Sollten Buddhisten wählen?

Wenn das Buddha hat die Sangha, der Ordinierte Gemeinschaft galt jede Person, die zehn Jahre oder länger geweiht war, als ausreichend informiert Ordinierte Lebensstil u Regeln und erhielt so eine Stimme, wenn die Versammlung zusammentrat, um wichtige Angelegenheiten zu entscheiden. Um dies analog auf die gegenwärtigen Umstände auszudehnen, sollten Buddhisten, die informierte Bürger sind, wählen gehen. Indem wir unser Wissen teilen, ist die Stimmabgabe eine Möglichkeit, zum Wohl der Gesellschaft beizutragen.

Ein weit verbreitetes Missverständnis besteht darin, dass die Buddha wollte, dass seine Anhänger die Gesellschaft verlassen. Das ist falsch. Wo können wir jemals leben, wo wir völlig von anderen Lebewesen getrennt sind? In einem Kloster, in einem Dharma-Zentrum, in einer Familie stehen wir immer in Beziehung zu unseren unmittelbaren Mitmenschen sowie zur Gesellschaft im weiteren Sinne und zu allen fühlenden Wesen. Selbst in einer abgelegenen Einsiedelei leben wir immer noch in Beziehung zu jedem einzelnen Lebewesen. Unsere Herausforderung besteht darin, diese Beziehung körperlich, verbal und geistig gesund zu gestalten. Mit einer reinen Motivation können Wählen und politisches Engagement Wege sein, unsere Vision und unsere Werte mit anderen zu teilen, um zu versuchen, Schaden zu stoppen und Glück in der Gesellschaft zu schaffen.

Es gibt viele Herausforderungen, ein informierter Wähler und ein weiser Bürger zu sein. Wie halten wir uns zum Beispiel über aktuelle Themen auf dem Laufenden, ohne vom Medienrummel mitgerissen zu werden? Wie können wir genug lernen, um weise Entscheidungen zu treffen, ohne uns in triviale Angelegenheiten zu verwickeln oder zuzulassen Anhaftung und Wut entstehen gegenüber Kandidaten und deren Ansichten? Dies erfordert von unserer Seite Disziplin. Wir müssen eine weise Beziehung zu den Medien haben, wissen, wie viel wir bewältigen können, Medienexzesse erkennen und unsere Verliebtheit, Ablenkung und Sucht nach Fernsehen, Radio, Zeitungen und Internet stoppen. Wir entwickeln dieses Gleichgewicht nur, indem wir unseren eigenen Verstand untersuchen und in unserem täglichen Leben durch Versuch und Irrtum.

Eine weitere Herausforderung ist die Formgebung Ansichten ohne klammern ihnen als Teil unserer Ego-Identität. „Ich bin Demokrat“, „Ich unterstütze Affirmative Action.“ Wir können diese Etiketten nur allzu leicht zu Identitäten verfestigen, die wir dann verteidigen müssen. Wie können wir haben Ansichten und dennoch sicherstellen, dass unser Verstand tolerant gegenüber anderen ist, die gegensätzliche Ansichten vertreten? Manchmal scheint es mir, dass einige westliche Buddhisten erwarten, dass alle anderen westlichen Buddhisten eine ähnliche politische Einstellung haben Ansichten. Eine Frau in unserem Zentrum musste uns während einer Diskussion über Mitgefühl und Politik daran erinnern, dass sie Buddhistin und Republikanerin sei.

Wir müssen auch darauf achten, die Oppositionspartei und ihre Kandidaten nicht zu soliden Figuren zu machen, die wir dann missbilligen, verspotten, fürchten und sogar hassen. Eine Person sagte einmal zu mir: „Ich habe Mitgefühl für fast alle, aber ich weiß nicht, wie man Mitgefühl für Republikaner hat.“ Wenn wir im Namen der Sorge um das Wohlergehen aller fühlenden Wesen diejenigen verurteilen, die anderer Meinung sind Ansichten, haben wir ihren mentalen Zustand angenommen: Wir helfen unseren Freunden (denjenigen, die unserer Meinung zustimmen) und sind unseren Feinden (denjenigen, die anderer Meinung sind) feindlich gesinnt Ansichten). Viel Meditation ist notwendig, um Menschen von ihren zu trennen Ansichten, wissend, dass obwohl jemand ist Ansichten mag schädlich erscheinen, diese Leute haben das immer noch Buddha Potenzial. Wir müssen unsere Einstellungen immer wieder neu formieren, um Gleichmut allen gegenüber zu entwickeln.

Wie nutzen wir buddhistische Werte für unsere politischen Entscheidungen? Oder wir entscheiden erst, was wir glauben und wählen dann ein Zitat aus dem aus Buddha um unsere Meinung zu bestätigen? Zum Beispiel könnte eine Person sagen: „Die Buddha glaubte, dass Menschen ihre eigenen Entscheidungen treffen und dafür verantwortlich sein sollten. Deshalb bin ich als Buddhist für die Wahl.“ Eine andere Person könnte sagen: „Die Buddha sagte, das Töten sei eine destruktive Handlung. Deshalb bin ich als Buddhistin gegen Abtreibung.“ Bei anderen heißen sozialen und politischen Themen geschehen ähnliche Dinge.

Eine weitere Herausforderung besteht darin, mitfühlende Methoden zu wählen, um unsere politischen und sozialen Ziele zu erreichen. Boykottieren wir zum Beispiel chinesische Waren und lehnen China den MFN-Status ab, weil wir Freiheit für Tibet wollen? Viele Menschen tun, doch Seine Heiligkeit das Dalai Lama widersetzt sich einem solchen Vorgehen, weil es dem durchschnittlichen Chinesen schaden wird, der nicht für die Regierungspolitik gegenüber Tibet verantwortlich ist. Als Befürworter der Freiheit für Tibet verbieten wir zusammen mit Jesse Helms, der auch gegen China ist, obwohl einige seiner anderen politischen Ansichten kann uns zuwider sein?

Mittlerweile sind wir tief in Fragen versunken. Jeder von uns muss ruhige Zeit zum Nachdenken verbringen, seinen eigenen Geist betrachten und zu seinen eigenen Schlussfolgerungen kommen. Während uns das Kissen zu mitfühlendem Handeln in der Welt führt, führen uns diese Handlungen zurück zum Kissen. Sie sind voneinander abhängig.