Bhikkhuni-Erziehung heute

Der Buddhismus war von Anfang an eng mit Bildung verbunden. Bildung spielt im Buddhismus eine so wichtige Rolle, weil die Buddha lehrt, dass die Grundursache des Leidens Unwissenheit ist, ein verblendetes Verständnis der Natur der Dinge. Für den Buddhismus geht man den Weg zur Befreiung, indem man Weisheit kultiviert, und diese wird durch ein systematisches Erziehungsprogramm erworben. Das BuddhaDie Übermittlung seiner Botschaft an die Welt ist ein Prozess von Unterricht und Erbauung. Wir lesen oft in den Sutten, dass, wenn die Buddha hält einen Vortrag, „er unterrichtet, ermutigt, inspiriert und erfreut“ die Versammlung mit einem Vortrag über den Dharma. Das Buddha's Lehre ist bekannt als Buddha-Vacana, das „Wort der Buddha.“ Worte sollen gehört werden. Im Falle der Buddha's Worte, die eine befreiende Wahrheit offenbaren, sollen aufmerksam gehört, reflektiert und tief verstanden werden.

Nach Angaben des Vinaya, neu ordinierte Mönche und Nonnen sind verpflichtet, mehrere Jahre unter der Anleitung ihres Lehrers zu leben, während dessen sie die Grundlagen des Ordinierens erlernen Buddha's Lehre. Das Buddha's Diskurse beschreiben oft fünf verschiedene Stufen im Fortschritt der Bildung:

A Mönch ist jemand, der viel gelernt hat, der das Gelernte im Gedächtnis behält, es wiederholt, intellektuell untersucht und mit Einsicht tief durchdringt.

Die ersten drei Phasen betreffen das Lernen. In dem BuddhaDamals gab es noch keine Bücher, also musste man sich, um den Dharma zu lernen, persönlich an gelehrte Lehrer wenden und genau zuhören, was sie lehrten. Dann musste man es im Gedächtnis behalten, sich daran erinnern, es tief in den Geist einprägen. Um die Lehre frisch im Gedächtnis zu behalten, musste man sie wiederholen, wiederholen, indem man sie laut rezitierte. Auf der vierten Stufe untersucht man die Bedeutung. Und beim fünften, der den Prozess kulminiert, durchdringt man ihn mit Einsicht, man sieht die Wahrheit für sich.

Die Ziele der klassischen buddhistischen Erziehung

Wo immer der Buddhismus Wurzeln schlägt und gedeiht, hat er immer die Bedeutung von Studium und Lernen betont. Während des goldenen Zeitalters der buddhistischen Geschichte entwickelten sich buddhistische Klöster in Indien zu großen Universitäten, die Studenten aus ganz Asien anzogen. Als sich der Buddhismus in verschiedenen asiatischen Ländern ausbreitete, wurden seine Klöster zu Zentren des Lernens und der Hochkultur. Der Dorftempel war der Ort, an dem Jugendliche Lesen und Schreiben lernten. Die großen Klöster entwickelten rigorose Programme buddhistischer Studien, in denen buddhistische Schriften und Philosophien untersucht, diskutiert und debattiert wurden. Doch in der langen Geschichte des Buddhismus wurde das Studium des Dharma immer von den Zielen des Dharma bestimmt. Die Lehrer des Buddhismus waren meistens Mönche, die Schüler waren meistens Mönche, und das Lernen wurde aus Glauben und Hingabe an den Dharma betrieben.

Und was waren die Ziele der klassischen buddhistischen Erziehung?

1. Das erste war einfach, die Texte zu kennen und zu verstehen. Buddhismus ist ein Religion der Bücher, viele Bücher: Schriften, die direkt aus dem Mund des überliefert sind Buddha oder seine großen Schüler; Aussprüche erleuchteter Weiser, Arahants und Bodhisattvas; Abhandlungen von buddhistischen Philosophen; Kommentare und Unterkommentare und Unter-Unterkommentare. Jede buddhistische Tradition hat eine ganze Bibliothek voller Bücher hervorgebracht. Daher ist es ein primäres Ziel der traditionellen buddhistischen Ausbildung, diese Texte zu lernen und sie als Linse zum Verständnis der Bedeutung der Texte zu verwenden BuddhaLehre.
2. Man lernt die Texte als Teil eines Prozesses der Selbstkultivierung. So ist ein zweites Ziel der buddhistischen Erziehung uns zu verwandeln. Wissen ist im klassischen Buddhismus ganz anders als die Art von Tatsachenwissen, das von einem Wissenschaftler oder Gelehrten erworben wird. Der weltliche Gelehrte strebt nach objektiver Erkenntnis, die nicht von seinem Charakter abhängt. Ein Wissenschaftler oder weltlicher Gelehrter kann unehrlich, egoistisch und neidisch sein, aber dennoch einen brillanten Beitrag auf seinem Gebiet leisten. Im Buddhismus jedoch soll Wissen unseren Charakter formen. Wir lernen den Dharma, damit wir ein besserer Mensch werden können, einer mit tugendhaftem Verhalten und aufrichtigem Charakter, ein Mensch mit moralischer Integrität. So verwenden wir die Prinzipien, die wir lernen, um uns selbst zu transformieren; wir versuchen, uns zu geeigneten „Gefäßen“ für die Lehre zu machen. Das bedeutet, dass wir unser Verhalten entsprechend regeln müssen Regeln und Disziplin. Wir müssen unsere Herzen trainieren, um die mentalen Leiden zu überwinden. Wir müssen unseren Charakter formen, um freundliche, ehrliche, ehrliche und mitfühlende Menschen zu werden. Das Studium des Dharma gibt uns die Richtlinien, die wir brauchen, um diese Selbsttransformation zu erreichen.
3. Auf dieser Grundlage wenden wir uns den Lehren zu, die sich mit persönlicher Einsicht und Weisheit befassen. Damit kommen wir zum dritten Ziel der klassischen buddhistischen Erziehung: Weisheit zu entwickeln, ein Verständnis für die wahre Natur der Dinge, jene Prinzipien, die immer wahr und immer gültig bleiben. Ob ein Buddha erscheint in der Welt oder erscheint nicht; ob a Buddha lehrt oder nicht lehrt, der Dharma bleibt immer gleich. EIN Buddha ist jemand, der den Dharma, die wahren Prinzipien der Realität, entdeckt und sie der Welt verkündet. Wir selbst müssen den Weg gehen und persönlich die Wahrheit erkennen. Die Wahrheit liegt einfach in der Natur Phänomene, die wahre Natur des Lebens, die uns durch unsere verborgen bleibt verzerrte Ansichten und falsche Konzepte. Indem wir unsere begradigen Ansichten, indem wir unsere Konzepte korrigieren und unseren Geist kultivieren, können wir die Erkenntnis der Wahrheit erlangen.
4. Schließlich nutzen wir unser Wissen über den Dharma – erworben durch Studium, Praxis und Verwirklichung –anderen beizubringen. Als Ordensleute ist es unsere Verantwortung, andere auf dem Weg zu Glück und Frieden zu führen und sie auf Wegen zu unterweisen, die ihre eigene Moral fördern Reinigung und Einsicht. Wir studieren den Dharma, um sowohl der Welt als auch uns selbst zu nützen.

Die Herausforderung akademischen Lernens

Beim Eintritt in die moderne Ära ist das traditionelle Modell der buddhistischen Erziehung auf eine tiefgreifende Herausforderung gestoßen, die vom westlichen akademischen Lernmodell herrührt. Die westliche Erziehung versucht nicht, spirituelle Ziele zu fördern. Man schreibt sich nicht in ein akademisches Programm buddhistischer Studien an einer westlichen Universität ein, um auf dem Weg zur Befreiung voranzukommen. Ziel akademischer Buddhismusstudien ist die Vermittlung und Aneignung von objektivem Wissen über den Buddhismus, das Verständnis des Buddhismus in seinen kulturellen, literarischen und historischen Zusammenhängen. Akademische buddhistische Studien machen den Buddhismus zu einem Objekt, das vom inneren spirituellen Leben des Schülers losgelöst ist, und dies stellt eine Abkehr vom traditionellen Modell des buddhistischen Lernens dar.

Der akademische Ansatz buddhistischer Studien stellt eine Herausforderung für den traditionellen Buddhismus dar, aber es ist eine Herausforderung, die wir annehmen und bewältigen sollten. Es gibt zwei unkluge Haltungen, die wir zu dieser Herausforderung einnehmen können. Die eine besteht darin, sich abzuwenden und das akademische Studium des Buddhismus abzulehnen und ausschließlich auf einer traditionalistischen Herangehensweise an die buddhistische Erziehung zu bestehen. Eine traditionalistische Erziehung könnte uns zu gelehrten Mönchen und Nonnen machen, die in einer traditionellen buddhistischen Kultur effektiv funktionieren können; Wir leben jedoch in der modernen Welt und müssen mit Menschen kommunizieren, die eine moderne Bildung erhalten haben und modern denken. Wenn wir einen streng traditionalistischen Ansatz verfolgen, könnten wir uns wie Dinosaurier mit kahlgeschorenen Köpfen und safranfarbenen Gewändern wiederfinden. Wir wären wie die christlichen Fundamentalisten, die moderne Wissenschaften – wie Geologie und Evolution – ablehnen, weil sie einer wörtlichen Auslegung der Bibel widersprechen. Dies wäre nicht hilfreich, um die Akzeptanz des Dharma zu fördern.

Die andere unkluge Haltung wäre, die traditionellen Ziele der buddhistischen Erziehung abzulehnen und dem akademischen Modell zu folgen und objektives Wissen über den Buddhismus zum ganzen Zweck unserer Erziehungspolitik zu machen. Das würde bedeuten, dass wir die religiösen Verpflichtungen aufgeben, die wir eingehen, wenn wir sie annehmen Gelübde als Mönche und Nonnen. Die Annahme dieses Ansatzes könnte uns zu gelehrten Gelehrten machen, aber es könnte uns auch zu Skeptikern machen, die den Buddhismus nur als eine Leiter für den Fortschritt in unserer akademischen Karriere betrachten.

Einen Mittelweg einschlagen

Was wir tun müssen, ist einen „mittleren Weg“ zu gehen, der die besten Merkmale der traditionellen buddhistischen Ausbildung mit den positiven Werten eines modernen akademischen Ansatzes buddhistischer Studien vereinen kann. Und was sind diese positiven Werte der traditionellen buddhistischen Erziehung? Darauf bin ich bereits eingegangen, als ich über die Ziele traditioneller buddhistischer Erziehung gesprochen habe. Kurz gesagt, der traditionelle Bildungsansatz ist darauf ausgerichtet, uns zu befähigen, unseren Charakter und unser Verhalten zu kultivieren, Weisheit und ein tiefes Verständnis des Dharma zu entwickeln und bei der Führung anderer zu helfen und so zur Weitergabe des Buddhismus von einer Generation zur nächsten beizutragen .

Was sind die positiven Werte des modernen akademischen Ansatzes? Hier nenne ich vier.

1. Akademisches Studium des Buddhismus hilft uns Buddhismus als historisches und kulturelles Phänomen verstehen. Durch das Studium der buddhistischen Geschichte sehen wir, wie der Buddhismus vor einem bestimmten historischen Hintergrund entstand; wie es auf kulturelle und soziale Kräfte in Indien während der reagierte Buddha's Zeit; wie es sich durch intellektuelle Erforschung und als Reaktion auf den Wandel der Geschichte entwickelt hat Bedingungen. Wir sehen auch, wie sich der Buddhismus, als er sich in verschiedene Länder ausbreitete, an die vorherrschenden sozialen Normen, Kulturen und Weltanschauungen der Länder anpassen musste, in denen er Wurzeln geschlagen hatte.
2. Dabei hilft uns dieser historische Überblick den Unterschied zwischen der Essenz des Dharma und der kulturellen und historischen „Kleidung“, die der Buddhismus tragen musste, um sich in seine Umgebung einzufügen, klarer zu verstehen. So wie sich eine Person je nach Jahreszeit umziehen kann, während sie dieselbe Person bleibt, so behielt der Buddhismus, als er sich von Land zu Land ausbreitete, bestimmte für den Buddhismus charakteristische Merkmale bei, während er seine äußeren Formen an die vorherrschenden Kulturen anpasste. Daher können wir durch das Studium der buddhistischen Geschichte und der verschiedenen Schulen der buddhistischen Philosophie den Kern des Dharma besser erfassen, was zentral und was peripher ist. Wir werden die Gründe verstehen, warum buddhistische Lehren die Formen annahmen, die sie unter bestimmten Umständen hatten Bedingungen; wir werden in der Lage sein zu unterscheiden, welche Aspekte des Buddhismus an bestimmte Situationen angepasst wurden und welche die ultimative, unveränderliche Wahrheit des Dharma widerspiegeln.
3. Das akademische Studium des Buddhismus schärft unsere Fähigkeit zum kritischen Denken. Was alle modernen akademischen Disziplinen auszeichnet, ist die Prämisse, dass nichts als selbstverständlich angesehen werden sollte; alle Annahmen können hinterfragt werden, jedes Wissensgebiet sollte genau und gründlich geprüft werden. Die traditionelle buddhistische Erziehung betont oft die bedingungslose Akzeptanz von Texten und Traditionen. Die moderne akademische Bildung lädt uns ein, uns mit jedem buddhistischen Glauben, jedem Text, jeder Tradition auseinanderzusetzen, sogar mit jenen, die angeblich aus dem Buddhismus stammen Buddha selbst. Während ein solcher Ansatz zu fruchtloser Skepsis führen kann, wird die Disziplin der modernen Bildung unsere Intelligenz stärken, wenn wir fest in unserer Hingabe an den Dharma bleiben, wie ein Stahlmesser, das im Feuer gehärtet wird. Unser Glaube wird stärker hervortreten, unser Intellekt wird schärfer, unsere Weisheit wird heller und mächtiger. Wir werden auch besser gerüstet sein, um den Dharma an die Bedürfnisse des gegenwärtigen Zeitalters anzupassen, ohne seine Essenz zu gefährden.
4. Das akademische Studium des Buddhismus fördert ebenfalls kreatives Denken. Sie vermittelt nicht nur objektive Informationen und bleibt oft nicht bei der kritischen Analyse stehen. Es geht weiter und ermutigt uns, kreative, originelle Einblicke in verschiedene Aspekte der buddhistischen Geschichte, Lehre und Kultur zu entwickeln. Das akademische Studium des Buddhismus zielt darauf ab, uns in die Lage zu versetzen, zu neuen Einsichten in ursächliche Faktoren zu gelangen, die der historischen Entwicklung des Buddhismus zugrunde liegen, um bisher unentdeckte Beziehungen zwischen den Lehren der verschiedenen buddhistischen Schulen zu erkennen, um neue Implikationen des buddhistischen Denkens und neue Anwendungen zu entdecken Buddhistische Prinzipien zur Lösung von Problemen in solchen zeitgenössischen Bereichen wie Philosophie, Psychologie, vergleichende Religionswissenschaft, Sozialpolitik und Ethik.

Das Zusammenspiel von kritischem Denken und kreativer Einsicht ist eigentlich die Entwicklung des Buddhismus selbst im Laufe seiner langen Geschichte. Jede neue Schule des Buddhismus begann mit der Kritik an einem früheren Stadium des buddhistischen Denkens, deckte seine inhärenten Probleme auf und bot dann neue Einsichten als einen Weg, diese Probleme zu lösen. Somit kann das akademische Studium des Buddhismus zu demselben Prozess des kreativen Wachstums, der Innovation, Erforschung und Entwicklung beitragen, der zu der großen Vielfalt des Buddhismus in all seinen geografischen und historischen Ausdehnungen geführt hat.

Buddhistische Erziehung und die Begegnung mit Traditionen

Das bringt mich zum nächsten Punkt. Seit der Buddhismus Indien verlassen hat, haben verschiedene buddhistische Traditionen in verschiedenen geografischen Regionen der buddhistischen Welt geblüht. Früher Buddhismus, vertreten durch die Theravada Schule, hat in Südasien geblüht. Frühe und mittlere Periode Mahayana Der Buddhismus breitete sich nach Ostasien aus und brachte neue Schulen wie Tiantai und Huayan, Chan und Reines Land hervor, die dem ostasiatischen Geist entsprechen. Und Spätzeit Mahayana Buddhismus und Vajrayana Verbreitung nach Tibet und anderen Himalaya-Ländern. Seit Jahrhunderten ist jede Tradition von der anderen abgeschlossen, eine Welt für sich.

Heute geben jedoch moderne Methoden der Kommunikation, des Transports und der Buchproduktion Gelehrten aus jeder Tradition die Möglichkeit, alle wichtigen buddhistischen Traditionen zu studieren. Natürlich ist jede Tradition ein lebenslanges Studium für sich, aber mit den wachsenden Verbindungen zwischen Menschen in verschiedenen buddhistischen Ländern ist jedes Programm in Ordinierte Bildung sollte die Schüler den Lehren anderer Traditionen aussetzen. Dies wird den Schülern ein größeres Verständnis für die Vielfalt des Buddhismus und seine Veränderungen im Laufe der Geschichte vermitteln; sein reiches Erbe an Philosophie, Literatur und Kunst; und seine Fähigkeit, Menschen in verschiedenen Kulturen, je nach ihren eigenen Schwerpunkten, tiefgreifend zu beeinflussen. Vielleicht ein komplettes Programm von Ordinierte Bildung würde Mönchen und Nonnen die Möglichkeit geben, ein Jahr in einem Kloster oder einer Universität in einem anderen buddhistischen Land zu verbringen, so wie Universitätsstudenten oft ihr Juniorjahr im Ausland verbringen. Das Erlernen und Praktizieren einer anderen buddhistischen Tradition wird dazu beitragen, ihren Horizont zu erweitern und es ihnen ermöglichen, die vielfältige Bandbreite des Buddhismus sowie seinen gemeinsamen Kern zu verstehen.

Es ist möglich, dass solche Begegnungen das Gesicht des Buddhismus selbst in der heutigen Welt verändern werden. Es kann zu gegenseitiger Befruchtung und sogar zur Hybridbildung führen, wodurch neue Formen des Buddhismus aus der Synthese verschiedener Schulen entstehen. Zumindest wird es als Katalysator dienen, der dazu ermutigt, Aspekten der eigenen Tradition, die im Allgemeinen unterbewertet wurden, mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Zum Beispiel die Begegnung mit Southern Theravada Der Buddhismus hat das Interesse an den Agamas geweckt und Abhidharma im ostasiatischen Buddhismus. Wann Theravada Buddhisten studieren Mahayana Buddhismus, dies kann eine Wertschätzung für die stimulieren Bodhisattva optimal im Theravada -Tradition.

Auseinandersetzung mit der modernen Welt

Wir buddhistischen Mönche leben nicht in einem Vakuum. Wir sind Teil der modernen Welt und ein wesentlicher Teil unserer Ordinierte Bildung sollte uns lehren, mit der Welt in Beziehung zu treten. Seit seinen Anfängen hat sich der Buddhismus immer mit den Kulturen beschäftigt, in denen er sich befand, und versucht, die Gesellschaft im Licht des Dharma zu verändern. Da Klöster oft an ruhigen Orten abseits der Hektik des normalen Lebens liegen, glauben wir manchmal, dass der Buddhismus uns lehrt, der Gesellschaft den Rücken zu kehren, aber das wäre ein Missverständnis. Als Mönche sollten wir unsere Verpflichtungen gegenüber den Menschen, die in der Welt leben, nicht aus den Augen verlieren.

Unsere Verantwortung ist heute dringender denn je. Da die Menschheit gelernt hat, die materiellen Kräfte der Natur zu beherrschen, hat unsere Fähigkeit zur Selbstzerstörung sprunghaft zugenommen. Die Entdeckung der Atomkraft hat es uns ermöglicht, Waffen zu schaffen, die die gesamte Menschheit auf Knopfdruck auslöschen können, aber die Bedrohung der menschlichen Selbstvernichtung ist noch subtiler. Die Welt ist schärfer in Reiche und Arme polarisiert, wobei die armen Bevölkerungsgruppen in tiefere Armut abrutschen; In vielen Ländern werden die Reichen reicher und die Armen ärmer. Milliarden leben unterhalb der Armutsgrenze und ernähren sich von ein oder zwei mageren Mahlzeiten am Tag. Armut führt zu Ressentiments, zunehmenden kommunalen Spannungen und ethnischen Kriegen. In der industrialisierten Welt verbrennen wir rücksichtslos unsere natürlichen Ressourcen, verschmutzen die Umwelt und belasten die Luft mit mehr Kohlenstoff, als sie aufnehmen kann. Während das Klima auf der Erde wärmer wird, riskieren wir die Zerstörung der natürlichen Unterstützungssysteme, von denen das Überleben der Menschheit abhängt.

Als Buddhisten müssen wir die Kräfte verstehen, die in der heutigen Welt am Werk sind, und sehen, wie der Dharma uns vor der Selbstzerstörung bewahren kann. Wir brauchen Studienprogramme, auch für Mönche, die über eine enge Fixierung auf buddhistische Studien hinausgehen und buddhistische Mönche und Nonnen auf die Bewältigung dieser globalen Probleme vorbereiten. Der Kern der buddhistischen Ausbildung sollte natürlich das Erlernen klassischer buddhistischer Traditionen betonen. Aber diese Kernausbildung sollte durch Kurse ergänzt werden, die andere Bereiche abdecken, in denen der Buddhismus einen wesentlichen Beitrag zur Verbesserung des Zustands der Welt leisten kann. Dazu gehören Themen wie Weltgeschichte, moderne Psychologie, Soziologie, Bioethik, Konfliktlösung und Ökologie, vielleicht sogar Wirtschaftswissenschaften und Politikwissenschaften.

In der heutigen Welt haben wir als buddhistische Mönche und Nonnen die Pflicht, die Fackel des Dharma hoch zu erheben, damit sie Licht auf die leidenden Menschen werfen kann, die in der Dunkelheit leben. Um in dieser Rolle effektiv zu sein, muss uns die buddhistische Ausbildung dazu befähigen, die Welt zu verstehen. Diese Ausweitung der buddhistischen Ausbildung mag Einwände von strengen Traditionalisten hervorrufen, die der Meinung sind, dass Mönche sich auf buddhistische Studien beschränken sollten. Sie könnten darauf hinweisen, dass die buddhistischen Schriften es Mönchen sogar verbieten, Themen wie „Könige, Minister und Staatsangelegenheiten“ zu diskutieren. Aber wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass wir heute in einer ganz anderen Zeit leben als der, in die die Buddha wurde geboren. Der Buddhismus gedeiht in dem Maße, in dem er seine Relevanz für menschliche Angelegenheiten behält, und damit er seine Relevanz behält, müssen wir die enormen Probleme verstehen, mit denen die Menschheit heute konfrontiert ist, und sehen, wie wir den Dharma nutzen können, um Lösungen für sie zu finden. Dies erfordert eine rigorose und radikale Überarbeitung traditioneller buddhistischer Studienprogramme, aber eine solche Überarbeitung ist wesentlich, damit der Buddhismus seine zeitgenössische Relevanz entdecken kann.

Die Herausforderung und Gelegenheit für Bhikkhunis

Ein Aspekt unserer gegenwärtigen Situation verdient auf einer Konferenz über die Ausbildung buddhistischer Nonnen besondere Erwähnung, und das ist die Rolle der Frau in der heutigen Welt. Wie Sie alle wissen, waren die meisten traditionellen Kulturen, einschließlich derjenigen, in denen der Buddhismus gedieh, überwiegend patriarchalisch geprägt. Obwohl die Buddha selbst förderte den Status der Frau, dennoch lebte und lehrte er während des patriarchalischen Zeitalters und daher musste seine Lehre zwangsläufig der vorherrschenden Sichtweise dieser Zeit entsprechen. Dies gilt bis in die Neuzeit.

Jetzt jedoch, in unserer heutigen Welt, brechen Frauen aus den Zwängen einer von Männern dominierten Weltanschauung aus. Sie haben die gleichen Rechte wie Männer beansprucht und übernehmen aktivere Rollen in fast allen Bereichen des menschlichen Lebens, von Berufen wie Recht und Medizin über Universitätspositionen bis hin zu nationalen Führungspositionen als Präsidenten und Premierminister. Es gibt kein zweifeln dass diese „Wiederentdeckung des Weiblichen“ auch eine transformative Wirkung auf den Buddhismus haben wird. Einige Frauen sind bereits zu prominenten Gelehrten, Lehrerinnen und Führerinnen im Buddhismus geworden. Mehrere Traditionen, die die Bhikkhuni-Ordination verloren haben, haben sie wiedererlangt, und hoffentlich werden alle Formen des Buddhismus in naher Zukunft blühende Gemeinschaften von vollständig ordinierten Bhikkhunis haben.

Es ist an der Zeit, dass Frauen aus ihren untergeordneten Rollen in der lebendigen Tradition des Buddhismus heraustreten und Männern als Lehrer, Dolmetscher, Gelehrte und Aktivisten zur Seite stehen. Dies gilt für Nonnen ebenso wie für Laien, wahrscheinlich noch mehr. Aber der Schlüssel zum Aufstieg von Frauen, in Ordinierte Leben wie im Laienleben ist Bildung. Daher ist es für Bhikkhunis notwendig, ein Bildungsniveau zu erreichen, das dem ihrer Bhikkhu-Brüder in der entspricht Sangha. Sie sollten Kompetenz in allen Bereichen der buddhistischen Bildung erlangen – in buddhistischer Philosophie, Kultur und Geschichte sowie in der Anwendung des Buddhismus auf die Probleme der modernen Gesellschaft. Ich hoffe aufrichtig, dass diese Konferenz, die buddhistische Nonnen und Erzieher aus vielen Traditionen zusammenbringt, zu diesem Ziel beitragen wird.

Ich danke Ihnen allen für Ihre Aufmerksamkeit. Möge der Segen der Dreifaches Juwel sei bei euch allen.