Anwendung der Lehren

• Gelassenheit üben, um mit der Reaktion auf Kritik zu arbeiten
• Angst als zugrunde liegende Motivationskraft
• Die Angst, die beim Betrachten der Leere entsteht
• Kann Beten eine äußere Situation verändern?
• Im Moment bewusst sein
• Wie kann ich körperlichen Handlungen bewusster werden?
• Was ist der Zweck der Medizin Buddha Visualisierung?
• Wie können Sie beginnen, den verworrenen Knoten der Leiden zu entwirren?
• Umgang mit einem verwirrten Geist
• Wie bringt man das Leiden anderer in die Medizin ein Buddha trainieren?

Medizin Buddha Retreat 2008: 04 Q&A (herunterladen)

Motivation

Nimm dir einen Moment Zeit und kultiviere deine Motivation.

Erkennen Sie unser Glück, Retreats machen zu können, und die Freundlichkeit anderer fühlender Wesen, die uns am Leben erhalten, während wir Retreats machen, diejenigen, die das Essen, das wir essen, anbauen, kochen, servieren und hinter uns aufräumen . Die Leute, die den Ort gebaut haben, an dem wir das Retreat machen, die Leute, die unsere Kleidung gemacht haben, denken wirklich, wie viele Menschen uns direkt zugute kommen, nur in dieser einen kurzen Zeit in unserem Leben, in der wir in der Lage sind, Retreats zu machen. Wie viele Menschen sind also daran beteiligt, uns unser ganzes Leben lang zu helfen, und dann die unzähligen Wesen, die daran beteiligt waren, uns zu helfen, zu helfen, zu unterstützen und uns während unendlicher anfangsloser Leben zu helfen. Fühlen Sie sich also wirklich als Empfänger von so viel Fürsorge, Aufmerksamkeit und Freundlichkeit und profitieren Sie von anderen.

Wir haben so viel und wir erhalten so viel in diesem miteinander verbundenen Netz der Freundlichkeit. (Foto von der Abtei von Sravasti)

Ändern Sie also Ihr Selbstbild von jemandem, dem dies und jenes fehlt, der diese schlechten Umstände und dieses Problem hat. Ändern Sie dieses Selbstbild, um zu sehen, dass wir in diesem miteinander verbundenen Netz der Freundlichkeit so viel haben und so viel erhalten. Dann erzeugen Sie den Wunsch, diese Freundlichkeit zurückzuzahlen, indem Sie auf dem Weg zur Erleuchtung fortschreiten, damit Sie die volle Weisheit, das Mitgefühl und die Fähigkeit haben, sich selbst und allen anderen am besten zu helfen.

Wir haben also zwei Wochen Retreat abgeschlossen. Wir haben bei Neumond angefangen und jetzt ist Vollmond. Wie geht es allen? [Lachen]

Publikum: Es geht mir gut, Ehrwürdiger.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Also haben wir nichts zu besprechen? Dir gehts gut? Warte noch zwei Wochen. Ich scherze. Was kommt in dir vor Meditation? Vielleicht geht es nicht allen gut.

Die Idee umwandeln, um andere zu kontrollieren

Publikum: Ich möchte etwas teilen, das passiert ist, das wirklich ziemlich gut ist. Ich arbeite an einem Projekt, das eine Zusammenarbeit ist, und ich muss den anderen zeigen, was ich getan habe, und sie daran teilhaben lassen. Ich wurde sehr wütend darüber und ich erinnere mich, dass du ein Gegengift gesagt hast, aber ich konnte mich nicht von der Geschichte trennen. Also habe ich mich gefragt, wie es wäre, ihr Feedback zu erhalten und nicht wütend zu werden oder sich Sorgen zu machen, dass es viel mehr Arbeit für mich bedeutet. Also stellte ich mir vor, nicht wütend zu werden, ich schrieb die Geschichte einfach um. Ich bin deswegen nicht mehr ängstlich oder wütend.

VTC: Wenn Sie also an etwas arbeiten, denken Sie daran, dass andere Leute Ihnen Feedback geben werden. Und du schreibst diese ganze ängstliche, wütende Geschichte darüber, dass ihnen dies nicht gefallen wird und sie werden das nicht mögen, und sie werden mir sagen, ich soll dies und das anders machen, nachdem ich es gesagt habe bei all dieser Anstrengung. Und Ihr Geist ist in Einheit mit der Geschichte. Also hast du versucht, dich zurückzuziehen und dir vorzustellen, dass du ihre Kritik mit Gleichmut aufnimmst. Es funktionierte. Manchmal bleiben wir so am Bild von uns selbst hängen; Der einzige Weg, wie ich auf Feedback reagieren kann, ist der erste, es als Kritik zu betrachten, und zwar nicht nur als Kritik an meiner Arbeit, sondern als persönliche Kritik, als Kritik an mir. Es scheint, dass dies der einzig mögliche Weg ist, diese Dinge zu berücksichtigen. Und zweitens, wenn ich persönlich kritisiert werde, ist die einzige Möglichkeit zu reagieren, wütend zu werden. Und drittens, wenn ich die Situation kommen sehe, ist die einzige Möglichkeit, damit umzugehen, Angst zu bekommen. Und so steckte dich der Verstand in eine Kiste. Und was Sie gesehen haben, war, dass Sie sich selbst aus der Box nehmen konnten.

Publikum: Vor diesem Gedanken versuchte ich, die Situation zu kontrollieren und wollte versuchen, sie zu manipulieren, um nur so viel Feedback zu geben. Und ich dachte die ganze Zeit darüber nach, wie ich sie davon abhalten könnte, meine Arbeit zu kritisieren, und ich hatte die perfekte Geschichte, um sie dazu zu bringen, sich zurückzuziehen. Und dann sah ich, dass ich schon unter dem Versuch litt, die Parameter einzustellen, und dann wusste ich, dass ich sie sowieso nicht kontrollieren konnte.

VTC: Es ist interessant, wenn wir so etwas haben wie: Okay, ich stelle die Parameter ein und sie können mir Feedback dazu geben, aber nicht darüber. Und so versuchen wir, die Situation zu kontrollieren. Aber wenn wir versuchen, es so zu kontrollieren, ist unser Geist immer noch nicht sehr friedlich. Für uns bedeutet es zu kontrollieren, dass sie nur das tun müssen, was wir wollen, und das tun sie natürlich nicht. Aber wenn du einfach loslässt, dann sagt dein Verstand „okay“. Das ist sehr gut. Dann siehst du, wie echte Dharma-Praxis ist. Dann ist es nicht nur etwas, was Sie über Gedankentransformation lesen, denken Sie dies, denken Sie das und das andere. Es ist nicht nur eine Formel, sondern Sie üben es in einer realen Lebenssituation in Ihrem Leben und sehen, dass es funktioniert, wenn Sie das tun. Gut.

Angst, Leere zu verstehen

Publikum: Ehrwürdiger, ich bin an einen Ort gestolpert, an dem ich erkannt habe, wie enorm Angst als zugrunde liegende Motivationskraft für mich ist, und ich denke, vielleicht für alle. Teilweise habe ich mir die Dinge angesehen, die mir Angst machen und mich aufhalten. Aber vor allem, weil ich darüber nachgedacht habe, was Zuflucht wirklich ist und wie ich wollte, dass Zuflucht etwas Solides ist. Und wenn ich meditieren immer mehr auf die Leere meiner selbst, mein Körper und diese ganze Situation, ich fange an zu denken, dass Zuflucht eigentlich bedeutet zu lernen, mit der Tatsache umzugehen, dass nichts fest ist, und das ist wirklich erschreckend. Es war sehr hilfreich, etwas zu tun Tonglen mit dieser angst. Ist das das Festhalten am Selbst, die grundlegende Angst vor allem – diese Angst, nicht zu sein? Ich sehe, ich will etwas finden, woran ich mich anfassen kann, um mich selbst zu unterstützen.

VTC: Ja das ist es. Du sprichst von Angst vor allem, dem Versuch, die Welt überschaubar und kontrollierbar zu machen und so weiter. Das ist der Grund, warum Sie diese Art von Geduld brauchen, als wir über die drei Arten von Geduld sprachen, von denen eine die Geduld beim Praktizieren des Dharma ist.

Publikum: Ja und ich weiß nicht, ob ich überhaupt eine Frage dazu habe, aber irgendwie ist mein Verständnis von Zuflucht gekippt.

VTC: Vor dieser Zeit war Ihre Zuflucht: „Wie werde ich Zuflucht nutzen, um diese Situation solide, kontrollierbar und handhabbar zu machen?“ Und jetzt muss es sich ändern in: „Wie kann ich Zuflucht nutzen, um mir zu helfen, den freien Fall zu genießen?“ Ich erinnere mich, dass ich mit einer Freundin gesprochen habe, als ich im ersten Jahr der Gründung der Abtei war, und sie sagte: „Wie hast du das gemacht?“ Und ich sagte, an einem Punkt musste ich einfach springen und es tun. Dann habe ich gesagt, nein, das nehme ich zurück. Ich war nie auf festem Boden und bin dann gesprungen. Du bist immer im Prozess des freien Falls. Es ist also nicht so, dass Sie an einem festen Ort sind und einen festen Ort verlassen und darauf warten, an einem anderen festen Ort anzukommen. So ist es nicht.

Publikum: Wenn ich also über die Überwindung von Unwissenheit nachdenke, ist es fair zu glauben, dass ich teilweise daran arbeite, diese Art von Geduld zu entwickeln, dass das Verständnis der Leere irgendwie erfahrungsmäßiger wird, je mehr ich loslassen kann?

VTC: Ich denke, was Sie sagen wollen, ist, wie können Sie dies weniger ängstlich machen, wenn Sie Unwissenheit loslassen?

Publikum: Nun, ich versuche, es weniger ängstlich zu machen, weil ich versuche, es zu verstehen, anstatt es zu fühlen. Aber ich versuche herauszufinden, was Festhalten am Selbst ist, was Selbstwertschätzung ist; und ich glaube, du hast gesagt, dass du sie nicht trennen kannst, aber da ist einfach dieser rohe Terror.

VTC: Der rohe Schrecken ist sehr stark das Festhalten am Selbst. Das Ichbezogenheit ist der Gedanke, dass mein Glück wichtiger ist als das aller anderen. Es gibt einige Unterschiede zwischen ihnen. Sie sind anders. Sie können das eine aufgeben, ohne das andere aufzugeben. Aber es zeigt wirklich, wie wir immer versuchen, alles in Schubladen zu stecken und es so zu machen, dass wir glauben, wir hätten die Kontrolle darüber und es verstehen, und wir tun es nicht. Die Sache ist, unser Ganzes Körper, unser gesamter Geist verändert sich, entsteht und vergeht von einem Moment zum nächsten. Also, diese ganze Idee, dass ich alles stabil und fest machen werde, ist ein Trugschluss, denn die Natur der Realität ist, dass alles entsteht und vergeht, entsteht und vergeht. Es ist vergänglich und unbeständig. Der Versuch, etwas zu konkretisieren, ist also unmöglich, und je mehr wir es versuchen und tun, desto verrückter werden wir.

Publikum: Dann mit Medizin Buddha mit der Analogie als Krankheit und Leiden versucht man, die Medizin anzuwenden Buddha die angst zu heilen ist nicht ganz richtig. Ist es richtiger zu versuchen, den Dharma zu benutzen, um loszulassen?

VTC: Die Angst heilen heißt loslassen. Die Angst heilen heißt nicht, dass man alles festtackert. Die Angst zu heilen bedeutet, dass Sie loslassen und erkennen, dass die Dinge in Bewegung sind und die ganze Zeit konditioniert sind. Es gibt kein „Ich“, das es kontrolliert oder kontrollieren kann. Und, was ich vorher sagen wollte, der Schlüssel, wenn Sie Angst haben, Leere zu erkennen, ist, wenn Sie anfangen zu verstehen, dass Unwissenheit Ihr Feind ist, und Sie beginnen, das wirklich zu fühlen. Du beobachtest, wie das Festhalten am Selbst kommt und du bist in der Angst und anstatt zu sagen: „Oh, die Angst ist so schrecklich, ich will sie loswerden“, sagst du, „basiert diese Angst auf dem Festhalten am Selbst Ignoranz und ich muss die Ignoranz des Festhaltens am Selbst loswerden.“ Denn du siehst die Unwissenheit des Festhaltens am Selbst wirklich als den wirklichen Feind, den wirklichen Schaden, also kannst du, wenn das Festhalten am Selbst auftaucht, anstatt deinen Verstand zu kontrollieren, sagen: „Oh, das ist das Ding, das macht mich unglücklich.“ Wenn du also über Leerheit meditierst und anfängst, dieses Festhalten am Selbst loszulassen, hast du mehr Zuversicht, dass dies tatsächlich der Fall ist, anstatt dich zusammenzucken und festzuhalten und zu denken: „Warte, ich will nicht aufhören zu existieren“. der Weg, etwas inneren Frieden zu haben, denn es ist dieses Greifen, das den ganzen Kern des Elends ausmacht.

Schwierigkeiten nutzen, um unsere Dharma-Praxis zu unterstützen

Publikum: Diese Kommentare zeigen mir, dass ich die Gottheitspraxis mit einer falschen Motivation gemacht habe. Ich mache es einfach, um mich im Moment mit meinen Emotionen von damals wohl zu fühlen.

VTC: Ich meine, wenn du die Gottheit und das Licht anrufst und das sagst Mantra, es hilft Ihnen, die Emotion zu beruhigen. Es ist sehr gut, um vorübergehend mit der Emotion umzugehen, und das hilft Ihnen, die Emotion vorübergehend loszulassen, damit Sie nichts Negatives erzeugen Karma dadurch. Also, es ist gut: Es ist ein Gegenmittel, weil die Meditation über Leerheit manchmal ein bisschen zu fortgeschritten für uns ist. Also, wenn Sie die Gottheit und das tun Mantra und das Licht kommt und reinigt und lässt deinen Geist still werden, das ist ziemlich gut, weil es die Entstehung von Negativem verhindert Karma. Aber das allein wird dich nicht von der Unwissenheit befreien, denn du musst wirklich in der Lage sein, die Unwissenheit des Festhaltens am Selbst zu sehen und zu sehen, woran sie festhält, und zu sehen, dass sie nicht existiert. Wenn wir also Angst empfinden, ist unsere sofortige Reaktion, dass wir davon wegkommen müssen. Und ich denke, wenn Ihr Meditation auf Leerheit stärker wird, dann, wenn du Angst erlebst, beobachtest du die Angst und siehst das Objekt der Verneinung und dann fängst du an zu sagen: „Wer hat Angst?“ "Wer hat Angst?" und „Ich habe Angst“, nun, wer, wer? Du fängst an, nach diesem „Ich“ zu suchen.

Eines der Dinge mit Zufluchtnahme und auch wenn wir beten, denken wir manchmal, dass die Lösung unserer Probleme darin besteht, zu ihnen zu beten Buddha die äußere Situation zu verändern. Und Sie wissen also, wenn Leute uns anrufen und sagen: „Bitte widmen Sie sich jemandem, der krank ist“, oder was auch immer, sie möchten, dass wir beten, dass die Krankheit verschwindet. Ich denke, es schadet nicht, so zu beten, möge die Krankheit geheilt werden. Aber ich denke, das wirkliche Gebet ist, dass sie, wenn die Krankheit anhält, sie auf Dharma-Weise bewältigen können. Mögen sie die Krankheit nutzen, um Gutes zu schaffen Karma. Mögen sie die Krankheit nutzen, um Mitgefühl zu üben und zu erzeugen und Verzicht. Und dasselbe gilt, wenn wir die Buddhas um ihren Segen bitten, ist es nicht nur „Möge meine ganze Verwirrung verschwinden“, denn die äußere Situation, in der ich mich befinde, verwirrt mich und ich möchte, dass sie verschwindet. Aber es ist „Möge ich lernen, mit meiner Verwirrung umzugehen“, damit ich in keiner Situation, in der ich mich befinde, damit durchdrehe. Verstehst du, was ich meine?

Wir sehen die Dinge oft immer noch so: „Lasst uns einfach beten, dass das Ganze vorbeigeht.“ Dass Buddha, auch bekannt als Gott, stürzt herunter und die äußere Situation ändert sich und ich lebe glücklich bis ans Ende. Aber vielleicht ist das eigentliche, worum es zu beten gilt: „Möge ich in der Lage sein, mit dieser Situation auf Dharma-Weise umzugehen und sie so zu nutzen, dass sie meine Praxis verbessert und mir hilft, mehr Mitgefühl zu haben, mehr Verzicht und mehr Weisheit.“ Deshalb beten die Bodhisattvas immer darum, Probleme zu haben, denn Probleme können einem beim Wachsen helfen. Während wir beten: „Möge ich keine Probleme haben, möge die andere Person sie alle haben.“

Achtsamkeit: Denken über die Oberfläche von Handlungen und Objekten hinaus

Publikum: Ich habe eine Frage zu meiner Erfahrung, bewusst oder achtsam zu sein, es ist im Moment irgendwie falsch, es ist nicht wirklich sehr stark, aber es scheint, als ob es im Moment tatsächlich Bewusstsein gibt, was sehr selten ist, und dann gibt es diese seltsame Art mir vorzustellen, dass ich mir im Moment bewusst bin, mir vorzustellen, wie ich das tue, was ich tue, während ich es tue, und mich dann dabei beobachte, wie ich es mir vorstelle. Es hat keine Ruhe des Geistes. Es ist nicht bewusst. Ich weiß, ich bin mir dessen nicht bewusst, ich war mir dessen bewusst und das ist es nicht. Meine Gedanken sind nicht in der Ferne. Ich bilde mir ein, dass ich da bin. Als würde ich eine Geschichte über das schreiben, was ich tue, wobei ich mir übermäßig bewusst bin, ohne es tatsächlich zu wissen.

VTC: Was ich manchmal in der Situation finde, ist, dass ich mir dessen bewusst bin, was ich tue, aber es gibt einen gewissen Faktor der Unruhe im Geist. Der Geist begnügt sich nicht nur damit, bei dem, was ich tue, wirklich präsent zu sein. Und mit wirklich präsent sein meine ich nicht nur: „Oh, ich hebe die Gabel auf und lege die Gabel ab.“ Du nimmst eine Gabel, du legst eine Gabel hin. Sie möchten sich bewusst sein, was Sie körperlich tun, aber Sie müssen sich auch darüber im Klaren sein, wie Ihr geistiger Zustand ist. Und das meine ich. Ich kann mir bewusst sein, dass ich meine Brille aufhebe, aber ein Teil meines Geistes ist irgendwie unruhig und ich bin bereit für etwas anderes Interessanteres. Und deshalb denke ich, dass es für mich sehr hilfreich ist, meinen Geist an einer Art Dharma-Prinzip zu verankern. Anstatt meinen Geist nur an „Ich hebe die Brille hoch und stelle die Brille ab“ zu verankern, verankere ich ihn an Mitgefühl oder verankere ihn an Verzicht oder denken, okay, ich hebe die Brille auf, aber die Brille sind all diese kleinen Atome, die die ganze Zeit herumfliegen, sich verändern, entstehen, vergehen. Mit anderen Worten, es gibt etwas Durchdringenderes, das notwendig ist. Das fragst du?

Publikum: Irgendwie, ja, ich möchte wissen, wie man das umgehen kann. Es ist sehr oberflächlich, aber es ist schwierig, denn wenn ich einige Momente der Klarheit habe, habe ich das Gefühl, dass der Weg zurück dorthin darin besteht, sich wirklich auf jede Aktion zu konzentrieren.

VTC: Aber Sie beobachten nur das Äußere, und das ist nicht unbedingt so inspirierend. Sie müssen sich ansehen, was in Ihrem Kopf vorgeht, was die Natur des Objekts ist, mit dem Sie es zu tun haben, was die Natur der Beziehung zwischen Ihnen und dem Objekt ist. Woher weiß ich, dass es sich um eine Brille handelt? Ich sage, ich halte die Brille. Woher weiß ich, dass es sich um eine Brille handelt? Was macht sie zu Brillen? Oder ich weiß, dass ich diese Brille halte. Wo kommst du her? Wie viele fühlende Wesen gingen in ihre Herstellung ein? Vielleicht versuchen Sie, ein bisschen tiefer zu gehen. Ich finde es sehr hilfreich, mir gerade jetzt des inneren Gefühlstons meines Geistes bewusst zu sein. Wie ist der innere Gefühlston? Gibt es eine Art minderwertige Angst? Gibt es leichte Unruhe? Gibt es eine niedrige Note? Wut? Gibt es eine Art Greifen? Oder vielleicht gibt es einfach nur Freude im Moment, oder was auch immer es ist. Seien Sie sich der internen Vorgänge bewusster.

Publikum: Ehrwürdiger, in diesem Sinne möchte ich fragen, da ich ziemlich gut darin bin, herumzuhetzen, und ich habe heute eine Tasse umgeworfen und bin gegen einige Wände gestoßen. Ich versuche auch, das Verlangsamen zu erzwingen, und das scheint auch nicht zu funktionieren.

VTC: Okay, also werden Sie körperlich achtsamer, damit Sie keine Dinge verschütten und gegen Dinge prallen. Für mich heißt es nicht: „Ich nehme das auf, ich nehme das auf.“ Es ist nicht dieser Kommentar, der in meinem Kopf vor sich geht. Ich bewege diesen Fuß, ich bewege diesen Fuß, weil das nur ein Haufen intellektuelles Zeug ist. Aber es geht eher darum, sich wieder nur des Gefühls bewusst zu sein, wie ich mich durch den Raum bewege, denn wenn du herumhetzt und etwas tust, gibt es ein bestimmtes Gefühl in dir Körper. Und wenn du es nicht eilig hast, gibt es ein anderes Gefühl in dir Körper, obwohl Sie sich immer noch bewegen und Dinge tun. Aber da ist ein anderes Gefühl in dir Körper. Daher finde ich es persönlich hilfreicher, mir anzusehen, wie es sich anfühlt, wenn meine Körper ist voll von diesem „rrrrrevved up“. Ich fahre auf die Autobahn, Zoom, Gaspedal drücken, verstehst du? Wie fühlt sich diese Energie in meinem Kopf an im Vergleich zu der anderen Energie, einfach nur langsamer zu werden? Für mich funktioniert es besser, wenn ich nur die Gesamtenergie betrachte Körper.

Publikum: Anstatt die Details über die Bewegung?

VTC: Ja. Das sind also nur einige Dinge, mit denen Sie spielen können und um zu sehen, was für Sie funktioniert. Aber auf jeden Fall Achtsamkeit von Ihnen Körper Ist das nicht dieses ständige Sportkommentator-Ding von „Okay, mein rechter Fuß ist da draußen und er ist dabei, jemandem auf den Zeh zu treten, und, oh, da ist er!“ Es ist nicht nur, sich selbst zu rezitieren, was man tut Körper macht gerade. Es ist mehr das Gefühl, was Ihr Körper tut oder meldet sich bei Ihnen Körper manchmal. In welcher Position sitze ich? Gibt es eine Spannung in der Position, in der ich sitze? Wenn ich gehe, gibt es Spannung in der Art, wie ich gehe? Beim Zähneputzen muss man meiner Meinung nach nicht sagen: „Die Bürste geht nach oben, die Bürste geht nach unten, die Bürste geht nach oben, die Bürste geht nach unten.“ Es ist eher so: „In welcher mentalen Verfassung bewege ich diese Zahnbürste?“ So finde ich einen besseren Weg hinein, um wirklich achtsam zu sein.

Der Zweck der Visualisierung und Praxis des blauen Medizin-Buddha

Publikum: Also, wenn Sie die Visualisierung machen, wenn Sie die Medizin sind Buddha, und du sendest das Licht aus, dann berührt es unter anderem die fühlenden Wesen und sie verwandeln sich in Medizin-Buddhas. Wenn es also so funktionieren könnte, warum tat es die Medizin nicht Buddha uns schon in Medizinbuddhas verwandeln? Und wenn es so nicht funktioniert, machen wir dann nicht nur Walt Disney, diese Art unbesungenes La-La-Abenteuerland?

VTC: Der Zweck der Visualisierung besteht darin, zu ändern, wie wir über uns selbst denken, damit wir lernen, andere zu erreichen und ihnen von Nutzen zu sein. Denn wenn wir nur von uns selbst denken: „Na ja, weißt du, Buddha kann nicht einmal das Leiden aus den Köpfen dieser fühlenden Wesen herausziehen, und das Buddha kann die Wahnvorstellungen nicht aus ihren Köpfen ziehen, und was soll ich also, ich kann auch nichts tun.“ Wenn wir diese Einstellung haben, werden wir definitiv nicht versuchen, Buddhas zu werden. Auch dann, wenn jemand ins Zimmer kommt und sagt: „Kannst du mir helfen, einen Salat zu machen?“ wir werden nein sagen, weil wir das Gefühl haben, nichts tun zu können.

Ich denke also, eines der großen Dinge, die wir versuchen zu tun, wenn wir uns als Gottheit vorstellen und Licht und erleuchtende Lebewesen aussenden, ist uns vorzustellen, dass es tatsächlich möglich ist, anderen zu nützen. Denn wenn wir uns nicht vorstellen können, dass wir anderen nützen können, dann werden wir nicht einmal versuchen, ihnen zu nützen. Wenn wir uns dagegen vorstellen, dass wir ihnen nützen können, selbst wenn wir uns vorstellen, dass wir Licht aussenden, hat dies eine gewisse Wirkung. Du erkennst, dass du keine solide Einheit bist und jemand anderes keine weitere solide Einheit ist, so dass es ein Spiel zwischen euch gibt und dass das, was du tust, jemand anderen beeinflussen kann. Selbst wenn Sie sie also nicht erleuchten, indem Sie sich vorstellen, dass das blaue Licht erlischt und sie berührt, ändern Sie zunächst einmal Ihre eigene Meinung, sodass Sie es wahrscheinlicher tun, wenn Sie jemand um Hilfe bittet positiv reagieren. Und zweitens, vielleicht, wenn Sie ein sind Buddha, du wirst in der Lage sein, viel Licht auszusenden und einfach jemandes Geist reifen zu lassen. Wir wissen es nicht.

Hast du jemals innegehalten und gedacht, dass gerade jetzt viele Menschen meditieren und Licht an alle fühlenden Wesen aussenden? Es gibt eine Menge Leute, die Licht zu mir aussenden und sich vorstellen, dass ich ein werde Buddha? Hast du jemals innegehalten, um darüber nachzudenken? Ich glaube nicht. Aber dann gibt es all diese Bodhisattvas, die Licht aussenden. Es ist nicht so, dass dieses Licht wie Magie funktionieren wird, nicht wie das magische Licht wie in Fantasia oder so etwas. Aber es ist, als würde mir tatsächlich jemand Glückwünsche schicken. Bin ich mir überhaupt bewusst, dass es Wesen in diesem Universum gibt, die mir gute Wünsche senden, oder stecke ich so in meinem eigenen kleinen Drama und meiner Tragödiengeschichte fest, dass ich das Gefühl habe, dass mich niemand im ganzen Universum versteht? So fühlen wir uns, nicht wahr? Wir vergessen, dass es da draußen Buddhas und Bodhisattvas gibt, ganz zu schweigen von unseren Dharma-Freunden und unseren Lehrern und anderen Menschen, die etwas tun Tonglen und über Liebe und Mitgefühl für uns meditieren. Wir können nicht einmal all die gute Energie anzapfen, die auf uns zukommt, weil wir dort in unserer Mitleidsparty sitzen. Was würde also passieren, wenn wir uns tatsächlich zurücklehnen und denken: „Oh, stellen Sie sich vor, wir würden etwas Licht empfangen.“

Ich erinnere mich, dass ich einmal Geshe Ngawang Dhargyey besuchte und er sagte: „Ich bete für meine Schüler.“ Ich dachte: Oh mein Gott, jemand betet für mich. Darüber habe ich noch nie nachgedacht. Ich hätte nie gedacht, dass einer meiner Lehrer für mich beten würde. Es hat irgendwie etwas in mir verändert, das zu denken. Wenn wir also denken, dass es Menschen gibt, die diese Art von Visualisierung und Praxis machen, könnte es uns vielleicht verändern, wenn wir diese Energie hereinlassen.

Aber der Zweck ist nicht, ein blaues Licht auszusenden und dann wird jemand zu einem Buddha. Wofür trainierst du wirklich, nachdem du ein geworden bist? Buddha ist in der Lage zu sein, Manifestationen zu machen, viele, viele verschiedene Formen entsprechend den Bedürfnissen, Dispositionen und Interessen der fühlenden Wesen zu manifestieren. Es ist also nicht so, dass ihr ein blaues Licht der Medizin aussendet Buddha und boink es geht und klärt jemanden auf. Aber du denkst, wie kann ich mich als jemand manifestieren, der die Fähigkeit hat, diese Person zu führen?

Es gibt viele Buddhas, die uns hier führen, aber wir wissen nicht, wer sie sind. Sie melden sich nicht. Aber sie wissen intuitiv, wie sie sich gemäß unserer manifestieren Karma und führen Sie uns auf den richtigen Weg, indem Sie wie gewöhnliche Menschen oder sogar Objekte erscheinen. Also das Ganze Meditation dass wir tun, wo wir Licht aussenden, ist eine Art Denken, nun, eines Tages kann ich in der Lage sein, einfach diese Art von Intuition zu haben und aus Mitgefühl und Weisheit diese Manifestationen zu machen. Also, mach das nicht Meditation zu wörtlich: „Ich habe gerade eine halbe Stunde damit verbracht, das zu sagen Mantra und blaues Licht zu dir auszusenden, damit du dich beruhigst und aus dem aufstehst Meditation Sitzung und ich kann immer noch sehen, dass Sie ein Wrack sind. Mein Meditation war ein Fehlschlag, weil ich dich nicht kontrollieren und beruhigen konnte.“ [Gelächter] Das ist nicht der Punkt. OK? [Lachen]

Verstrickt in Leiden

Publikum: Ich bemerke, dass all meine Leiden miteinander verheddert sind. Ich habe über mein Denkmuster nachgedacht, ich kann alles perfekt selbst machen, und wenn ich es nicht tue, fühle ich mich schlecht und dann kommt mir jedes Feedback wie Kritik vor. Wenn ich mich überfordert fühle, werde ich sehr schnell wütend. Es kommt alles auf das Festhalten am Selbst zurück. Es ist ein großer Knoten von all dem negativen Zeug.

VTC: Ich denke, dass das, was Sie gesagt haben, für uns alle gilt, dass all unsere Leiden so ineinander verschlungen sind wie ein Wollknäuel. Und sie ernähren sich auch voneinander. Ich hänge an mir, dann werde ich wütend auf mich selbst, weil ich angehängt bin. Dann schäme ich mich, weil ich wütend bin. Dann werde ich wütend auf andere Menschen, weil sie mich beschämt haben. Das kann man sich manchmal einfach anschauen. Wir alle haben unsere eigene kleine Serie, wie diese interagieren und miteinander verbunden sind

Wie entwirrt man das Ganze? Erstens denke ich, dass das Bemerken ein großer Schritt ist, denn vorher haben wir es nicht einmal bemerkt. Und dann denke ich, wenn ich mir die primären Muster anschaue, die großen Muster, die hinter vielem davon liegen. Was Sie über das geringe Selbstwertgefühl und den Stolz sagen, der zum selben Punkt führt, ist sehr wahr. Warum werden wir arrogant, weil wir nicht an uns glauben. Also, wenn du das siehst, dann ist es ok, und dann fängst du an, es in deinem Leben zu sehen. Und es gibt verschiedene Möglichkeiten, damit umzugehen. Eine Möglichkeit ist zu fragen: „Wer ist dieses „Ich“, um das ich mir Sorgen mache, ob es gut oder schlecht ist? Oder, wenn du das nicht kannst, gehe mehr in Richtung Leere Meditation oder fragen Sie: „Warum habe ich Angst, gut oder schlecht zu sein?“ Ok, jemand kritisiert mich, das ist okay, ich muss kein geringes Selbstwertgefühl haben. Jemand lobt mich, ich muss mich nicht arrogant fühlen. Mich selbst als einen guten Menschen darzustellen, wird mir nicht wirklich nützen. Was nützt es? Denken Sie also mehr an die herkömmliche Sache, uns selbst zu helfen, zu erkennen, dass das, was wir zu tun versuchen, uns nicht wirklich hilft.

Flucht vor dem Rückzug; eine starke tugendhafte Absicht setzen

Also, denkt jemand daran, den Hügel hinunterzulaufen? [Gelächter, als einer seine Hand hebt.] Okay, du denkst daran runterzulaufen. Irgendwer anders? [Eine andere hebt ihre Hand.] Ja, denkst du auch? Ach, nicht heute? Das hat sich heute geändert. Was hat es verändert?

Publikum: Ich hatte diese Erfahrung in meinem Sitz. Ich konnte die Geschichten nicht stoppen und wurde süchtig. Unter der Regeln mich verändert und das Zufluchtsblatt überlesen. Es hat mich tief getroffen. Dann stellte ich mir beim nächsten Sitzen vor, wie ich wirklich tief betete, um alle Hindernisse für die Erleuchtung zu beseitigen. Und da war eine starke Stimme, die fragte, ob ich mir sicher sei. Und ich dachte, ich habe es satt und hatte das Gefühl, ich müsste es in alle Richtungen sagen. Und ich sagte, ich sei in allen Richtungen sicher und ich fühlte viel Licht. Ich versuche, nicht zu süchtig nach dieser Erfahrung zu werden.

VTC: Sie können sehen, dass Sie die Erfahrung nicht erfassen wollen, aber Sie wollen sie nicht ignorieren. Aber was Sie sehen, ist die Kraft einer starken tugendhaften Absicht. Sie sehen das aus Ihrer direkten Erfahrung. Wenn du nur eine starke tugendhafte Absicht hast und sie immer und immer wieder festlegst, ist das sehr kraftvoll.

Publikum: Dann geschah eine Art Schamanensache. Ich fragte mich, woran ich hänge, und dachte an eine Wanderung in den Mammutbäumen. Und so machte ich in Gedanken eine Wanderung dorthin und ein riesiger Berglöwe kam und setzte sich vor mich und ich hatte wirklich Angst, aber dann ließ ich meine Angst los und ich wusste, dass es mir nicht wehtun würde. Ich weiß nicht, ob es ein Krafttier ist oder was, weil ich es schon einmal gesehen habe.

VTC: Wenn ein Bild in Ihrem Kopf auftaucht, müssen Sie es nicht wörtlich nehmen. Sie können sehen, dass Sie Angst verspürten, als Sie sich vorstellten, dass ein Berglöwe kommt, aber Sie konnten es loslassen, das ist gut genug. Machen Sie sich keine Gedanken darüber, ob es sich um einen echten Berglöwen oder den Geist eines Berglöwen handelt. Gehen Sie nicht darauf ein.

Es ist lustig, wenn wir den Hügel hinunterlaufen wollen, ist es so, als ob ich den Hügel hinunterlaufen möchte, aber wohin soll ich gehen? Wir schauen nicht hin und denken: „Wohin gehe ich?“ Was soll ich tun, wenn ich das heruntergekommene Gehöft die Straße runter erreiche. Was werde ich dort tun? Übernachten bei fünf Grad Temperatur? Klingt gut! [Gelächter] Dann merkst du, dass du das, was dich hier gestört hat, einfach mitgenommen hast. Als ich in Thailand war, gab der Meister ein so schönes Beispiel dafür, denn in Thailand und Indien gibt es viele Hunde, die nur um das Kloster und um den Tempel herumhängen und die meisten von ihnen Flöhe haben. Also die Hunde kratzen, kratzen, kratzen, und sie haben es so satt, ihre Flöhe zu kratzen, dass sie aufstehen und über den Hof gehen und sich woanders hinsetzen, weil sie glauben, dass dort, wo sie sitzen, keine Flöhe sind. [Gelächter] Das ist also ein bisschen wie wir. Wir wollen den Hügel hinunterrennen und denken, ich gehe woanders hin – als ob ich meine Flöhe nicht mitnehmen würde. [Lachen]

Also, was wolltest du tun, wenn du den Hügel hinunterrennen wolltest? Warum wolltest du den Hügel hinunterrennen?

Publikum: Welche Zeit? Es geht auf und ab. Ich bete immer wieder, um hier sein zu wollen, aber ich habe das Gefühl, ich will das nicht Buddha meine Meinung zu ändern, damit ich hier sein will. Ich habe das Gefühl, dass ich gehen möchte. Meine Gedanken gehen nur auf und ab. Wenn du verwirrt bist, erscheint alles genauso real wie wenn es klar ist. Also kann ich wirklich an keinem Punkt herausfinden, welches richtig ist, also sage ich nur, na ja, ich werde es abwarten. Wenn ich die richtige Antwort nicht weiß, habe ich nur eine 50:50-Chance, sie richtig zu machen. Ich kann eine Münze werfen. Aber ich denke, ich werde warten, bis ich mehr Informationen bekomme. Meine Gedanken gehen so schnell hin und her, sogar hier in der Abtei. Keiner gewinnt. Wenn ich sehe, dass der Dharma nicht wirklich funktionieren wird, kann ich einfach gehen. Ich muss mir keine Sorgen machen. Ich kann einfach abwarten und sehen.

VTC: Das ist eine gute Entscheidung, denn manche Menschen sind impulsiver als andere. Wenn wir jedes Mal, wenn wir einen Impuls in unserem Kopf haben, ihn ausleben, werden wir verrückt und die Menschen um uns herum werden auch verrückt sein. Wann immer der Verstand verwirrt ist, ist die beste Strategie, dass es nicht der beste Zeitpunkt ist, um eine Entscheidung zu treffen. Wenn Sie sehen, wie sich der Geist so schnell von rechts nach links, von rechts nach links nach rechts nach links ändert, dann sehen Sie, warum es wichtig ist, den Dharma zu praktizieren. Und wenn Sie dann entscheiden, dass dies nicht funktionieren wird, können Sie nicht einfach gehen. Sie müssen auch entscheiden, was besser funktionieren wird. Denn es ist nicht so, dass du hungrig bist und keine Kartoffeln magst, also wirst du die Kartoffeln stehen lassen. Du wirst immer noch hungrig sein. Du musst dir überlegen, was du essen möchtest.

Von einem anderen Retreat: Darf ich Ihnen (dem Retreat-Teilnehmer) eine Frage stellen? Ich frage mich nur, vielleicht, wenn es sich nicht so schnell hin und her bewegt, sondern langsamer, und Sie mehr Zeit mit der einen oder anderen Wahl verbringen, ist eine dieser Entscheidungen mit Glück und eine mit Leiden verbunden? Denn so nehme ich es wahr, ich stelle mir einfach vor, wenn ich leide, bin ich verblendet. Ich weiß also, dass meine Verwirrung nicht gewinnen kann, weil ich immer leide, wenn ich verwirrt bin. Das hat mir lange geholfen. Es scheint, dass Sie so viel mehr über die Inhalte Ihres Geistes sehen.

Erster Retreat: Nun, ich war klar, als ich nach dem fragte Regeln. Aber diese Unwissenheit ist nicht nur Nichtwissen. Es greift nach dem, was nicht wahr ist, und sagt, es sei die Wahrheit. Es scheint, als wäre es ein ebenso brauchbares Argument wie die Klarheit. Es ist schwierig, außer dass ich nicht glücklich bin, wenn ich das fühle Wut, Angst. Ich habe das Gefühl, dass etwas durchkommen wird, wenn ich einfach weiter bete.

VTC: Eigentlich machst du so etwas wie das, was sie vorschlägt. Du erkennst, dass dein Verstand verwirrt ist: „Ich bin im Moment verblendet. Ich sollte diesem Verstand nicht trauen.“ Und das ist in etwa das, was Sie vorgeschlagen haben.

Ein weiterer Retreat: Was ich hilfreich finde, ist, mir die Erfahrung anzusehen, welche Gedanken mich leiden lassen. Wo kann ich sonst hingehen, um die Veränderungen vorzunehmen, wo kann ich mich um das Leiden kümmern?

Erster Retreat: Mein Verstand sagt, dass es überall besser ist als hier, mit sehr überzeugenden internen Argumenten, indem ich äußere Umstände dafür verantwortlich mache und denke, dass ich die Abtei verlassen muss. Ich warte immer wieder darauf, dass etwas oder jemand von außen die Entscheidung für mich trifft. Wenn ich mich einen Monat lang so fühlen würde, könnte ich mich entscheiden, aber meine Meinung ändert sich alle zehn Sekunden. [Lachen]

Ein weiterer Retreat: Entscheidungen auf der Grundlage von Klarheit, Freude und Zuversicht und Selbstbeobachtung zu treffen, ist eine neue Erfahrung für mich. Viele meiner Entscheidungen basierten zuvor auf starken Leiden, dem Wunsch, wegzulaufen. Jetzt habe ich die Chance, mich festzuhalten und zu sagen: „Nein, nein, nein, nein. Geh spazieren“, bevor ich mich entscheide, etwas zu tun, das nicht hilfreich ist.

Erster Retreat: Ich habe in meinem Kopf eine so starke Verpflichtung eingegangen, dass ich weiß, dass ich es abwarten muss. Manchmal bete ich, dass ein Flugzeug auf die Abtei stürzt, damit es entschieden wird. [Lachen]. Gott wie ein Flugzeug, etwas von außen für mich zu entscheiden. [Gelächter] Ich ändere meine Meinung alle 30 Sekunden. (Lachen].

Publikum: Ich habe ein ähnliches Problem. Ich besuchte meine Familie. Und in realen Situationen wird es so schwierig. Wie bei der Großzügigkeit, der Ehrwürdige hat all diese Lehren darüber gegeben, und doch, wenn ich verwirrt bin, scheint es einfach nicht klar zu sein. Es ist kein neues Muster, ich bin noch nicht um „das Loch“ gelaufen, ich trete immer noch hinein. Alles, was für mich funktioniert, ist Mitgefühl. Dann weiß ich, dass ich handeln und vorankommen kann. Es ist sehr verwirrend. Es fühlt sich so verheddert an mit den emotionalen Reaktionen. Wenn ich nur mitfühlend bleiben und nicht in persönliche Not geraten könnte.

VTC: Deshalb nennen sie es den Dharma praktizieren. Deshalb nennen sie es Übung. Denn diese Dinge sind verwirrend und unser Geist ist nicht klar und wir stecken in diesen alten Trotten fest, und so wenden wir eine Art Gegengift an und es lockert sich eine Weile und dann wird der Geist wieder phhht und strafft sich wieder. Und dann wenden wir es weiter an und arbeiten weiter damit. Das ist die Realität der Dharma-Praxis.

Deshalb ist es hilfreich, Medizin zu sein Buddha und Medizin haben Buddha Sei die Person in dieser Situation. Wir müssen unseren Verstand manchmal anstupsen, um zu versuchen, die Gegenmittel zu verwenden. Sonst ist es, als würde man in einer ganzen Apotheke sitzen und krank werden, weil man sich nur die ganzen Flaschen ansieht, aber nichts nimmt.

Der Gebrauch von Medicine Buddha in unseren degenerierten Zeiten

VTC: Sie fragt nach der Medizin Buddha erscheinen in dieser degenerierten Zeit, in der es so viel Heilungsbedarf gibt. Wie kann das in unsere gebracht werden Meditation? Ich denke sehr, dass man einfach nur hinschaut und das körperliche Leiden und Leiden an verschiedenen Krankheiten sehen kann, die Menschen haben. Aber man sieht auch das seelische Leid. Sie können das Leiden sehen, das dadurch verursacht wird, dass Menschen zu viele Informationen haben und aufgrund der Informationen Verdauungsstörungen bekommen. Sie können das Leiden der spirituellen Verwirrung sehen. Du kannst all diese Dinge einfach sehen und mit Mitgefühl reagieren. Ihr sendet einfach weiter dieses blaue Licht aus und schickt Medizin-Buddhas zu all diesen verschiedenen Wesen und all ihren verschiedenen Arten von Leiden. Aber nicht nur die „Autsch“-Art des Leidens. Aber auch an die Menschen denken, die denken, dass sie jetzt glücklich sind. Denken Sie an die Götter, die in den oberen Reichen sind, und ihre Konzentration, aber sie haben es geschafft, Konzentration ohne Weisheit zu erlangen, und sie werden irgendwann herunterfallen. Und denken Sie auch an die dritte Art des Leidens, einfach daran, a zu haben Körper und Geist unter dem Einfluss von Unwissenheit und Leiden und Karma.

An verschiedene Arten von Leiden denken und dann die Medizin sein Buddha und zu lernen, ständig und kontinuierlich mit einer positiven Einstellung auf all das zu reagieren, anstatt mit unserem üblichen Ding, dass wir leiden und wütend auf die Menschen wegen ihres Leidens sind. Oder wir sind wütend auf die Welt, weil sie sie leiden ließ. Oder wir sind depressiv oder wer weiß was. Trainieren Sie einfach den Geist, all dies zu sehen, und reagieren Sie mit einer positiven Einstellung, die sich wirklich um Sie kümmert, optimistisch und hoffnungsvoll ist, weil Sie wissen, dass die Leiden die Quelle des Elends sind und dass die Leiden beseitigt werden können. Sie bringen einfach die ganze Welt, dieses degenerierte Zeitalter, direkt hinein. Sie können ein Ganzes tun Meditation auf die fünf Degenerationen und sieh sie in der Welt und du bist Medizin Buddha und Emanationen aussenden, die den Wesen helfen, die fünf Degenerationen zu heilen oder ihnen helfen, sie besser zu bewältigen oder ihnen helfen, diese Degenerationen in Dharma-Praxis und -Erkenntnisse umzuwandeln.

Lass uns ruhig sitzen.