Unglückliche Wiedergeburten

• Wie wir einige Lehren durch die Linse unseres früheren religiösen Hintergrunds filtern können
• Wie sich die buddhistische Lehre auf niedrigeren Ebenen von theistischen Religionen unterscheidet
• Wir wählen unsere Handlungen nach den Ergebnissen aus, die wir haben wollen

Gestern haben wir darüber gesprochen, wie das Verständnis von Tod und Vergänglichkeit zum Verständnis von Zuflucht führt. Wir sprachen auch darüber, über die Möglichkeit nachzudenken, nach diesem Leben eine unglückliche Wiedergeburt zu haben, und das führt uns auch dazu flüchten der Buddha, Dharma und die Sangha.

Während dies im Dharma kein besonders beliebtes Thema ist – die meisten Westler ziehen es vor, darüber hinwegzuspringen –, denke ich, dass wir uns damit befassen müssen, weil die Buddha habe es gelehrt.

Ich denke, eines der Probleme, die Westler mit dieser Lehre haben, ist, dass, wenn Sie in einer christlichen Kultur aufgewachsen sind, wo Ihnen als kleines Kind beigebracht wird, wenn Sie am Tisch rülpsen, Sie etwas Negatives getan haben und geboren werden in der Hölle… Das Christentum wird den Menschen sehr oft auf diese sehr kindliche Weise in der Sonntagsschule beigebracht. Die Leute lehnen solche Dinge natürlich ab, wenn sie erwachsen werden. (Nun, nicht jeder, aber Leute, die über solche Dinge nachdenken, lehnen es oft ab.) Aber dann ist die Prägung da, als du ein Kind warst. Wenn du also buddhistische Lehren hörst, die über die Höllenreiche sprechen, kommt plötzlich all deine alte christliche Konditionierung und wird obendrauf gesetzt Buddha's Lehren, und Sie denken, dass die Buddha sagt dasselbe aus wie das, was Sie in der Sonntagsschule gehört und später abgelehnt haben.

Tatsächlich ist die Buddha lehrt etwas ganz anderes. Was ähnlich ist, ist die Rede von anderen Reichen. Der Buddhismus spricht von Reichen intensiven Leidens (die Höllenreiche), von intensivem Glück (die himmlischen Reiche, die Götterreiche). Aber im Gegensatz zum Christentum sind diese Dinge alle vergänglich. Sie sind alle vorübergehend. Im Christentum sind sie ewig. Im Buddhismus sind sie vorübergehend.

Im Buddhismus werden sie karmisch erschaffen. Sie wurden nicht von jemand anderem erschaffen, der diese Orte erschaffen hat und dich dann dorthin schickt. Diese Dinge werden durch unsere eigenen Handlungen geschaffen.

Außerdem gibt es, anders als in theistischen Religionen, niemanden, der uns in den Himmel oder in die Hölle schickt. Und beides ist keine Belohnung oder Bestrafung. Im Buddhismus erzeugen unsere Handlungen vielmehr unsere Erfahrung – sogar im menschlichen Bereich –, wenn wir also Schmerzen erfahren, wurden die Ursachen als negativ (oder destruktiv) bezeichnet. Karma; Wenn wir Glück erleben, wurden die Ursachen als positiv (oder konstruktiv) bezeichnet. Karma. Was wir erleben, ist das Ergebnis unserer eigenen Handlungen. Niemand sonst verursacht uns Leiden oder Glück. Niemand sonst beurteilt uns nach unserem Leben und lenkt unser Bewusstsein an die eine oder andere Stelle. Keiner der sechs Bereiche der Wiedergeburt, keiner von ihnen ist eine Belohnung und keiner von ihnen ist eine Bestrafung.

Diese ganze Denkweise über eine externe Vaterfigur, die dir Belohnungen und Strafen auf der Grundlage von Regeln gibt, die dir nicht ganz klar sind, das ist nicht das Richtige Buddha's Lehre. Darüber müssen wir ganz klar sein. Und nicht nur intellektuell klar, sondern wir müssen in unseren eigenen Geist schauen und diese alten gewohnheitsmäßigen, tief verwurzelten Muster aus unserer Kindheit sehen und sehen, wie sie an die Oberfläche kommen und wie wir sie fälschlicherweise auf die Welt projizieren Buddhadharma. Wir müssen das wirklich in unseren eigenen Köpfen sehen, und wenn es passiert, stoppen Sie es, denn es ist ein falsche Ansicht. Und es ist ein falsche Ansicht das wird viel Leid verursachen.

Vielmehr ist es viel besser, genau hinzusehen, Buddha nur gelehrt, dass Dinge aufgrund von Ursachen entstehen. Wer schafft die Ursachen? Wir tun! Wenn wir Glück wollen, erschaffe die Ursachen des Glücks. Wenn wir kein Leiden wollen, erschaffe nicht die Ursachen des Leidens. Es ist an uns.

Natürlich ist eines unserer Probleme, dass wir die Ursachen des Leidens erschaffen wollen, aber als Ergebnis Glück haben wollen. Denn manchmal bringen die Ursachen des Leidens eine Art Eile oder ein gutes Gefühl mit sich, oder Sie erhalten einen weltlichen Nutzen daraus, der sich gut anfühlt. Wir wollen all diese Dinge tun können, aber am Ende trotzdem glücklich sein. Das ist, als würde man sein ganzes Leben lang fetthaltige Lebensmittel essen wollen und einen niedrigen Cholesterinspiegel haben. So geht das nicht. Oder es ist, als würde man Gift essen und erwarten, Nahrung zu erhalten. So geht das nicht. Wenn unser Verlangen dem Naturgesetz von Ursache und Bedingung widerspricht, müssen wir uns mit unserem Verlangen auseinandersetzen. Weil unser Verlangen uns Probleme bereitet.

Und stattdessen, wenn wir sehen, dass wir etwas tun, was nicht gut für uns ist – sei es in diesem Leben oder für zukünftige Leben – weil wir uns selbst auf positive Weise wertschätzen, und wir uns selbst respektieren und glücklich sein wollen, dann lasst uns nicht die Ursachen für zukünftiges Leid schaffen, selbst wenn das bedeutet, etwas nicht zu tun, was gerade jetzt viel Spaß zu machen scheint. Denn der Spaß, den man gerade hat, ist sehr schnell vorbei, aber der Leidensdruck, den bestimmte Tätigkeiten später mit sich bringen, kann lange anhalten. Und das wollen wir nicht.

Wenn wir diese Art von Ansicht haben, dann macht es Sinn, weil wir unsere Handlungen freiwillig nach den Ergebnissen wählen, die wir haben wollen. Wir übernehmen unsere Verantwortung und sind kompetent in unserem Leben. Das ist etwas ganz anderes, als herumzurennen und zu fürchten, dass Sie etwas falsch machen und jemand kommen wird, der Sie holt.

Es gibt eine Reihe von Bereichen, in denen unsere vorherige Ausbildung auf den Buddhismus projiziert wird. Dies ist einer von ihnen. Also müssen wir sehr vorsichtig damit sein und es bemerken und uns daran erinnern, dass es a ist falsche Ansicht.