen und es nicht bekommen können, werden wir wütend. „Ich möchte befördert werden“, und jemand anderes hat sie bekommen. „Ich möchte mit dieser bestimmten Person ausgehen“, und sie geht mit jemand anderem aus. „Ich will – was auch immer wir wollen – ich will eine bestimmte Art von Auto“, aber ich kann diese Art nicht bekommen. Wir werden unglücklich, wir werden unzufrieden, wir werden wütend. 

Und dann das Dritte, was uns wütend macht – obwohl ich nicht sagen sollte, dass es uns wütend macht; Wir werden ganz von selbst wütend – aber das Dritte, worüber wir wütend werden, sind harte Worte. Es ist jemand, der uns kritisiert, uns beschuldigt, uns beschuldigt – es spielt keine Rolle, ob das, was er sagt, wahr ist oder nicht. „Ich habe keine Fehler.“ Und selbst wenn ich es tue, solltest du sie nicht bemerken, und selbst wenn du sie bemerkst, solltest du ihnen vergeben. Aber andererseits, wenn du Fehler hast, werde ich dich aus Mitgefühl für dich auf deine Fehler hinweisen, damit du dich verbessern kannst. Rechts?

Aber ich kritisiere dich nicht, ich tue es, weil es mir wichtig ist. Ich mache es, weil ich Buddhist bin und Mitgefühl praktiziere. [Lachen]. Okay, das vierte, was wir nicht mögen, sind unangenehme Gespräche. Wir mögen es nicht, wenn jemand nur über die langweiligsten Dinge redet. Ja? Sie sitzen im Auto auf einer langen Reise mit jemandem, der gerne über die Geschichte des Golfsports spricht. Viel lieber würdest du über die Geschichte des Einkaufens und die neuesten Schnäppchen reden, aber vielleicht langweilst du dich natürlich auch, wenn du im Auto auf einer langen Reise mit jemandem sitzt, der gerne übers Einkaufen redet. Es ist also nur unangenehmes Gerede. Oder es ist jemand, der sich ständig beschwert. Auf diese vier Dinge sollte man besonders achten, denn es sind vier Dinge, über die wir leicht unglücklich werden und uns dann ärgern.

Leiden kann auch bedeuten, eine Erkältung zu bekommen. Und dann bekommen wir nicht das, was wir wollen, harte Worte und unangenehme Geräusche. Das ist auch so, als würde man irgendwo festsitzen, wo sie die Art von Musik spielen, von der man meint, dass man sie nicht einmal „Musik“ nennen sollte, weil der Sound so schrecklich ist. Zum Beispiel, wenn Sie an einer Ampel anhalten und im Auto neben Ihnen ein 18-jähriger Junge mit diesem tiefen Bass sitzt, der „BOOM, BOOM, BOOM!“ sagt. Und dein Ganzes Körper vibriert, aber diese Person denkt einfach, es sei die coolste Musik der Welt, und das Licht springt einfach nicht auf Grün. Das sind Dinge, über die wir wütend werden, also lasst uns einfach besonders aufmerksam sein und uns noch einmal sagen: „Ich werde mich darüber nicht aufregen.“ Eine Möglichkeit, Ärger zu vermeiden, besteht darin, sich daran zu erinnern, dass die Situation vergänglich ist. Es wird nicht ewig so bleiben. Okay? Es macht keinen Sinn, sich darüber aufzuregen, denn es wird bald verschwinden. 

Ich erinnere mich, dass einer meiner Lehrer, Geshe Ngawang Dhargyey, uns vor vielen Jahren, als ich in Dharamsala lebte, die 400 Strophen von Aryadeva beibrachte, und im ersten Kapitel geht es um Vergänglichkeit und Tod. Und so hörte ich mir jeden Tag die Lehren an und ging dann zurück in mein Zimmer, um abends darüber nachzudenken. Während dieser Zeit war mein Geist so friedlich, denn wenn ich über Vergänglichkeit und den Tod nachdachte, war es so dumm, mich über kleine, vergängliche Dinge zu ärgern und zu ärgern. 

Zu dieser Zeit hatte meine Nachbarin ein Radio, das sie gerne abends spielte, während ich lernte, meditierte und schlief, aber die Erinnerung an die Vergänglichkeit half mir, nicht wütend zu werden. Mir wurde gerade klar: „Dieser Klang wird nicht ewig anhalten. Jedenfalls möchte ich nicht darüber nachdenken, wenn ich sterbe. Wenn ich also nicht darüber wütend werden will, wenn ich sterbe, dann lasst uns jetzt auch nicht darüber wütend werden.“

Und dann ist die letzte Zeile des Verses wirklich gut, oder?

Für mich und meine Freunde möchte ich kein Leid –Verachtung, harte Worte, unangenehmes Gerede– aber für meine Feinde ist es das Gegenteil.

Während ich denke, dass diese Dinge in Bezug auf mich von Natur aus negativ sind und gestoppt werden sollten, können sie für meine Feinde schädlich sein. Tatsächlich können meine Feinde von mir aus zur Hölle fahren. [Lachen]. Ich weiß, auf Weihnachtskarten habe ich immer geschrieben: „Mögen alle glücklich sein“, aber das betrifft nur die Menschen, die nett zu mir sind. Der Rest kann zur Hölle fahren! Rechts? 

Wir sind unter Freunden, wir müssen nicht so tun, als wären wir Goody-Goodys. [Gelächter] Das passiert, wenn unser Geist nicht ausgeglichen ist, wenn wir viel davon haben Anhaftung und Wut. Das ist eine schreckliche Analogie, aber sie passt. Als die Züge vor den Toren von Auschwitz ankamen, gab es Wachen, die sagten: „Geh diesen Weg zur Gaskammer und diesen Weg zum Arbeitslager.“ Sie entschieden, wer starb und wer lebte. Wir haben ein bisschen davon in uns, nicht wahr? „Du bist nett zu mir, damit du glücklich sein kannst. Du redest hinter meinem Rücken über mich, damit du zur Hölle fahren kannst.“ Und unser egozentrisches Denken glaubt, dass es das Recht hat, das Schicksal aller anderen zu bestimmen. Richtig? Wir haben eine innere Arbeit vor uns, um unseren Geist zu reinigen, nicht wahr? Ja. Aber in der Zwischenzeit müssen wir auch lernen, darüber zu lachen, wie dumm unser Verstand manchmal ist.

Es ist unser Karma

Vers 12: 

Die Ursachen für Glück treten gelegentlich auf, während die Ursachen für Leid sehr zahlreich sind. Ohne Leiden gibt es kein definitives Auftauchen, nein Verzicht. Denken Sie daher daran, standhaft zu bleiben.

Im vorherigen Vers haben wir darauf hingewiesen, dass wir uns unter anderem darüber aufregen, wenn wir unseren Willen nicht durchsetzen und uns unerwünschte Dinge passieren Wut wenn das Unerwünschte eintritt. Es sagt:

Gelegentlich gibt es Gründe für Glück, aber es gibt viele Gründe für Leid.

Nun, das bezieht sich nicht nur auf äußere Dinge, sondern auch auf unsere Karma als Ursache unseres Glücks und Leidens. Wir haben einige tugendhafte Karma Das schafft die Erfahrungen des Glücks, und wir haben Negatives Karma das reift zur Erfahrung des Unglücks. Wir neigen immer dazu, so überrascht zu sein, wenn wir Leid erleben, weil wir immer fragen: „Womit habe ich das verdient?“ Nun, die Antwort ist, dass wir das Negative geschaffen haben Karma. Aber diese Antwort wollen wir nicht hören. Wir möchten uns als unschuldiges Opfer der Ungerechtigkeit in der Welt betrachten. Vergessen Sie die Tatsache, dass unser Leiden nicht einmal mit dem Leiden der Menschen in Syrien im Moment vergleichbar ist, aber wir machen aus unserem eigenen Leiden eine so große Sache. Aber es ist ein Ergebnis unserer eigenen Negativität Karma. 

Vor einigen Jahren erzählte ich einem Dharma-Freund von einem Problem, das ich hatte, und das ist ein echter Dharma-Freund, weil er sich nicht gegen die anderen Menschen auf meine Seite gestellt hat, sondern mit einer Dharma-Antwort geantwortet hat. Wir haben am Telefon gesprochen und ich sagte: „Oh, das ist passiert, und sie haben das gemacht, und dann ist das passiert“, und mein Freund sagte: „Was erwartest du?“ Du bist in Samsara.“ Es war, als hätte mir jemand kaltes Wasser ins Gesicht geschüttet. Und ich hielt inne und sagte: „Er hat absolut Recht.“ 

Unter dem Einfluss meines eigenen Negativs Karma, das ich selbst geschaffen habe, warum bin ich so überrascht, wenn Dinge passieren, die mir nicht gefallen? Das ist völlig natürlich, besonders wenn wir kritisiert werden. Ich weiß nicht, wie es dir geht, aber ich bin immer so überrascht, wenn Leute mich kritisieren, weil ich es immer so gut meine und immer versuche, anderen zu helfen. Und ich bin ein wirklich guter Mensch, deshalb weiß ich nicht, warum diese Leute mich kritisieren. Es ist wirklich ziemlich eigenartig. Aber wenn ich darüber nachdenke und genauer hinschaue, kritisiere ich jeden Tag mindestens eine Person. Vielleicht kritisiere ich zwei oder drei. An schlechten Tagen kritisiere ich vielleicht zehn oder zwanzig. [Gelächter] Und jeden Tag kritisiere ich jemanden, aber ich werde nicht jeden Tag kritisiert. 

Bist du so etwas? Werden Sie jeden Tag kritisiert oder kritisieren Sie jeden Tag Menschen? Wenn Sie denken, dass unsere Erfahrungen das Ergebnis von sind Karma, die Tatsache, dass wir nicht jeden Tag kritisiert werden, sondern jeden Tag andere kritisieren, ist wirklich unfair. Und wir kommen glimpflich davon, wenn man bedenkt, wie viel Negativität wir erzeugt haben. Wenn uns jemand kritisiert, sollten wir eigentlich nicht so überrascht sein. Alles, was wir tun müssen, ist, auf unseren eigenen Geist zu schauen. Richtig? [Gelächter] Es heißt auch, dass wir ohne Leiden niemals etwas hervorbringen können Verzicht. 

Betrachten Sie die Drei Hauptaspekte des Pfades wie im Gebet von Je Tsongkhapa erklärt. Was ist das erste?  Verzicht ist der erste. Bodhicitta Als nächstes kommt die richtige Ansicht. Der erste von Verzicht bedeutet, dass wir auf samsarisches Leiden verzichten. Ohne das Leiden von Samsara zu erfahren, ist es schwierig, stark zu sein Verzicht, Und dies Verzicht ist wichtig, denn das ist es, was uns dazu drängt, den Dharma zu praktizieren und Befreiung und vollständiges Erwachen zu erlangen. Ein Vorteil des Leidens besteht darin, dass es uns hilft, etwas zu erschaffen Verzicht. 

Aushaltendes Leiden

Vers 13: 

Wenn die Anhänger von Durga und die Menschen in Karnataka das Gefühl von Verbrennungen, Schnittwunden und dergleichen sinnlos ertragen, warum habe ich dann im Interesse der Befreiung keinen Mut? 

Die Anhänger von Durga und die Menschen in Karnataka sind Nicht-Buddhisten, die oft sehr seltsame Praktiken praktizieren, weil sie denken, dass diese Praktiken zur Befreiung führen. Manchmal praktizieren sie viele asketische Praktiken, wie zum Beispiel mehrere Tage lang nichts zu essen, viele Tage lang auf einem Fuß zu stehen, über Feuer zu gehen oder sich wie Tiere zu benehmen. Sie glauben fälschlicherweise, dass sie durch diese Handlungen Befreiung erlangen würden. Auch wenn das, was sie tun, bedeutungslos ist, haben sie dennoch so viel Kraft um den Schmerz von Schnitten und Verbrennungen sowie Hitze und Kälte zu ertragen.

Man könnte meinen, wenn das Ertragen dieser Dinge etwas Gutes bringt, gäbe es einen Grund, sie zu ertragen und zu haben Kraft, aber sie haben starke Kraft, und es ist völlig verschwendet. Wenn ich sie also ansehe, wenn ich die Fähigkeit habe, den Weg zum Erwachen zu praktizieren, der ein fehlerfreier Weg ist, der definitiv zur Befreiung führt, warum habe ich dann keinen Mut, unangenehme Dinge zu ertragen? 

Was mir an Shantidevas Lehre wirklich gefällt, ist, dass er auf diese Weise mit sich selbst spricht und sehr gute Gründe vorbringt. Hier heißt es also: „Es ist wahr. Warum fehlt mir der Mut? Denn wenn ich auch nur ein bisschen Strapazen ertrage, wird das ein wunderbares Ergebnis haben. Aber wann immer es ein bisschen Unbehagen oder Unannehmlichkeiten gibt, werde ich einfach wie ein kleines Kind. Im Dharma-Zentrum finden Lehrveranstaltungen statt, aber ich muss eine halbe Stunde fahren, um zum Dharma-Zentrum zu gelangen. Können Sie sich das Leid vorstellen, das ich erlebe, wenn ich eine halbe Stunde zum Dharma-Zentrum fahre? Also, ich kann einfach nicht gehen. Es ist zu viel Leid.“ Natürlich fahre ich fünfundvierzig Minuten zur Arbeit, aber sie zahlen mir Geld, also werde ich die Strapazen auf mich nehmen, denn das gibt mir das Glück dieses Lebens. Aber das Glück zukünftiger Leben und die Befreiung, von der Dharma spricht, ja, ich sage, ich glaube daran, aber ich lebe nicht wirklich so, wie ich es tue.

Täglich machen Meditation Übung bedeutet, dass ich jeden Morgen eine halbe Stunde früher aufstehen muss, was bedeutet, dass ich am Abend zuvor nicht noch eine halbe Stunde länger am Telefon bleiben und klatschen kann, und ich kann meine Daumen eine halbe Stunde lang nicht trainieren , und ich kann es mir nicht leisten, mir einen Film am Computer anzuschauen, und die Qual, eine halbe Stunde früher aufzustehen, ist einfach zu groß. Ja? Ich brauche meinen Schönheitsschlaf. [Lachen]. Also schlafe ich aus, weil ich wachsam sein muss, wenn ich zur Arbeit gehe, damit ich Geld verdienen kann! 

Warum habe ich keinen Mut? Wir stellen uns immer vor – wir wollen großartige Yogis sein, und wir haben all diese großartigen Fantasien. „Ich werde eine Höhle finden und wie Milarepa sein und meditieren Tag und Nacht und verwirklicht großartig Glückseligkeit Leerheit erkennen und in diesem Leben völliges Erwachen erlangen. Ich muss nur die richtige Höhle finden.“ [Gelächter] Weil es ein weiches Bett haben muss und die Leute jeden Tag Essen in meine Höhle liefern müssen, weil ich frisches Gemüse brauche. Die Höhle muss im Winter beheizt und im Sommer klimatisiert sein, über fließendes Wasser und einen Computer verfügen, damit ich in meinen Pausen mit der Welt in Kontakt bleiben kann. Aber ich werde ein großartiger Yogi sein. Und in der Höhle muss es auch die Kekse geben, die ich mag. [Lachen]. Es kann nicht die Art von Keksen geben, die ich nicht mag, weil ich es muss meditieren über die Weisheit von Glückseligkeit und Leere, also brauche ich das Glückseligkeit vom Essen der Kekse, die ich mag! [Lachen]. Uns fehlt der Mut, nicht wahr? Wir versuchen zu lernen, über uns selbst zu lachen und den Mut zu entwickeln, diese Dinge zu ertragen. 

Vers 14:

Es gibt überhaupt nichts, was durch Kennenlernen nicht einfacher wird. Wenn ich also mit kleinen Schäden vertraut werde, werde ich geduldiger mit großen Schäden. 

Dies ist ein weiterer berühmter Vers. Der Vers, über den wir zuvor gesprochen haben – wenn Sie etwas dagegen tun können, dann tun Sie es, und wenn Sie es nicht können, werden Sie auch nicht wütend – das ist ein berühmter Vers. Das ist noch einer. Es heißt, wir müssen uns daran gewöhnen, Unbehagen zu empfinden, und je mehr wir uns daran gewöhnen, desto einfacher wird es sein.

Je mehr wir uns an die kleinen Dinge gewöhnen, desto mehr können wir uns allmählich weiterentwickeln und immer größere Leiden ertragen. Ich nutze dies oft, um mir zu helfen, denn manchmal tun wir Dinge, während wir versuchen, anderen zu helfen, und sie schätzen es nicht und machen unser Leben sehr unangenehm. Oder manchmal müssen wir selbst Leid ertragen, um anderen von Nutzen zu sein. Okay? Sich daran zu erinnern, dass es einfacher wird, wenn man sich damit vertraut macht, gibt einem den Mut, nicht aufzugeben. Allerdings muss ich sagen, dass das Fliegen in Flugzeugen nicht einfacher wird, weil die Sitze immer kleiner und die Sitznachbarn immer größer werden. [Gelächter] Aber man muss irgendwo anfangen, um Leiden zu ertragen, um sich zu entwickeln Kraft, also so fange ich an.

Manchmal denke ich daran, was die Buddhas und Bodhisattvas durchmachen mussten, um mir zu helfen, und was meine Lehrer durchmachen mussten, um mir zu helfen. Und dann wird mir klar, dass mein Leiden eigentlich nicht so groß ist und dass ich, wenn ich wirklich danach strebe, einer zu werden Bodhisattva Wie meine Lehrer, dann gewöhne ich mich besser daran, denn es wird nicht besser, wenn ich mir anschaue, was sie ertragen müssen, um mir zu helfen. 

Vers 15: 

Wer hat das nicht bei bedeutungslosem Leiden gesehen, etwa beim Gefühl der Verletzung durch Schlangen, Insekten, Hunger und Durst und Hautausschläge? 

Hier heißt es, dass man sich an diese kleinen Leiden wie Schäden durch Schlangen, Insekten, Hunger, Durst und Hautausschläge gewöhnen kann. Mit der Zeit kann man sich daran gewöhnen. Wir können sehen, dass wir uns mit der Zeit daran gewöhnen, aber dann denken wir: „Nein, das tue ich nicht. Sich an die Gefühle von Insekten gewöhnen? Ich hasse Mückenstiche!“ 

Einige der Dinge, die er sagt, sind kleine Dinge, aber wir denken, dass sie groß sind, weil wir in der modernen Gesellschaft über so viele Annehmlichkeiten verfügen, dass wir nie wirklich viel Leid erleben mussten. Wenn wir uns hingegen ansehen, was unsere Eltern, unsere Großeltern, durchmachen mussten, war es für sie manchmal viel schwieriger. Es war heiß und es gab keine Klimaanlage. Es war kalt und es gab keine Hitze. Wir sind etwas verwöhnt. Ich sehe das manchmal beim Dharma im Westen, denn als ich zum ersten Mal dem Dharma begegnete, gab es keine Zentren, in denen es englischsprachige Lehren gab, und ich beherrschte keine asiatischen Sprachen, also musste ich um die halbe Welt reisen und leben in Nepal, wo es keine Spültoiletten gibt und es kein Trinkwasser gibt. 

Du hättest die Toiletten sehen sollen, die wir in Kopan hatten! Es war eine ausgehobene Grube im Boden. Die Wände bestanden aus Bambusmatten, und auf der anderen Seite der Grube lagen zwei Bretter. Im Dunkeln musste man aufpassen, wohin man ging! [Gelächter] Es gab kein fließendes Wasser. Das Wasser musste aus einer tiefer gelegenen Quelle den Hügel hinaufgeleitet werden. Dann gab es Probleme mit Malaria, Hepatitis und Durchfall – mit diesen fantastischen Toiletten! Dann hatten Sie Visa-Probleme. Du hattest Probleme mit der Ernährung. Und doch sind wir alle dorthin gegangen und haben alles durchgemacht, was wir durchmachen mussten, um die Lehren zu hören. Damals wurden die Lehren in einem Zelt gegeben, also waren es wiederum nur Bambusmatten als Wände des Zeltes. Der Boden bestand aus Erde, die mit Bambusmatten bedeckt war, und raten Sie mal, wer in den Bambusmatten lebte? Flöhe! 

Du sitzt da und hörst den Dharma-Unterweisungen zu und versuchst dich darüber zu freuen, dass alle Flöhe gute Eindrücke in ihren Gedankenströmen bekommen. In der Zwischenzeit wirst du beim Kratzen verrückt. Und dann, als Kyabje Zopa Rinpoche uns geben würde Regeln, du sollst knien, wenn du das rezitierst Regeln, und daher war die Knieposition nicht sehr bequem. Tatsächlich ist es sehr unangenehm. Rinpoche sagte uns, wir sollten niederknien, und dann gab er uns die Motivation, das zu tun Regeln. Und für jeden von Ihnen, der Rinpoche kennt: Seine Beweggründe kommen nicht zu kurz, also sitzen Sie eine Stunde lang kniend da! „Zum Wohle der Lebewesen werde ich diese nehmen RegelnBitte, Rinpoche, gib sie mir zu meinem Vorteil schnell! Weil meine Knie mich umbringen!“

Wir haben es einfach gemacht, aber jetzt finde ich, dass Leute, die in die Abtei kommen, Leute, die zu Dharma-Zentren kommen, manchmal denken, dass es ein Resort sein sollte! Und sie sollten von Hand und Fuß bedient werden. Wissen Sie: „Ich brauche dies und ich will das!“ Aber ich fand wirklich, dass es sich wirklich lohnte, für den Dharma einige Schwierigkeiten auf sich nehmen zu müssen. Dadurch lernten Sie die Lehren zu schätzen. Und natürlich war das Leid, das ich durchgemacht habe, nichts im Vergleich zu dem Leid Lama Yeshe und Kyabje Zopa Rinpoche flohen aus Tibet und kamen nach Nepal. Ja?

Okay, ich denke, es ist Zeit für ein paar Fragen. Du wirst sagen: „Ich muss auf die Toilette.“ Wann hörst du auf! Das ist mein Leiden für den Dharma!“

Fragen & Antworten

Publikum: Ist Wut etwas, das wir kulturell gelernt haben, oder ist es Teil der menschlichen Natur?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es gibt zwei Aspekte Wut: man heißt „angeboren“. Wut“, und eines heißt „erworben“. Wut.“ Das Angeborene Wut lernen muss die Wut das ist aus früheren Leben mit uns gekommen. Es ist sehr tief verwurzelt, aber es kann beseitigt werden. Aber dann das Erworbene Wut is Wut das lernen wir in diesem Leben. Manchmal lernen wir, bestimmte Gruppen von Menschen nicht zu mögen. Wir lernen, bestimmte Verhaltensweisen nicht zu mögen. Wenn man sich die Situation im Nahen Osten anschaut, sieht man den Hass verschiedener religiöser Fraktionen gegeneinander. Das ist alles erworben Wut. Weil die Babys nicht mit den Worten „Ich hasse Menschen aus diesem oder jenem Sektor“ aus dem Mutterleib kamen. Das wurde gelernt. Auch hier ist es falsch, den Kindern etwas beizubringen, aber die Kinder haben es geschafft, so etwas zu lernen Wut und Vorurteile, weil sie das angeborene hatten Wut in ihren Gedankenströmen.