Der Bhikshuni-Orden im Theravada Sri Lanka

Frage: Können Sie uns etwas über seine Geschichte erzählen?

Ehrwürdige Omalpe Sobhita Thero (VOST): Im 3. Jahrhundert n. Chr. wurde der Bhikshuni-Orden in Sri Lanka mit der Ankunft von Bhikshuni Sanghamitta aus Indien gegründet, die einen Schössling des heiligen Bo-Baums mitbrachte, unter dem die Buddha Erleuchtung erlangt. Die erste Frau aus Sri Lanka, die ordiniert wurde, war Bhikshuni Arula. Danach blühte der Bhikshuni-Orden in Sri Lanka etwa 1200 Jahre lang auf. Auf seinem Höhepunkt hatte der Hatthalhaka Mehanivara in Anuradhaphura mehr als 1000 Bhikshunis. 1017 n. Chr. fielen die Cholas aus Südindien in Sri Lanka ein und versetzten dem Buddhismus einen Todesstoß. Viele Mönche und Bhikshunis wurden getötet oder zur Flucht gezwungen. Infolgedessen verschwand der Bhikshuni-Orden in Sri Lanka. Im Gegensatz zum Mönchsorden, der später auf Einladung von Mönchen aus Burma wiederhergestellt wurde, gab es in den anderen Theravada-Ländern keine Bhikshuni. Daher wird argumentiert, dass eine ordnungsgemäße Ordination nicht abgehalten werden konnte und dass der Bhikshuni-Orden für ausgestorben erklärt wurde.

In den letzten Jahren gab es eine wachsende Debatte über die Wiederherstellung des Bhikshuni-Ordens in den Theravada-Ländern. Trotz einiger Fortschritte war die Wiederbelebung des Bhikshuni-Ordens jedoch langsam und schwierig. Im Vergleich zur erfolgreichen Entwicklung des Bhikshuni-Ordens in Mahayana-Traditionen wie in Taiwan, wo sich gut ausgebildete und aktive Nonnen in einer traditionell patriarchalischen Domäne eine Nische geschaffen haben, kämpft der Bhikshuni-Orden in Sri Lanka darum, Fuß zu fassen .

Frage: Wie ist die aktuelle Situation des Bhikshuni-Ordens im Theravada Sri Lanka?

VOST: Lassen Sie mich zunächst eine Unterscheidung zwischen Bhikshuni und machen Dasasilmatas. Um ein Bhikshuni zu sein, muss man von einer Gruppe von Mönchen und Nonnen vollständig ordiniert sein und sich entsprechend verhalten Vinaya. In Sri Lanka haben wir sogenannte „Dasasilmatas“, Frauen, die die Zehn beobachten Regeln. Aber genau genommen sind sie keine Bhikshunis. Es gibt keine formelle Organisation der Dasasilmatas, und keine Einheitlichkeit in der Art, wie sie sich kleiden. Zum Beispiel tragen einige weiße Kostüme, während andere gelbe tragen. Viele davon Dasasilmatas unter lockerer Anleitung praktiziert, da es nur wenige Bildungszentren für Bhikshunis gibt.

In den 90er Jahren wurden unter Einfluss feministischer Bewegungen im Westen einige Gruppen von Frauen u Dasasilmatas forderte die Errichtung des Bhikshuni-Ordens. Dies führte zu vielen Debatten unter den obersten Mönchen der verschiedenen Nikayas (Sekten). Sie lehnten die Forderung der Frauen ab und argumentierten, dass es in der Tat keine Bestimmung gebe Vinaya für die Wiederherstellung eines Bhikshuni Sangha das um das 11. Jh. n. Chr. aus Sri Lanka verschwunden ist.

Andererseits gab es Gruppen fortschrittlicherer Mönche, die die Frauen unterstützten. Sie argumentierten, dass seit der Migration der srilankischen Bhikshunis im 7. Jahrhundert n. Chr. nach Ostasien die Abstammungslinie fortgesetzt wurde. Daher kann die Bhikshuni-Ordnung mit Hilfe von Bhikshunis aus Ländern wie China und Korea wiederhergestellt werden.

Das bedeutendste Ereignis der Wiederherstellung des Bhikshuni-Ordens in der Theravada-Tradition in den letzten Jahren war die Bhikshunis-Ordination in Saranath in Indien im Jahr 1998. Die Ordination wurde von einer Gruppe von Mönchen und koreanischen Bhikshunis durchgeführt. Nach fast 1000 Jahren wurde der Bhikshuni-Orden in Indien wiederbelebt. Bei diesem historischen Ereignis, 11 Dasasilmatas aus Sri Lanka wurden ordiniert. Diese Bhikshunis kehrten nach Sri Lanka zurück und ordinierten im folgenden Jahr weitere 23 Dasasilmatas, Wiederbelebung der Bhikshuni-Tradition im auserwählten Land des Buddhismus.

Doch der Widerstand der Konservativen in der Sangha blieb stark. Obwohl es derzeit etwa 500 höher ordinierte Bhikshunis in Sri Lanka gibt, geht die Kontroverse weiter, da die Hierarchie der Mönche diesen Orden immer noch nicht erhält oder begrüßt. Vielmehr betrachten sie den Bhikshuni-Orden als eigenständige Sekte. Tatsächlich unter den Dasasilmatas und Frauenorganisationen gibt es keine Einigung über den Bhikshuni-Orden. Auch unter den buddhistischen Laien gibt es geteilte Meinungen Ansichten zu dem Thema.

Frage: Welchen rechtlichen Status haben Bhikksunis im Vergleich zu den Bhikkhus?

VOST: Mönche in Sri Lanka sind gesetzlich verpflichtet, beim Ministerium für religiöse Angelegenheiten registriert zu sein. Sie erhalten Ausweise und viel Unterstützung von der Regierung in Bildung und anderen Bereichen.

Die Regierung von Sri Lanka wird von der höchsten Autorität der vier beraten Nikayas über buddhistische Angelegenheiten. Da diese obersten Mönche der Ordination der Bhikshunis nicht zugestimmt haben, bleibt der Bhikshuni-Orden in der Schwebe.

Frage: Was bedeutet der Mangel an rechtlicher Anerkennung für die Bhikshunis?

VOST: Obwohl die Bhikshunis in ihrer Praxis ziemlich viel Freiheit genießen und vom Volk unterstützt werden, werden sie rechtlich nicht anerkannt. Es gibt keine Registrierung von Bhikshunis. Daher gibt es auch keine eindeutigen Statistiken über die Anzahl der Dasasilmatas und Bhikshunis in Sri Lanka. Ohne rechtliche Anerkennung durch die srilankische Regierung hat die Bewegung keine angemessene Grundlage. Die jetzige Situation ist nicht wünschenswert. Ohne gesetzliche Sanktion und jede Autorität, die Richtlinien festzulegen, hat der Bhikshuni-Orden keine klare Richtung. Manchmal sind die Leute verwirrt und wissen nicht, wie sie sich auf sie beziehen sollen, ob als Dasasilmatas oder Bhikshunis, da sie ähnlich gekleidet sein können. Wenn dieser ungesunde Trend anhält, wird er nur noch mehr Fraktionen innerhalb der bereits gespaltenen buddhistischen Gemeinschaft schaffen. Es sind auch viele anti-buddhistische Kräfte am Werk. Jede weitere Spaltung wird diesen Kräften Möglichkeiten eröffnen, den Buddhismus weiter zu untergraben und seine Zukunft zu bedrohen.

Frage: Ist die Wiederherstellung des Bhikshuni-Ordens notwendig?

VOST: Das Buddha erklärte vier Säulen des Buddhismus – Bhikkhus, Bhikshunis, Upasikas und Upasakas. Nur wenn alle vier etabliert sind, kann der Buddhismus gedeihen und gedeihen. Für das Wohlergehen des Buddhismus und der Gesellschaft insgesamt ist die ordnungsgemäße Wiederherstellung des Bhikshuni-Ordens sehr wichtig.

Frauen machen die Hälfte der Weltbevölkerung aus und sind eine große Kraft in der Gesellschaft. In Taiwan war ich beeindruckt von dem, was die Bhikshunis tun, nicht nur bei der Verbreitung Dharma sondern in der Sozialen Arbeit. Das wichtigste Beispiel ist der Ehrwürdige Cheng Yan, Gründer von Tzu-Chi-Stiftung.

Bhikshunis können eine sehr wichtige Rolle in Bereichen spielen, in denen es für Mönche unbequem sein kann, insbesondere im Bereich der Beratung und Gesundheitsfürsorge. Im Fall von Sri Lanka verlassen viele Mütter ihre Heimat, um im Ausland zu arbeiten, und lassen ihre Kinder zurück. Es gibt viele Fälle, in denen junge Mädchen von ihren Vätern oder Onkeln vergewaltigt oder missbraucht werden, aber sie haben zu viel Angst, es ihren Freunden, Lehrern oder Ärzten zu sagen. Bhikshunis können hier die Lücke bei der Bereitstellung von Beratungsdiensten und sogar bei der Bereitstellung eines sicheren Hafens für diese unruhigen Mädchen füllen. Eine gut etablierte und anerkannte Bhikkhsuni Sangha kann als potenzielle Kraft organisiert werden, um die soziale Situation anzuhalten.

Frage: Angesichts der Bedeutung eines gut etablierten Bhikshuni-Ordens, was kann getan werden, um den Status quo des Bhikshuni-Ordens anzuheben?

VOST: Es gibt keine einfache, direkte Antwort. Aber wir müssen mit Offenheit und Offenheit beginnen. Wir müssen uns alle einig sein, dass es notwendig ist, ein angemessenes System für den Bhikshuni-Orden zu etablieren. Es gibt ein paar Dinge, die gleichzeitig erledigt werden müssen.

Erstens müssen wir eine Plattform für den Dialog zwischen Gelehrten, Mönchen, Bhikshunis, buddhistischen Aktivisten und allen betroffenen Parteien einrichten. Wir müssen die Konservativen davon überzeugen, dass ein richtig organisierter Bhikshuni-Orden die buddhistische Sasena stärken wird.

Zweitens müssen wir angemessene Disziplinarrichtlinien für die Bhikshunis aufstellen, eine Art Rat einrichten, der die Regeln und Vorschriften für den Orden formulieren wird, insbesondere um zwischen Bhikshunis und zu unterscheiden Dasasilmatas.

Drittens müssen wir die stärken Dasasilmatas und bestehende Bhikshunis mit mehr Fähigkeiten und Wissen. Wir müssen eine angemessene und systematische Ausbildung anbieten, nicht nur in der Dharma sondern soziale Arbeiten wie Beratung und Gesundheitsfürsorge. Nur dann können die Bhikshunis ihre religiösen und sozialen Dienste effektiv durchführen. Durch das Engagement in der Sozialen Arbeit wird das öffentliche Bewusstsein und die Akzeptanz in der Bevölkerung gestärkt.

Schließlich, wenn die Menschen selbst den enormen Beitrag erkennen, den Bhikshunis für die Gesellschaft leisten können, können wir Unterstützung für eine Forderung finden, dem Bhikshuni-Orden einen legalen Status zu verleihen.

Frage: Sind Sie hinsichtlich der Entwicklung eines starken Bhikshuni-Ordens in Sri Lanka optimistisch?

VOST: Ich würde sagen, weder optimistisch noch pessimistisch, sondern realistisch. Ich denke, es gibt keinen anderen Weg zu gehen. Ob legal oder nicht, der Bhikshuni-Orden ist bereits da. Was wir tun müssen, ist sicherzustellen, dass dieses neugeborene Kind gut ernährt und versorgt wird und mit der richtigen Anleitung sein volles Potenzial zum Nutzen der gesamten Menschheit ausschöpft.