Wut verstehen

• Den Dharma auf unsere gegenwärtige Situation anwenden
• Rückblick auf die Kraft des Ertragens körperlichen Leidens
• Verse auf Kraft des Praktizierens des Dharma (22 bis 26)
• Arbeiten mit Wut gegenüber unbelebten Gegenständen
• Über die Konditionierung anderer nachdenken, um unser Mitgefühl für sie zu wecken
• Ursachen verstehen Wut
• Wie die tägliche Praxis aufhört Bedingungen für Wut
• Selbstkritik überwinden, indem wir uns unserer bewusst sind Buddha Natur
• Zusammenfassung von Versen, die die Lehren nicht-buddhistischer Systeme widerlegen (27-31)
• Ein fröhlicher Geist beeinflusst unsere Umwelt positiv
• Fragen und Antworten
• Verantwortungsbewusst mit unserer vergangenen Konditionierung umgehen
• Warum wir unterschiedliche Ebenen der Toleranz gegenüber anderen haben
• Unsere falschen Erwartungen an intelligente Menschen

Lassen Sie uns unsere Motivation kultivieren, den Lehren zuzuhören, insbesondere die Motivation, die Nachteile von Lehren zu erkennen Wut und Hass und will ihn überwinden. Lasst uns sehr starkes Mitgefühl für uns selbst und alle anderen entwickeln, die darunter leiden Wut und fassen Sie den festen Entschluss, die Weisheit zu erlangen, die Sie überwinden wird Wut. Wir werden dies zum Wohle aller Lebewesen tun, insbesondere zum Wohle bellender Hunde. [Lachen]

Ich habe den Teil über die bellenden Hunde eingefügt, um zu zeigen, wie wir den Dharma auf unsere gegenwärtige Situation anwenden können. Es ist sehr einfach zu denken: „Ich meditiere zum Wohle von.“ alle Lebewesen, aber diese Hunde stören mich Meditation auf Mitgefühl. Warum halten sie nicht einfach den Mund!“ Es ist für unsere Praxis sehr leicht, ziemlich intellektuell zu werden, während es äußerst wichtig ist, das, was vor unseren Augen geschieht, sehr real zu machen. Es ist wahr, nicht wahr? Es ist so einfach, sich vorzustellen, dass man so viel Mitgefühl für alle Menschen in Afrika hat, aber die Person, die uns auf der Autobahn abschneidet, für diese Person gibt es kein Mitgefühl. Wir müssen Gleichmut üben und unser Mitgefühl allen gegenüber anwenden.

Zwei Geschichten über Standhaftigkeit

Was das angeht, was man „Raserei im Straßenverkehr“ nennt: Vor ein paar Jahren war ich mit einer Freundin zusammen, die in den Wehen lag und ein Kind bekam. Sie wollte eine Hausgeburt haben, aber die Dehnung war nicht ausreichend. Die Hebamme sagte, sie müsse ins Krankenhaus, also setzten wir sie ins Auto, da sie Wehen hatte und der Fahrer des Autos offensichtlich schnell ins Krankenhaus wollte. Während der Fahrt hätte er vielleicht ein paar Leute abgeschnitten, aber es geschah zum Wohle der Mutter und des Babys, nicht weil er gemein oder rücksichtslos war. Wenn jetzt jemand jemanden abschneidet, denke ich, dass wir die Situation der Leute in diesem Auto nicht kennen. Vielleicht bekommen sie ein Baby im Auto, weil es passiert ist. Oder jemand könnte sehr krank sein; wir wissen es nicht.

Wenn jemand wirklich das Bedürfnis verspürt, uns im Verkehr vorauszufahren, lass ihn vorangehen und wünsche ihm alles Gute. Wir müssen diesbezüglich kein großes Ego haben und sagen: „Sie haben mich nicht respektiert. Sie schnitten vor mir.“ Denn wenn wir beim Autofahren wütend werden und Rache üben, kann das für uns und die Menschen, die wir lieben, tatsächlich gefährlich werden. Ein junger Mann erzählte mir die Geschichte, wie er mit seinem Verlobten in einem Auto saß und ihm auf der Autobahn jemand den Weg abgeschnitten hatte. Es machte ihn wütend, also schoss er auf das Auto voraus, schnitt dem anderen den Weg ab und verlor dann die Kontrolle über sein Auto. Er geriet in einen Graben und überquerte die vier Fahrspuren der Autobahn. Wissen Sie, was passiert wäre, wenn ein Auto auf einer dieser vier Fahrspuren gewesen wäre? Er erzählte mir hinterher, dass es ihn wirklich erschüttert habe, weil ihm klar geworden sei, dass er seinen Verlobten hätte töten können, und das seien die Nachteile davon Wut.

Wir sind jetzt bei Vers 22, oder? Vorher haben wir über eine Art gesprochen Kraft, das ist die Kraft sich dem Leid zu stellen. Also sprachen wir über Schmerzen und so weiter. Mir fällt gerade eine Geschichte ein, die ich dir erzählen sollte. [Gelächter] In einem Kurs, den ich leitete, kam eine Frau zu mir und erzählte mir die Geschichte einer gesundheitlichen Situation, in der sie ziemlich krank war und Schmerzen und Beschwerden hatte. Sie war eine junge Frau in den Dreißigern und ging zum Arzt, und der Arzt stellte ihr die Diagnose: etwas sehr Ernstes, das tödlich enden würde. Sie flippte irgendwie aus: „Ich bin noch so jung und habe jetzt eine unheilbare Diagnose.“ 

In einer solchen Situation ist die Tendenz, wütend zu werden, sehr groß, nicht wahr? Denn jemand könnte sehr leicht denken: „Das ist nicht fair.“ Andere Menschen leben sehr lange. Ich bin so jung; Warum muss ich sterben?“ Sie fing an, diesen Weg einzuschlagen, aber dann dachte sie: „Was würde das?“ Dalai Lama Was tun in dieser Situation, in der man unheilbar krank ist? Was würde Seine Heiligkeit tun?“ Drei Worte fielen ihr ein: Sei einfach freundlich.

Also nahm sie es sich zur Gewohnheit, einfach freundlich zu sein. Es war ihre Gewohnheit, freundlich zu den Ärzten, zu den Krankenschwestern, zu den Technikern, zu den Pflegern, zu ihrer Familie und zu den Apothekern zu sein. Sie dachte: „Das ist meine Praxis. Doch solange ich lebe, werde ich freundlich zu den Menschen um mich herum sein.“ Sie hat das zu ihrer Praxis gemacht und das getan. Einige Monate vergingen und sie hatte einen weiteren Test und der Arzt sagte, er habe ihre Krankheit falsch diagnostiziert. [Gelächter] Es war doch nicht tödlich. Ich kann nicht anders, als zu glauben, dass ihr positiver Geisteszustand vielleicht das Negative gestoppt hat Karma vom Reifen. Ich weiß es nicht, aber es ist ein Gedanke.

Die Kraft, den Dharma zu praktizieren

Jetzt werden wir über die zweite Art sprechen Kraft: das Kraft den Dharma zu praktizieren. Es ist ein Kraft definitiv über den Dharma nachzudenken, und was das konkret bedeutet, ist das Kraft über Leere und abhängiges Entstehen nachzudenken. Das sind sehr schwierige Themen, deshalb brauchen wir einen starken Geist. 

In diesem Abschnitt geht es um die Betrachtung der Bedingtheit: Wie Leid aufgrund von entsteht Bedingungen und wie unsere Wut entsteht auch aufgrund Bedingungen. Alles, was durch Ursachen und verursacht wird Bedingungen ist vergänglich, vergänglich; es existiert im nächsten Moment nicht mehr genau so. Darüber hinaus alles, was von Ursachen abhängt und Bedingungen hat keine eigene inhärente Natur. Es gibt keine Essenz, auf die wir hinweisen und sagen können: „Dieser es ist was es ist."

Aufgrund unserer angeborenen Unwissenheit neigen wir automatisch zu der Annahme, dass die Dinge ihre eigene wesentliche Existenzweise haben. Aber alles, was aufgrund seiner eigenen Kraft entstand, wäre eine Art in sich geschlossene Einheit, die von allem anderen unabhängig wäre. Offensichtlich stehen die Dinge in Beziehung zu anderen Faktoren. Sie entstehen aufgrund von Ursachen und BedingungenSie haben also keine inhärente Natur. 

Vers 22 sagt:

Solange ich mich nicht über große Leidensquellen wie eine abscheuliche Krankheit oder Hepatitis ärgere, warum sollte ich dann über diejenigen wütend sein, die Verstand haben? Auch sie werden provoziert Bedingungen. 

Normalerweise ärgern wir uns nicht über etwas Unbelebtes. Normalerweise sind wir sauer auf Menschen, nicht wahr? Allerdings fallen mir einige Beispiele aus meinem Leben ein, bei denen ich wütend auf unbelebte Objekte geworden bin. [Gelächter] Ich werde hier auf eine andere Seite geraten. [Gelächter] Ich denke, die Geschichten lockern die Philosophie ein wenig auf. [Lachen] 

Als ich zur Universität ging, musste ich arbeiten, um die Studiengebühren und alles andere zu bezahlen. Also bekam ich einen Job in zwei verschiedenen psychologischen Forschungsprojekten. Das war Ende der sechziger oder Anfang der siebziger Jahre, und bei beiden Projekten handelte es sich also um Marihuana-Forschung. Eines der Projekte gab den Menschen Marihuana zum Rauchen, dann Marihuana in flüssiger Form, dann Alkohol und dann ein Placebo. Und dann würden wir ihre Reaktionen auf unterschiedliche Wahrnehmungs- und kognitive Fähigkeiten messen. Wir mussten diese Menschen in verschiedene Rauschzustände versetzen. Es gab eine Maschine, eine kleine Kabine, mit kleinen Punkten, die an verschiedenen Stellen erschienen. Die Leute mussten Hebel betätigen, sobald sie die Punkte sahen. 

Diese Maschine funktionierte manchmal nicht, und wir mussten sie zum Laufen bringen, weil diese Leute da waren und geladen haben, und wir mussten sie testen. [Gelächter] Mein Assistent und ich hatten also eine Technik, bei der wir gegen die Maschine traten, und es funktionierte! [Gelächter] Die Maschine würde funktionieren, nachdem wir sie getreten hatten. Manchmal ärgern wir uns über unbelebte Dinge wie Maschinen. Shantideva schrieb vor Maschinen. Manchmal bist du sauer auf deinen Computer, nicht wahr? Denn gerade wenn man etwas Wichtiges tun muss, friert es ein. Manchmal müssen wir uns also in Geduld üben und Kraft mit unseren Computern. Aber Shantideva ist sich dessen nicht bewusst Wut weil er uns auf jede andere Art und Weise festhält, die uns wütend macht.

Wir jedenfalls selten wütend auf unbelebte Objekte werden. Und meistens sind wir sauer auf Menschen. Warum werden wir also nicht wütend auf unbelebte Objekte? Das liegt daran, dass wir grundsätzlich das Gefühl haben, dass sie keinerlei Motivation haben, Schaden anzurichten. Es ist nur eine Maschine; es ist einfach was auch immer es ist. Es besteht also keine Motivation, Schaden anzurichten, und wenn man es anschreit, ändert sich auch nichts. Es nützt auch nichts, es quer durch den Raum zu werfen. [Lachen]

Hier in diesem Vers sagt Shantideva: „Warum werden wir wütend auf Menschen mit Verstand, wenn wir nicht wütend auf unbelebte Objekte sind?“ Weil unbelebte Objekte wie Krankheiten Leiden aufgrund von Ursachen und Ursachen verursachen Bedingungen, und Menschen verursachen auch Schaden aufgrund von Ursachen und Bedingungen. Sie sind also beide gleich. Warum werden wir auf den einen wütend und nicht auf den anderen? Das ist ein gutes Argument, nicht wahr? Sie könnten sagen: „Nun, diese Person, er hatte wirklich vor, mir Schaden zuzufügen.“ Aber manchmal muss man sich ansehen, warum diese Person das tut, was sie tut, und dann erkennt man, dass sie von Ursachen und Ursachen beeinflusst wird Bedingungen. Es ist nicht so, dass sie von Natur aus eine Art böser Mensch waren.

Wir sind alle konditioniert

Ich arbeite im Gefängnis in den USA. Ich schreibe an Insassen, schicke ihnen Dharma-Materialien und besuche sie in verschiedenen Gefängnissen. Und ich bitte die Menschen immer, mir etwas über ihre Geschichte und ihren Hintergrund zu erzählen. Wenn Sie die Geschichte einiger ihrer Leben hören, wissen Sie, warum sie jetzt im Gefängnis sind. Der Bedingungen Die Erfahrungen, mit denen sie als kleine Kinder konfrontiert wurden, sind Dinge, die kein Kind jemals erleben sollte. Und wenn Kinder in extremer Armut aufwachsen, wenn es häusliche Gewalt zu Hause gibt, wenn es Zwietracht in der Ehe gibt und ein oder beide Elternteile verschwinden, dann ist das der Fall Bedingungen Das wirkt sich auf das Kind aus und wirkt sich auf sein Verhalten als Erwachsener aus.

Es ist nicht so, dass diese Kinder dachten: „Ich möchte erwachsen werden und ein Verbrecher sein.“ Sie wuchsen in einer schrecklichen Umgebung auf und versuchten in ihrer eigenen Verwirrung als Erwachsene, etwas zu tun, von dem sie glaubten, dass es ihnen Glück bringen würde. Einige der Menschen, die als Kinder in armen und misshandelten Umgebungen aufgewachsen sind, haben keine Vorstellung von einer positiven Zukunft, die sie haben könnten. Sie blicken auf die Erwachsenen in ihrer Gemeinde, insbesondere in den USA, wo die Inhaftierungsrate weltweit am höchsten ist, und sie haben keine Vorstellung davon, wie sie ein besseres Leben führen können als ihre Eltern und andere Erwachsene, die sie sehen. Wenn man seinen Lebensunterhalt mit dem Verkauf von Drogen gut verdienen kann, dann ist es das, was sie tun. Und das führt dann oft dazu, dass man sich mit Waffen und Gewalt beschäftigt. Was ich hier meine, ist, dass wir nicht auf die Menschen schauen und sagen: „Oh, dieser Mensch ist von Natur aus schlecht“, sondern vielmehr erkennen, dass sie durch Ursachen und Ursachen bedingt sind Bedingungen und die Umgebung um sie herum.

So wie materielle Dinge, unbelebte Dinge, durch Ursachen und aktiviert werden Bedingungen, das sind auch die Menschen. Wenn wir also andere Menschen so sehen, können wir uns oft beruhigen und nicht so wütend auf sie werden. Wir sehen, dass sie das, was sie tun, nur aus bestimmten Gründen tun Bedingungen. Und es ist sehr demütigend, wenn man bedenkt, dass wir, wenn wir in der Situation geboren wären, die sie erlebten, die gleichen Ursachen und Probleme erleben würden Bedingungen, und wir sind möglicherweise dazu aufgewachsen, auf ähnliche Weise zu handeln. Denn es ist nicht so, dass unser Geist unterschiedlicher Natur ist; Wir alle haben die Buddhanatur, die reine Natur des Geistes, und wir alle haben die Wolken der Unwissenheit. Wut und Anhaftung. In dieser Hinsicht sind wir alle gleich.

Manchmal kann es sehr hilfreich sein, wenn man Situationen auf der Welt sieht, beispielsweise wenn wir in den Nachrichten von chaotischen Dingen lesen, in denen es den Anschein hat, als würden alle beteiligten Personen und Gruppen die Situation nur verschlimmern, anstatt sie zu lösen Denken Sie daran, dass wir uns möglicherweise genauso verhalten würden, wenn wir in dieser Umgebung geboren und durch die Lebenserfahrungen der Beteiligten konditioniert würden. Es ist irgendwie schrecklich, so zu denken, aber es ist wahr, nicht wahr? Das demütigt uns und macht uns offener für Mitgefühl für andere Menschen.

Dann heißt es in Vers 23:

Beispielsweise entstehen diese Krankheiten, obwohl sie nicht gewollt sind. Ebenso entstehen diese Leiden zwangsweise, auch wenn sie nicht gewollt sind.

Ebenso wie Krankheiten aufgrund von Ursachen und Ursachen entstehen Bedingungen, Bedrängnisse – Unwissenheit, Wut, Anhaftung, Stolz und Eifersucht und all die anderen Leiden – sie alle entstehen durch Bedingungen, zu. So wie wir uns keine Krankheit wünschen, sondern sie entsteht, wenn die Bedingungen vorhanden sind, wünschen wir uns nicht, dass unsere Leiden auftauchen, aber wenn die Bedingungen sind vorhanden, sie tun es. Wenn wir es mit einer anderen Person zu tun haben, deren Geist von Leiden überwältigt ist, entstehen ihre Leiden auch aus anderen Gründen und Bedingungen, nicht weil die Bedrängnisse denken: „Ich möchte in jemandes Geist auftauchen und ihn quälen.“ [Gelächter] Und das liegt nicht daran, dass die Person sagt: „Oh, ich möchte, dass in meinem Kopf ein Kummer entsteht, damit ich ein Idiot sein kann.“

Vers 24 sagt:

Ohne zu denken: „Ich werde wütend sein“, werden die Menschen wütend, ohne Widerstand zu leisten. Und ohne zu denken: „Ich werde aufstehen“, ebenso, Wut entsteht.

Darüber habe ich gerade gesprochen. Menschen werden einfach wütend, weil die Ursachen dafür liegen Wut gibt es. Das bezieht sich auf uns selbst und auch auf Menschen, die auf uns wütend sind, oder auf Menschen, die auf jemand anderen wütend sind.

Der Samen der Wut

Was sind einige der Ursachen dafür? Wut? Einer der schwerwiegendsten ist der Samen von Wut in unserem Kopf. Was ist der „Same von?“ Wut„ bedeutet zum Beispiel, dass ich im Moment nicht wütend bin, die Möglichkeit, dass ich wütend werde, aber immer noch in meinem Kopf besteht. Und irgendwann in der Zukunft dieser Samen von Wut kann als tatsächlich auftreten Wut. Der Samen ist das, was eine Instanz von verbindet Wut, über eine lange Zeit, in der Sie es vielleicht nicht getan haben Wut, wieder wütend zu werden. Der Samen von Wut ist besonders schädlich. Solange wir den Samen davon haben Wut In unserem Kopf werden wir jemanden oder etwas finden, auf den wir wütend werden können.

Es spielt keine Rolle, was es ist. Es könnte die Art sein, wie mich jemand ansieht. Wenn ich schlechte Laune habe, werde ich darüber wütend. Es liegt daran, dass der Samen von Wut existiert in mir. Wir werden oft in Situationen wütend, in denen absolut niemand versucht, uns zu verletzen. Aber aufgrund des Samens von Wut und aufgrund der unangemessene Aufmerksamkeit worüber wir gestern gesprochen haben – der Teil unseres Geistes, der eine Geschichte darüber erfindet und etwas falsch interpretiert –, wenn sie zusammenkommen, in Bezug auf selbst die kleinste Sache, explodieren wir Wut. Sehen Sie das bei sich selbst? 

Ich liebe dieses Beispiel: Nehmen wir an, Sie sitzen jeden Morgen mit Ihrem Ehepartner oder Partner beim Frühstück und essen jeden Morgen Bananen. Eines Morgens setzt man sich hin und es gibt keine Bananen. Und du sagst: „Schatz, da sind keine Bananen.“ [Gelächter] Ihr Mann sagt: „Ja, ich weiß.“ Und so sagen Sie: „Aber es war Ihr Tag zum Einkaufen.“ Er antwortet: „Das glaube ich nicht“, aber Sie sagen: „Es wurde Dein Tag ist zum Einkaufen da, und du weißt, ich mag Bananen zum Frühstück. Ich denke, Sie haben das absichtlich getan.“ [Gelächter] „Du erfindest nur eine Ausrede, dass es nicht dein Tag zum Einkaufen war oder dass du es vergessen hast oder so. Das ist das gleiche passiv-aggressive Verhalten, das du mir gegenüber immer an den Tag legst.“ [Gelächter] „Ich liebe dich so sehr, aber du tust so, als wärst du nett, und dann tust du diese üblen Dinge, wie zum Beispiel zu vergessen, die Bananen zu kaufen. Und wir sind seit XNUMX Jahren verheiratet, und das war in all diesen XNUMX Jahren das Muster. Und ich habe es total satt! Wenn Sie passiv aggressiv sein wollen, vergessen Sie es! Diese Ehe ist vorbei!“ [Gelächter] „Ich möchte mich scheiden lassen, und dann kannst du deine Bananen mit jemand anderem essen.“ 

Streiten Sie sich mit Ihrem Partner über Kleinigkeiten wie diese? Das anfängliche Problem ist eine winzige Sache, der Verstand bläst es in die Luft, und schon bald lässt man sich scheiden. [Gelächter] Das ist der Same von Wut in uns plus einige kleine äußere Umstände und einige große unangemessene Aufmerksamkeit. Dies ist eine Situation, die eigentlich nicht erforderlich ist Wut, und wir sind wütend. Stellen Sie sich also vor, was in einer Situation passiert, in der jemand anderes wirklich wütend auf uns ist. Sie haben immer noch eine äußere Situation, aber dann unsere unangemessene Aufmerksamkeit geht wirklich in die Stadt. Dies sind einige der Ursachen und Bedingungen.

Medien als Ursache und Bedingung

Auch die Medien können Ursache und Bedingung für die Entstehung unserer sein Wut. Wenn man sich viele Filme anschaut, in denen es zu Streit und Gewalt kommt, stachelt uns das an Wut und Wut. Es erstaunt mich immer wieder, wie sie psychologische Studien finanzieren müssen, die Millionen von Dollar kosten, um herauszufinden, was das Spielen von gewalttätigen Videospielen bewirkt Wut entstehen in deinem Kopf. Wir müssen sehr vorsichtig sein, wie wir mit den Medien umgehen, denn sie können uns wirklich negativ beeinflussen.

Besonders bei Filmen, Nachrichten und all diesen Dingen wollen sie Ihnen die schlimmsten Aspekte einer Situation zeigen, denn dadurch werden mehr Zeitungen verkauft, mehr Klicks erzielt oder es werden mehr Kinokarten im Kino verkauft. Wir werden also ständig mit Bildern von den schlechten Seiten der Menschen bombardiert. Und das gibt uns dann den Anstoß, genauso zu handeln, weil wir kopieren, was wir sehen. Der Samen von Wut, unangemessene Aufmerksamkeit, ein externes Objekt wie die Medien, und dann ist auch die Gewohnheit eine weitere Ursache für unser Wut entstehen.

Wenn wir einfach nachgeben Wut ständig und entwickeln die Angewohnheit, wütend zu werden, und wir versuchen niemals, unsere Wut zurückzuhalten Wut und dann Wut entsteht ganz leicht immer wieder. Nachdenken über die Ursachen von Wut, sei es unser eigenes oder das eines anderen Wut, hilft uns, das zu erkennen Wut ist nicht irgendetwas von Natur aus existierendes, festes Ding, das da sein muss. Es existiert nur, weil die Ursachen und Bedingungen denn es existiert. Es ist also viel formbarer, als wir normalerweise denken. 

Leiden haben keine Eigennatur

Vers 25 sagt:

Alle Missetaten, die es gibt, und all die verschiedenen Arten von Negativität entstehen durch die Kraft von Bedingungen. Sie haben keine Eigenmacht.

Sei es unser schlechtes Verhalten oder das schlechte Verhalten anderer Menschen, all diese schlechten Verhaltensweisen entstehen durch Leiden im Geist. Noch einmal: Es liegt nicht daran, dass jemand schlecht oder böse ist und uns wirklich schaden will. Es liegt nicht daran, dass Wut selbst sagt: „Ich möchte manifestieren.“ Es ist nur, wenn die Ursachen und Bedingungen sind dann da Wut, schlechtes Benehmen, Leiden tauchen auf. Wenn wir das stoppen können Bedingungen dann hilft es uns, das zu stoppen Wut und das schlechte Benehmen. Deshalb habe ich gesagt, dass Sie sehr vorsichtig mit Ihrem Verhältnis zu den Medien sein sollten.

Wenn Sie es sich zur Gewohnheit machen, über all diese Gegenmittel nachzudenken Wut, indem du täglich übst und über all diese Verse nachdenkst, dann wird das aufhören Bedingungen für Wut entstehen und stabilisieren Bedingungen für Kraft. Wir müssen die Übung machen. Sie können Leute einstellen, die Ihren Rasen mähen oder Ihr Mittagessen kochen, aber Sie können niemanden einstellen, der für Sie schläft oder für Sie isst. Das müssen Sie selbst machen. Ebenso müssen wir den Dharma selbst praktizieren. Es ist nicht so, dass ich Sie mit der Durchführung der Meditationen beauftragen kann Kraft und dann werde ich es haben Kraft als Ergebnis. [Gelächter] Ich muss die Meditationen selbst machen.

Wenn Sie den Text dazu haben, können Sie jeden Vers lesen und dann darüber nachdenken, ihn auf Ihr Leben anwenden und Beispiele für Ihre eigenen Erfahrungen machen, damit Sie das Generieren üben können Kraft basierend auf schlechten Erfahrungen, die Sie in der Vergangenheit gemacht haben. Aber das musst du tun; Ich kann es nicht für dich tun. [Lachen]

Vers 26 sagt:

Diese Bedingungen die sich versammeln, haben keine Absicht: „Ich werde entstehen“, und das, was sie hervorbringen, hat auch nicht die Absicht: „Ich werde entstehen.“ 

Auch hier sind es die äußeren Situationen, die unsere auslösen können Wut habe nicht die Absicht „Ich werde als äußere Bedingung auftauchen und jemanden provozieren.“ Wut.“ Stattdessen entstehen sie aufgrund ihrer eigenen Ursachen und Bedingungen. Ebenso alles, was produziert wird – die äußere Situation oder unsere eigene Wut, was auch immer es ist – denkt nicht: „Oh, ich möchte im Kopf von jemandem auftauchen“, sondern wenn die Ursachen und Bedingungen sind da, es entsteht.

Wir können die Ursachen für Wut beseitigen

Wenn wir das sehen, können wir nicht so voreingenommen sein, wenn jemand wütend ist. Weil sie normalerweise nicht denken: „Ich möchte wütend sein.“ Auch wenn wir selbst wütend werden, hilft uns das dabei, nicht so sehr über uns selbst zu urteilen, weil wir wütend werden. Wir können einfach sagen: „Dies liegt an Ursachen und.“ Bedingungen; Ich werde nicht wütend, weil ich ein schrecklicher Mensch bin. Und wenn ich daran arbeite, diese Ursachen zu ändern und Bedingungen, dann ist die Wut Werde stoppen. Ich muss mir also nicht sagen, dass ich so schrecklich bin, weil ich wütend bin.“ Dieser wertende, kritische Geist wird, wenn wir ihn auf uns selbst richten, zu einem großen Hindernis für die Dharma-Praxis. Und wir können lange Zeit mit vielen sehr negativen Selbstgesprächen verbringen: „Mir geht es so schlecht. Ich bin so schrecklich. Schauen Sie, was ich gerade getan habe. Ich bin so überwältigt von der Gilde. Kein Wunder, dass mich niemand liebt. Ich zerstöre alles.“

Diese Art, mit uns selbst zu sprechen, ist unrealistisch und schafft viele Hindernisse für unser spirituelles Wachstum. Leider wurde uns schon als Kind beigebracht, so zu denken. Und leider kam ein Teil davon von der Religion, mit der wir aufgewachsen sind und die uns sagte, wir seien Sünder. Dann nehmen wir die Identität eines „Sünders“ an und denken: „Oh, ich bin hoffnungslos. Ich kann nichts tun, um diese Situation zu ändern. Ich habe das Böse in mir; Ich bin böse. Ich bin schuldig." Was ist das für eine Selbstidentität? Der Buddhismus lehrt uns nicht, so über uns selbst zu denken. Vielmehr ist die Buddha sagte: „Okay, es gibt Konditionierungsfaktoren, die die Leiden entstehen lassen, aber diese Leiden sind nicht in unserer Natur verankert. Es handelt sich lediglich um konditionierte Faktoren. Wenn Sie die ändern Bedingungen diese Dinge ändern sich.“

Und unser Wut können vollständig aus unserem Geistesstrom eliminiert werden, weil die grundlegende Natur unseres Geistes etwas Reines ist und die Leiden nicht in die Natur des Geistes eingedrungen sind. Deshalb ist es wichtig, sich daran zu erinnern, ein positives Selbstbild zu haben und zu denken: „Ich habe die Buddhanatur.“ Ich kann völlig erwacht werden Buddha.“ Es ist sehr wichtig, so zu denken. Wenn Sie sich bewusst sind, dass Sie das Potenzial haben, vollständig erwacht zu werden Buddha, das ist eine gültige Grundlage für Selbstvertrauen. Wenn wir unser Selbstvertrauen auf äußere Faktoren stützen, die wir nicht immer kontrollieren können, dann ist das ein Grund dafür, dass wir irgendwann unser Selbstvertrauen verlieren. 

Wenn Ihr Selbstvertrauen auf Ihrer Jugend und Ihrem guten Aussehen beruht, was wird dann passieren, wenn Sie älter werden? Wenn Ihr Selbstvertrauen auf Ihren sportlichen Fähigkeiten basiert, was wird dann passieren, wenn Sie älter werden? Körper geht das nicht mehr? Wenn Ihr Selbstvertrauen auf der Menge an Geld basiert, die Sie haben, was wird dann passieren, wenn die Wirtschaft zusammenbricht? Wenn unser Selbstvertrauen auf unserem basiert Buddha Natur, dann kann das Selbstvertrauen dadurch stabil sein Buddha Die Natur verschwindet nie. Selbst wenn man mit 90 Jahren im Rollstuhl sitzt und an Demenz leidet, hat man immer noch die Demenz Buddha Natur. Es ist sehr wichtig, sich daran zu erinnern.

Welche Veränderungen können nicht dauerhaft sein

Dann werde ich die nächste Gruppe von Versen gemeinsam lesen und sie sehr zusammenfassend erklären, denn sie beinhalten die Widerlegung der falschen Lehren nicht-buddhistischer Systeme, und dazu gehört auch das Studium der Philosophie dieser nicht-buddhistischen Systeme Wenn wir das täten, hätten wir keine Zeit, dieses Kapitel zu beenden. In den Versen 27-31 heißt es also:

Das, was als das Prinzip behauptet wird, und das, was als das Selbst zugeschrieben wird, entstehen nicht, nachdem man absichtlich gedacht hat: „Ich werde entstehen.“ Wenn sie nicht produziert werden und nicht existieren, was wird dann angeblich zu diesem Zeitpunkt produziert? Da es immer von seinem Ziel abgelenkt wäre, folgt daraus, dass es niemals aufhören wird. Wenn das Selbst dauerhaft wäre, wäre es offensichtlich ebenso aktivitätslos wie der Raum, selbst wenn es mit anderen zusammentreffen würde Bedingungen, was könnte das Unveränderliche tun? Auch wenn es beim Einwirken so bleibt wie zuvor, was hat die Aktivität dann mit ihm gemacht? Wenn gesagt wird: „Dies ist die Aktivität von jenem“, wie könnten die beiden jemals in Beziehung gesetzt werden? Daher werden alle von anderen regiert, und durch deren Macht haben sie keine Macht. Wenn ich das so verstanden habe, werde ich mich nicht über all die Dinge ärgern, die wie Emanationen sind.

Der Hauptpunkt all dieser Verse, über die Sie sich den Kopf zerbrochen haben, ist, dass sich diese Dinge nicht ändern könnten, wenn es eine dauerhafte Seele oder ein dauerhaftes Selbst gäbe. Und in Dingen, die sich nicht ändern können, können keine Leiden entstehen. Wenn die Ursachen für die Leiden dauerhaft wären, könnten sie ebenfalls nicht existieren, da sie aufgrund ihrer Natur vergänglich sind. Eine Ursache erzeugt ein Ergebnis, was bedeutet, dass sich die Ursache ändern muss, um zum Ergebnis zu werden. Änderungen können nicht dauerhaft sein.

Darum geht es in all diesen Versen. Es kommt wieder auf die ganze Idee der Konditionalität zurück, und das verursacht und Bedingungen sind vergänglich. Sie haben keine eigene Kraft, aber ein Zustand entsteht aufgrund seiner eigenen Ursachen und Bedingungen. Nichts ist zufällig und es gibt auch nicht etwas Dauerhaftes, das alles geschehen lässt.  

Die Dinge existieren konventionell 

Kommen wir zu etwas, das etwas einfacher zu verstehen ist. Als Reaktion auf diese Verse, in denen wir sagten: „Seht, die Dinge haben kein dauerhaftes Wesen oder eine inhärente Natur; Sie existieren von ihrer eigenen Seite aus nicht unabhängig von allem anderen“, dann hat jemand anderes die Bedeutung missverstanden und sagt: „Oh, Sie sagen also, dass überhaupt nichts existiert.“ Wir sagen also: „Nein, das haben Sie falsch verstanden.“ In Vers 32 sagt die Person, die es missverstanden hat, die ersten beiden Zeilen, und dann antworten wir in den letzten beiden Zeilen. Also sagt die Person, die es falsch verstanden hat:

Wenn alles unwirklich ist wie eine Erscheinung, wer ist dann da, um was zurückzuhalten? Wut. In diesem Fall wäre Zurückhaltung sicherlich unangemessen.

Diese Person sagt: „Sehen Sie, wenn die Dinge nicht ihre eigene inhärente Natur haben und nur Schein sind, wer ist dann da, um sie zurückzuhalten? Wut und welche Wut Muss man sich zurückhalten, weil nichts davon existiert?“ Diese Person denkt, wenn nichts seine eigene Natur hat und nur der Schein ist, dann gibt es keine Person, die das zurückhalten kann Wut und nein Wut zurückgehalten werden. Das gehört dieser Person falsche Ansicht wieder. Dann antwortet Shantideva:

Es wäre nicht unangemessen, denn konventionell muss ich das abhängig von der Zurückhaltung behaupten Wut, der Strom des Leidens wird unterbrochen.

Das bedeutet, dass die Tatsache, dass Dinge keine eigene inhärente Natur haben, nicht bedeutet, dass sie nicht existieren. Mit anderen Worten: Es gibt Dinge, denen eine inhärente Natur fehlt, und sie existieren konventionell. Konventionelle Existenz ist die einzige Art von Existenz, die es gibt. Shantideva sagt also: „Sehen Sie, wenn Sie Ihr Problem loswerden können Wut Indem Sie die Weisheit erzeugen, die Unwissenheit vertreibt, können Sie den Strom des Leidens unterbrechen, denn wenn die Unwissenheit nicht existiert, dann können Sie den Strom des Leidens unterbrechen Wut kann auch nicht existieren.“

Einen glücklichen Geist bewahren

Dann heißt es in Vers 33:

Wenn man also sieht, wie ein Feind oder sogar ein Freund etwas Falsches tut, denkt man: „Es entsteht dadurch.“ Bedingungen„Ich werde in einer glücklichen Stimmung bleiben.“

Manchmal sehen wir, wie ein Feind oder ein Freund eine wirklich schädliche Handlung begeht, wie zum Beispiel manchmal, wenn man die Nachrichten sieht und sieht, was ISIS tut oder was der syrische Präsident tut oder wer auch immer es ist, und dann wird man wütend. Auf praktischer Ebene können wir nicht viel gegen die Situation tun, und wenn wir zulassen, dass wir verzweifeln, dann passieren die Dinge, die wir auf lokaler Ebene tun können, nicht, weil wir in unserer Verzweiflung und Depression stecken bleiben. Auch wenn wir das Weltgeschehen vielleicht nicht kontrollieren können, können wir es beispielsweise durch Abstimmungen beeinflussen und wir können die Menschen um uns herum beeinflussen, damit sie ein friedlicheres Leben führen können. Auf diese Weise können wir künftig viel Leid verhindern.

In diesem Vers geht es also darum, nicht in Depressionen und Verzweiflung über den Zustand der Welt zu verfallen, sondern uns darüber im Klaren zu sein, dass all diese Dinge aufgrund von Ursachen und Ursachen geschehen Bedingungen. Und lasst uns einen ausgeglichenen, glücklichen Geist bewahren, damit wir anderen Menschen von Nutzen sein können. Und so können wir unseren Beitrag zum Weltfrieden leisten. Denn wenn wir deprimiert und verzweifeln und dann wütend werden, werden wir nur zu einem weiteren Grund für Probleme auf der Welt. Auch dies verlangt von uns, einen glücklichen Geisteszustand zu bewahren.

Das bedeutet nicht, dass wir einfach sagen: „Ich kann nichts dagegen tun, also vergiss es!“ Weil wir vielleicht nicht die Macht haben, es zu ändern, aber wir können es beeinflussen. Wir können zum Beispiel an Wohltätigkeitsorganisationen spenden, die Flüchtlinge unterstützen, oder Dinge wie während der Ebola-Epidemie tun, als viele Menschen aus unseren Ländern ins Ausland gingen, um zu helfen. Deshalb sollten wir weiterhin versuchen, Probleme zu lösen, und nicht einfach nur apathisch werden wie ein Strauß, der seinen Kopf in den Sand steckt. [Lachen] 

Vers 34 sagt:

Wenn die Dinge mit der eigenen Freiheit geregelt würden, dann würde, da niemand leiden möchte, keinem verkörperten Geschöpf Leid widerfahren.

Mit anderen Worten, wenn Dinge aufgrund von Ursachen und Ursachen nicht geschehen sind Bedingungen, aber wir könnten einfach wollen, dass die Dinge so geschehen, wie wir es wollten, dann gäbe es kein Leiden, da überhaupt kein Lebewesen Leiden will. Aber weil Leiden aus mehreren Ursachen entsteht und Bedingungen, dann müssen wir uns durch diese Ursachen navigieren und Bedingungen um diejenigen zu stoppen, die wir beenden können. Und das Grundproblem, das wir beenden können, ist die Unwissenheit in unserem eigenen Herzen. Und wenn diese Unwissenheit aufhört, dann haftende Befestigung, Wut, Groll – all diese Dinge hören auch auf. Dann haben wir echte Freiheit, denn echte Freiheit ist ein Geisteszustand.

Fragen & Antworten

Publikum: [unverständlich]

Ehrwürdige Thubten Chodron (VTC): Wir sind also Teil der Ursachen und Bedingungen, und wir haben unsere Verantwortung für die Ursachen und Bedingungen Wir erstellen. Und wenn wir langsamer werden, erkennen wir, dass wir die Wahl haben, wie wir mit den Dingen umgehen, die uns konditionieren. Als wir zum Beispiel Kinder waren, sind wir möglicherweise mit bestimmten Ursachen aufgewachsen Bedingungen um uns herum, und deshalb entwickeln wir schlechte Gewohnheiten – sogar schlechte emotionale Gewohnheiten. Als Kind waren wir nicht in der Lage, alle diese Ursachen einzuschätzen und Bedingungen, und sie haben uns einfach beeinflusst. Wenn wir als Erwachsene nun langsamer werden und über Dinge nachdenken und Dinge beobachten, anstatt nur auf sie zu reagieren, können wir entscheiden, welche Ursachen und welche Bedingungen aus unserer Vergangenheit wollen wir uns beeinflussen lassen und welchen wollen wir keine Beachtung mehr schenken. Hier besteht Eigenverantwortung. Das ist einer der Nachteile der Entwicklung einer Opfermentalität: Wir übernehmen nicht die Verantwortung, die da ist, und ändern dann nicht, was wir ändern können. 

Publikum: Es kommt manchmal vor, dass es Menschen gibt, Freunde oder Fremde, die wir tolerieren, und dann gibt es andere Freunde oder Fremde, die wir nicht tolerieren können, obwohl beide seltsame Dinge tun. Warum das?  

VTC: Es hängt von unserem Niveau ab Anhaftung. Die Menschen, an denen wir sehr hängen, tolerieren wir mehr. Bei den Menschen, die wir nicht so gut kennen, erkennen wir ihre guten Eigenschaften nicht und übertreiben sie; Wir sind nicht wegen unserer emotionalen Stabilität an sie gebunden, deshalb tolerieren wir nicht so viel.

Publikum: [unverständlich]

VTC: Wir denken: „Sie sind intelligente Menschen, also sollten sie Verantwortung übernehmen.“ Vielleicht sind sie – im spirituellen Sinne – nicht so intelligent, wie wir es uns wünschen. Menschen können intellektuell sehr intelligent sein, sehr gut darin, Reden zu halten oder andere Menschen zu überführen, aber auf ethischer, moralischer oder spiritueller Ebene sind sie sehr unwissend. 

Ich hatte also große Probleme mit George W. Bush. [Gelächter] Ich habe einfach...[Gelächter] Wie er Präsident wurde, war mir ein Rätsel – und das gleich zweimal! [Gelächter] Aber als ich darüber nachdachte, dachte ich: „Was wäre passiert, wenn ich als Kind von George Bush Sr. geboren worden wäre?“ Wenn ich George und Barbara Bush als Eltern hätte und in einer reichen Familie in Texas aufwachsen würde – ausgerechnet Texas ist einer, in dem ich nicht leben möchte. Die Politik dort ist einfach verrückt. Aber wenn ich in einem so wohlhabenden, verwöhnten Umfeld geboren worden wäre und nicht wegen meiner Intelligenz nach Yale hätte gehen können, sondern weil mein Vater Geld hatte, und wenn ich versucht hätte, aus dem Militärdienst auszusteigen, weil mein Vater Geld hatte , ich wäre vielleicht so groß geworden wie George W. Bush. [Gelächter] Möge ich das in keinem meiner Leben tun! [Gelächter] Aber wenn ich diese Konditionierung hätte, würde ich vielleicht wie er denken. Du weißt es nicht. 

Dann musst du ihn also ansehen und sagen: „Meine Güte, dieses arme Baby!“ Weil er wie ein Baby aus dem Mutterleib kam. Natürlich brachte er seine eigenen karmischen Prägungen und Tendenzen mit, aber seine Umgebung beeinflusste ihn. Und ich sage dir, ich würde seines nicht wollen Karma. Du weisst? Das Nehmen und Geben tun Meditation für George W. Bush und die Karma was er geschaffen hat, ist schwierig. Ich muss wirklich Mitgefühl erzeugen.