Überblick über die vorbereitende Praxis (ngöndro).

Wir machen Ngöndro, um unseren Geist zu klären und zu bereichern, damit unsere Praxis reibungslos voranschreitet. (Foto von David)

Unser Geist wird oft mit einem Acker verglichen, der das Potenzial hat, eine reiche Ernte an Weisheit und Mitgefühl hervorzubringen. Damit die Saat des Hörens auf Lehren leicht und schnell wachsen kann, muss das Feld richtig vorbereitet werden: Die Reinigung negativer karmischer Prägungen ist ähnlich wie das Säubern des Feldes von Steinen und Trümmern, während das Anreichern unseres Geistes mit positivem Potenzial dem Bewässern und Düngen des Feldes ähnelt aufstellen. Der Zweck von Vorübungen ist es daher, unseren Geist zu klären und zu bereichern, damit unsere Praxis reibungslos voranschreiten und unser Herz zum Weg zur Erleuchtung werden kann. Dieser Prozess des Klärens und Anreicherns hat mehrere Funktionen:

Es beseitigt die karmischen Trümmer früherer ungeschickter Handlungen, die unseren Geist daran hindern, den Dharma zu verstehen. Manchmal gehen wir zum Unterricht und dösen ein. Zu anderen Zeiten werden wir vom Affengeist abgelenkt, der eine Sache nach der anderen jagt. Manchmal sind wir wach und hören zu, aber wir verstehen nicht viel. Zu anderen Zeiten hören wir Lehren zu und sind damit erfüllt zweifeln or Wut. Diese Art von Verdunkelungen werden durch die beseitigt Vorübungen und wenn wir Lehren zuhören, können sie unsere Herzen tief berühren.

1. Um über viele Leben hinweg weiter zu praktizieren, müssen wir die Ursachen für eine Reihe wertvoller menschlicher Leben schaffen und die Ursachen für unglückliche Wiedergeburten, die wir zuvor geschaffen haben, neutralisieren. Andernfalls mag unsere Praxis in diesem Leben gut vorankommen, aber wir werden aufgrund der Reifung des Negativen keine Gelegenheit haben, sie im nächsten Leben fortzusetzen Karma zum Zeitpunkt des Todes. Oder wir bekommen bei der nächsten Wiedergeburt ein kostbares menschliches Leben, werden aber von Krankheit, sozialem Umbruch, Armut, Depression und dergleichen heimgesucht, was die Praxis erschwert. Es kann schwierig sein, einen qualifizierten spirituellen Führer oder eine unterstützende Dharma-Gruppe zu finden. Indem wir Ursachen für diese Hindernisse reinigen und Ursachen für förderliche Umstände schaffen, wird unsere Praxis allmählich und kontinuierlich Früchte tragen.
2. Wenn wir meditieren , kann unser Geist auf Hindernisse stoßen – geistige Erregung und Nachlässigkeit, Faulheit und Mangel an Achtsamkeit, zu wenig oder zu viel Anwendung von Gegenmitteln. Das Vorübungen beseitigen Sie viele dieser Hindernisse. Sie schärfen auch unsere Achtsamkeit und introspektive Wachsamkeit, damit wir Hindernisse erkennen und die Gegenmittel schnell und effektiv anwenden können.
3. Auf psychologischer Ebene ist die Vorübungen einen Großteil der Schuldgefühle und unangenehmen Gefühle lindern, die wir seit Jahren mit uns herumtragen. Solche Gefühle können auf frühere negative Handlungen zurückzuführen sein, die wir getan haben und die wir nie ehrlich betrachtet und gelöst haben. Andere Gefühle können auf schädliche Situationen zurückzuführen sein, die wir erlebt haben und die unerkannte Emotionen erzeugt oder unser psychisches Wohlbefinden auf andere Weise beeinträchtigt haben. Das Vorübungen Geben Sie uns die Gelegenheit, unsere Vergangenheit ehrlich zu betrachten, aus der Perspektive des Dharma, unter dem freundlichen Blick von Buddha und mit der Unterstützung und Ermutigung der Sangha. Indem wir diese Situationen verarbeiten und lösen, legen wir das angesammelte psychologische Gepäck beiseite und sind dann in der Lage, starke Entscheidungen und Bestrebungen darüber zu treffen, wie wir in Zukunft sein und handeln wollen.

Das Vorübungen werden manchmal als fünf oder neun aufgezählt:

1. Niederwerfungen: Diese werden vor den 35 Buddhas durchgeführt, zusammen mit dem Rezitieren ihrer Namen und dem Beichtgebet.
2. Vajrasattva (Dorje Sampa) Mantra: Dies geschieht mit der Vajrasattva Praxis und Visualisierung.
3. Zuflucht: Das ist Rezitieren Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya während Sie das Feld des positiven Potenzials visualisieren.
4. Mandala bieten: Dies beinhaltet das Rezitieren der Zuflucht und Bodhicitta Gebet und das Mandala bieten Vers, beim Visualisieren bieten das gesamte Universum und alles Schöne darin zum Buddha, Dharma und Sangha.
5. Guru-Yoga: Dies ist Meditation über die Untrennbarkeit der Buddha's Geist, der Geist unseres spirituellen Mentors und unser Geist, zusammen mit Visualisierung und Mantra Rezitation.
6. Dorje Khadro (Vajra Daka): Wir stellen uns schwarze Sesamsamen als die Negativität von uns selbst und anderen vor und bieten sie in einem Feuer dem Mund der wilden Gottheit Dorje Khadro an, die sie mit Vergnügen schluckt, als wären sie Nektar.
7. Wasserschalen: Das ist bieten Wasserschüsseln zu Buddha, Dharma und Sangha, zusammen mit Visualisierung.
8. Tsa-tsa: Dies macht Ton- oder Gipsbilder des Buddha.
9. Samaya Vajra (Damtsig Dorje) Mantra: Dies rezitiert die Mantra von diesem Buddha zusammen mit Visualisierung.

Traditionell werden diese Praktiken 100,000 Mal durchgeführt, mit zusätzlichen 11 Prozent, um Fehler auszugleichen, die wir möglicherweise dabei machen. Die Nummer selbst ist nicht wichtig. Als ein Lama formulierte es so: „Es sind 100,000 Gelegenheiten, die Praxis einmal mit voller Konzentration und Vertrauen zu praktizieren.“ Die Zahl gibt uns ein Ziel, auf das wir hinarbeiten, und ein Gefühl der Erfüllung, wenn wir es erreicht haben. Es ist jedoch wichtig, nicht „geschäftsorientiert“ zu werden und immer zu kalkulieren, wie viele wir in welcher Zeit erledigt haben und wie lange es dauert, bis wir fertig sind. Es ist auch wichtig, die Zahl, die wir gemacht haben, nicht mit der unserer Dharma-Freunde zu vergleichen. Wir stehen hier nicht im Wettbewerb, und wir versuchen nicht, eine von außen gesetzte Quote zu erfüllen. Das tun Vorübungen Es geht darum, unsere Herzen und Gedanken zu transformieren. Wenn wir das nicht versuchen, dann spielt es keine Rolle, wie viele Rezitationen bzw Opfergaben Wir haben es geschafft, denn wir sind immer noch in unseren alten Wettbewerbsmustern gefangen.

Es gibt verschiedene Möglichkeiten, dies zu tun Vorübungen. Manche Menschen machen jeden Tag ein bisschen von jeder Übung. Üblicher ist es, eine Übung auszuwählen, die betont werden soll, entweder ein Retreat mit vier Sitzungen dieser Übung jeden Tag oder jeden Tag einige dieser Übungen, während man sein normales Leben führt, bis 100,000 abgeschlossen sind. Unter Anleitung unseres Lehrers wählen wir eine der aus Vorübungen sich darauf zu konzentrieren und auf diese letztere Weise die Praxis jeden Tag zu machen, normalerweise morgens und/oder abends vor oder nach der Arbeit. Es ist hilfreich, eine Gruppe von Dharma-Freunden zu haben, die auch praktizieren und sich etwa einmal pro Woche treffen, um zu praktizieren und Erfahrungen auszutauschen.

Eines davon machen Vorübungen stärkt unsere tägliche Praxis, denn wir üben diese Praxis jeden Tag, damit sie auf angenehme Weise wirklich ein Teil von uns wird. Nachdem wir 100,000 Übungen absolviert haben, integrieren wir sie oft ganz natürlich in unsere täglichen Übungen und tun dies in kürzerer Form, obwohl dies nicht notwendig ist.

Manche Leute finden das Zählen vielleicht umständlich. Es können Möglichkeiten entwickelt werden, eine ungefähre Vorstellung davon zu haben, wie viele in einer bestimmten Zeit erledigt werden, und dies zu verfolgen. Wir wollen nicht von den Zahlen „besessen“ sein, damit sie uns von der Übung ablenken.

Wir fragen uns vielleicht, warum diese die genannt werden Vorübungen, weil einige von ihnen ziemlich fortgeschritten erscheinen und für jemanden gedacht sind, der sich bereits über den Weg im Klaren ist. Aus der Sicht eines völligen Neuankömmlings sind diese Praktiken fortgeschritten, weil sie ein Verständnis und Vertrauen in die Wirkungsweise von Ursache und Wirkung und eine Zuflucht in die voraussetzen Dreifaches Juwel. Sie sind vorbereitend, um sich mit Praktiken des Höchsten Yoga zu beschäftigen Tantra, und Retreats zu diesen Praktiken zu machen, und sie sind die Voraussetzung dafür, tiefe Erkenntnisse des Pfades zu erlangen. Einige Westler haben ihre Notwendigkeit in Frage gestellt, und dazu Seine Heiligkeit Dalai Lama antwortete, dass für die sehr wenigen Menschen, die ernsthaft getan haben Reinigung , Sammlung von positivem Potenzial und tief Meditation In früheren Leben sind diese Praktiken jetzt nicht mehr so ​​notwendig, um Verwirklichungen zu erlangen. Für den Rest von uns sind sie jedoch wichtig.

Ein anderer zweifeln kann entstehen, dass diese Praktiken kulturell bedingt und für Westler nicht angemessen erscheinen. Es stimmt, dass uns diese Praktiken fremd erscheinen mögen. Es dauert eine Weile, sie zu verstehen, und ein solches Verständnis kommt, indem man sie tut, und nicht dadurch, dass all unsere intellektuelle Skepsis im Voraus befriedigt wird. Das bedeutet nicht, dass wir sie mit unterschiedslosem Glauben tun sollten, sondern dass wir die Zweifel, die als Teil der Praxis auftauchen, erkennen und lösen müssen. Wir sind aufgerufen, den Dharma und unsere Überzeugung darin auf einer tieferen Ebene zu untersuchen. Wir sind herausgefordert, mehr zu lernen und zu erforschen, unseren Geist tiefer zu betrachten. Natürlich wird nicht alles von Anfang an klar sein, aber die Zweifel, Widerstände und Hindernisse, die dabei entstehen Vorübungen gehören zu den Dingen, die wir zu reinigen versuchen. Wenn ein Tuch stark verschmutzt ist, kann es nur gereinigt werden, indem der Schmutz herauskommt. Wenn es kein schmutziges Wasser gibt, gibt es kein sauberes Tuch. Der einzige Weg, unseren Geist zu reinigen und zu bereichern, besteht darin, mit unseren Hindernissen zu arbeiten, indem wir uns selbst akzeptieren und gleichzeitig tiefes Vertrauen in unsere haben Buddha Potenzial. Die Transformation geschieht langsam, aber wenn wir mit unserer Praxis weitermachen, werden wir sie definitiv erleben.

Wie geht man am Anfang vor Vorbereitende Praktiken? Sagen Sie zuerst Ihrem spirituellen Mentor, dass Sie eine oder alle davon machen möchten, und besprechen Sie mit ihm oder ihr, mit welcher Sie beginnen möchten. Es kann sein, dass Sie sich von einer Übung mehr angezogen fühlen oder mit ihr vertrauter sind als mit den anderen, daher ist es oft ratsam, mit dieser zu beginnen. Ein Mentor, der Sie gut kennt, kann Ihnen jedoch empfehlen, mit einer bestimmten Übung zu beginnen. Er oder sie wird Ihnen dann entweder die mündliche Überlieferung (tibetisch: Lunge), Genehmigung Einleitung (Tibetisch: jenang) oder voll Einleitung (Tibetisch: wong) für diese Praxis, je nachdem, um welche Praxis es sich handelt. Sie sollten dann Belehrungen darüber anfordern, wie Sie die Praxis durchführen und gut lernen, was Ihr Lehrer anweist. Ihr Mentor kann Sie auch auf Bücher oder Abschriften von Lehren verweisen, die er oder sie zuvor über die Praxis gegeben hat. Studieren Sie diese gut und stellen Sie alle Fragen, die Sie haben.

Sei dir im Klaren darüber, ob du diese Praxis als Retreat oder als Teil einer täglichen Praxis machst und halte die angemessene Disziplin. Das tun zum Beispiel viele Vajrasattva als Gruppenretreat. In diesem Fall besteht ein Teil der Retreat-Disziplin darin, zu schweigen, für die Dauer des Retreats zu bleiben, alle 100,000 (eigentlich 111,111) zu tun. Mantra Rezitationen an derselben Stelle und so weiter. Wenn Sie darauf abzielen, 100,000 von einem der zu vervollständigen Ngöndro, ist es wichtig, die Praxis mindestens einmal täglich zu machen, um die Kontinuität zu bewahren. Wenn Sie einen Tag auslassen, beginnen Sie von vorne zu zählen. Wenn Sie sehr krank sind, dann machen Sie mindestens drei Mantra oder drei Niederwerfungen usw., um die Kontinuität aufrechtzuerhalten, bis Sie sich gut genug fühlen, um zu dem Übungsplan zurückzukehren, den Sie zuvor hatten.

Den schrittweisen Pfad zur Erleuchtung kennen (Lamrim) und Gedankentransformation (Lojong) lange vor Beginn Ngöndro ist sehr hilfreich. Weil die Ngöndro Praktiken betonen Reinigung , kommt es häufig vor, dass alte Erinnerungen und Probleme an die Oberfläche kommen. Tatsächlich werden diese Praktiken definitiv unsere dysfunktionalen emotionalen Muster, Zweifel an der Praxis und so weiter aufkommen lassen. Das ist völlig normal und zu erwarten, denn genau diese Dinge versuchen wir zu reinigen. Wir müssen wissen, wie wir geschickt damit umgehen und wie wir mit den verschiedenen auftretenden Ablenkungen umgehen können. Lamrim und die Praxis der Gedankentransformation sind hervorragende Methoden dafür. Zum Beispiel, wenn Sie finden Wut während du übst, wende die Gegenmittel an – Meditationen über Geduld und liebende Güte. Wann Anhaftung beschäftigt deinen Verstand, meditieren über Vergänglichkeit und die unbefriedigende Natur der zyklischen Existenz. Wenn während der Arbeit an einer bestimmten Übung Fragen auftauchen, bitten Sie Ihren Lehrer oder einen gelehrten Dharma-Freund um Hilfe. Hören Sie auf ihren Rat und wenden Sie ihn an.

Um die Möglichkeit zu haben, das zu tun Vorübungen, müssen wir in der Vergangenheit ein großes positives Potenzial angesammelt haben. Freue dich darüber und entscheide dich, den Weg zur Erleuchtung fortzusetzen. Seien Sie bereit, sich den Schwierigkeiten zu stellen, die mit der geschickten Arbeit mit Ihrem Geist verbunden sind, und freuen Sie sich, dass Sie dem Dharma begegnet sind und die Gelegenheit haben, zu praktizieren. Generieren Sie Ihre Bodhicitta Motivation immer wieder aufs Neue und denken Sie daran, wie Ihre Praxis Ihnen und anderen zugute kommt.