Todeszeit und Beziehungen

Stufen des Pfades Nr. 27: Tod und Vergänglichkeit, Teil 5

Teil einer Reihe von Bodhisattva’s Breakfast Corner spricht über die Stufen des Pfades (oder Lamrim), wie in beschrieben Guru-Puja Text von Panchen Lama I Lobsang Chökyi Gyaltsen.

  • Wie viele von uns sind ständig mit den Menschen in unserem Leben beschäftigt
  • Erstellung von Negativ Karma in Beziehung zu den Menschen, die uns am Herzen liegen
  • Der Stress, dem Tod mit allzu dramatischen Verwandten ins Auge zu sehen
  • Gesunde Beziehungen zu denen pflegen, die uns wichtig sind

Wir haben über den Zeitpunkt des Todes gesprochen, was wichtig ist. Unser Besitz ist zum Zeitpunkt des Todes nicht wichtig. Was ist mit unseren Freunden und Verwandten? Einige von uns hängen nicht so sehr an Besitztümern, aber wir hängen sehr an anderen Menschen und Beziehungen und allem, was aus Beziehungen entsteht. Die Gedanken mancher Menschen sind ständig damit beschäftigt, an ihre Nächsten und Lieben zu denken, sich Sorgen um sie zu machen, sich um sie zu kümmern und zu wollen, dass sie glücklich sind. Die ganze Zeit an sie denken und alles tun, was sie können, um ihre Nächsten und Lieben glücklich zu machen. Aber was passiert zum Zeitpunkt des Todes? Wir trennen uns von unseren Nächsten und Lieben. Sie sind gegangen.

Und manchmal schaffen wir bei dem Versuch, unser Ohr und unsere Lieben zu erfreuen, viel Negatives Karma. Wir können in ihrem Namen lügen, wenn sie einen Fehler machen, um sie aus Schwierigkeiten herauszuholen. Wir dürfen lügen. Wir können stehlen, indem wir unethische Geschäfte machen, um materielle Dinge für sie zu bekommen. Wir können töten, wenn sie etwas bedroht. Wir können hart zu anderen sprechen, die sich nicht so um sie kümmern, wie wir es tun. Es gibt viele Möglichkeiten, wie wir aufgrund unserer Nächsten und Lieben Negativität erzeugen. Und doch trennen wir uns zum Zeitpunkt unseres Todes von ihnen, und sie können uns auf keinen Fall begleiten. Wir mögen denken: „Nun, zumindest wenn sie mich nicht begleiten können, werden sie mir zum Zeitpunkt des Todes helfen.“ Aber das ist auch nicht sicher, denn manchmal sind sie so aufgeregt, dass sie nicht einmal mit uns im Zimmer sein können. Weil sie so sehr mit ihren eigenen Leidensgefühlen beschäftigt sind. Und dann versuchst du zu sterben und machst dir Sorgen um sie. Sie können sich nicht einmal auf Ihren eigenen Prozess konzentrieren.

Ich denke, eine der schlimmsten Arten zu sterben wäre, wenn ein Haufen Menschen (die) an dir hängen und an deinem Bett schluchzen und sagen: „Ich kann nicht ohne dich leben. Ich liebe dich. Geh nicht.“ Und doch wollen wir, dass sie das sagen, solange wir am Leben und gesund sind. „Du bist das Wichtigste in meinem Leben, verlass mich nicht.“ Und doch, wie stirbt man zum Zeitpunkt des Todes, wenn jemand so handelt? Sehr schwierig, eine friedliche Art des Todes zu haben.

Gestern kam die Frage: „Wie haben wir ein gesundes Verhältnis zu Besitz und Geld, weil wir sie in unserem Leben brauchen? Hier kommt die Frage: „Wie haben wir eine gesunde Beziehung zu anderen Menschen?“ Weil wir offensichtlich soziale Wesen sind und mit anderen zusammenleben. Wie können wir also eine gesunde Beziehung zu anderen Menschen haben und nahe sein, teilen und uns umeinander kümmern, aber ohne dies? Anhaftung, und ohne viel Negatives zu erzeugen Karma im Namen des anderen? Und ohne unser kostbares menschliches Leben damit zu verschwenden, Spaß miteinander zu haben. Sie können viel Zeit damit verbringen, Spaß mit Ihren Nächsten und Lieben zu haben, und das ganze Leben vergeht, und dann ist es vorbei. Daher stellt sich die Frage: „Wie haben wir eine gesunde Beziehung zu anderen Menschen?“

Ich denke, das ist eine ziemlich wichtige Frage. Natürlich habe ich einige Ideen dazu, aber ich werde sie nicht teilen, weil ich es gut finde, wenn Sie darüber nachdenken und eigene Ideen entwickeln.

Ehrwürdige Thubten Chodron

Die Ehrwürdige Chodron betont die praktische Anwendung von Buddhas Lehren in unserem täglichen Leben und ist besonders geschickt darin, sie auf eine Weise zu erklären, die für Westler leicht verständlich und praktikabel ist. Sie ist bekannt für ihre warme, humorvolle und klare Art zu lehren. Sie wurde 1977 von Kyabje Ling Rinpoche in Dharamsala, Indien, als buddhistische Nonne ordiniert, und 1986 erhielt sie in Taiwan die Bhikshuni Vollordination. Lesen Sie ihre vollständige Biografie.

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