Buddhistisk etik i teknologiens tidsalder

Østlig horisont: Vi går nu ind i Industry 5.0 eller den 5. industrielle revolution, en ny og spirende fase af teknologiudvikling, hvor mennesker forventes at arbejde sammen med avanceret teknologi og kunstig intelligens (AI)-drevne robotter for at forbedre arbejdspladsens processer og menneskelig opblomstring. Fra et buddhistisk perspektiv, hvordan bør AI-udviklere overveje de centrale buddhistiske lære om at reducere vores lidelse, så deres design kan hjælpe menneskeheden med at opnå lykke og mentalt velvære? Endnu en gang beder vi vores tre Dharma-mentorer – Ærværdige Aggacitta, Ærværdige Min Wei og Ærværdige Tenzin Tsepal – om deres kommentarer og råd.

Hvordan kan teknologi som maskinlæring og virtual reality gavne bevarelsen og forståelsen af ​​buddhistisk arv? Hvilke skridt bør forskere tage for at sikre, at disse opdagelser deles effektivt med det buddhistiske samfund?

Aggacitta: Forskere kan bruge teknologi til at digitalisere og bevare gamle buddhistiske tekster, artefakter og kunstværker. Maskinlæring kan hjælpe med karaktergenkendelse, oversættelse og analyse af buddhistiske tekster, hvilket gør dem tilgængelige for et bredere publikum. Databaser og platforme kan etableres, så forskningsresultater kan deles med forskere verden over.

Virtual reality kan skabe fordybende oplevelser for at bevare fysiske artefakter digitalt og også give fordybende oplevelser af buddhistiske templer, klostre og historiske steder. Dette kan hjælpe enkeltpersoner med at forstå arkitekturen, ritualerne og kulturelle aspekter af buddhismen.

Ved at bruge disse værktøjer bør der skabes undervisningsprogrammer og workshops for at fremme forståelsen i det buddhistiske samfund. Forskere bør være opmærksomme på etiske spørgsmål, når de bruger teknologi til bevaring og analyse på en kulturelt følsom og respektfuld måde.

Min Wei: Maskinlæring kan hjælpe med at analysere enorme mængder af historiske data relateret til buddhistisk arv, og hjælpe forskere med at tyde gamle tekster, artefakter og lære. Det kan hjælpe med oversættelse, bevarelse og identifikation af mønstre i disse materialer. Virtual reality (VR) kan genskabe historiske buddhistiske steder, hvilket giver folk mulighed for virtuelt at udforske og opleve disse steder, hvilket fremmer en dybere forståelse af arven. Ved at kombinere maskinlæring til dataanalyse og VR til fordybende oplevelser, kan vi skabe interaktive platforme eller applikationer, der effektivt formidler og deler disse opdagelser med et globalt publikum, hvilket gør buddhismens lære og historie mere tilgængelig og engagerende. Denne teknologi kan tilbyde ny indsigt og perspektiver på buddhistisk arv, hvilket gør det muligt for et bredere publikum at værdsætte og lære af dens visdom.

Tsepal: En uvurderlig fordel ved maskinlæring er optisk tegngenkendelse [OCR], den elektroniske konvertering af scannede buddhistiske sutraer, afhandlinger og tekster fra forskellige traditioner og sprog til almindelig tekst. OCR er uvurderlig til at dokumentere, formidle og bevare den enorme buddhistiske litterære arv, hvilket gør søgbare almindelige filer tilgængelige for buddhistiske lærde, oversættere, praktikere og den brede offentlighed.

For eksempel har Buddhist Digital Library Center [BDRC] bevaret tekster fra alle de buddhistiske traditioner siden 2015. Det rummer et digitalt bibliotek med FOR R U M-scanninger og OCR-genereret tekst fra disse billeder, som alle kan søge i.

Virtual Reality kan hjælpe nøjagtigt med at visualisere en guddoms mandala eller gamle hellige steder. En litteraturgennemgang konkluderer VR som en effektiv innovation inden for mindfulnesstræning til forbedring af mental sundhed hos voksne - vist at hjælpe med at reducere angst, depression, forbedre søvnkvaliteten, følelsesregulering og humørforbedring.

Hvordan kan buddhistisk etik vejlede os i vores brug af teknologi, såsom kunstig intelligens, genteknologi og sociale medier?

Aggacitta: Ved at integrere følgende buddhistiske etiske principper kan vi fremme en mere harmonisk sameksistens med teknologi og hinanden.

• Fremhæv medfølelse og princippet om ikke-skade i udviklingen og brugen af ​​teknologi. Sikre, at det gavner menneskeheden som helhed og lindrer lidelse, snarere end at forårsage skade eller yderligere ulighed.
• Opmuntre opmærksomhed og fuld bevidsthed i teknologibrug, hvilket indebærer at være bevidst om virkningen af ​​vores handlinger og valg på os selv og andre.
• Respekter individers privatliv og personlige grænser, uanset om det er gennem de data, du indsamler som udvikler, eller hvordan du interagerer med andre på sociale medier.
• Dyrk ro i lyset af den konstante tilstrømning af information og stimulering fra teknologi.
• Anerkend teknologiens økologiske indvirkning og gør en indsats for at reducere affald, energiforbrug og det miljømæssige fodaftryk, der er forbundet med dens produktion og bortskaffelse.

Min Wei: Buddhistisk etik kan anvendes på teknologi som AI, genteknologi og sociale medier ved at opmuntre brugerne til at bruge disse værktøjer med omtanke og medfølelse. Mindfulness kan hjælpe individer med at opretholde et afbalanceret forhold til teknologi, undgå overdreven brug eller afhængighed. At praktisere etisk adfærd, såsom sandfærdighed, venlighed og empati, kan vejlede interaktioner på sociale medier og fremme positiv og konstruktiv kommunikation. Anvendelse af buddhistiske principper, såsom ikke-skade og stræben efter ægte velvære, kan tilskynde til udvikling og udnyttelse af AI på måder, der gavner menneskeheden uden at forårsage skade. Disse etiske retningslinjer kan hjælpe med at bruge teknologi på en måde, der understøtter individuelt og kollektivt velvære, snarere end at fastholde negative påvirkninger. At integrere disse principper kan hjælpe med at fremme en mere opmærksom, medfølende og etisk brug af teknologi.

Tsepal: Mange af vores problemer i dag skyldes manglende bevidsthed om en etisk dimension af vores handlinger og den effekt vores handlinger har på andre. Som en del af det menneskelige fællesskab har vi ansvaret for at gavne dette fællesskab.

Da AI-systemer er kendt for at indlejre skævheder og diskrimination, true menneskerettighederne og bidrage til miljøforringelse, er stærke etiske kerneværdier nødvendige værn for at guide udviklere til at sikre menneskerettigheder, rummelighed og mangfoldighed samt miljøhensyn.

Bevidsthed er et af de unikke træk ved følende væsener og roden til vores intelligens. Efterhånden som AI og robotter bliver mere menneskelignende i deres evner og beslutningstagning, kan vi så sige, at de også har kamma?

Aggacitta: Kamma defineres som selve intentionen, da den moralske kvalitet af en handling er bestemt af intentionen bag den.

Når det kommer til AI og robotter, er det vigtigt at skelne mellem disse teknologiers handlinger og intentionerne bag dem. AI og robotter er værktøjer skabt og styret af mennesker. De opererer baseret på algoritmer og programmering, blottet for bevidsthed, hensigter eller moralsk handlekraft. De kan udføre handlinger, men har ikke kapacitet til hensigt eller bevidsthed.

Deres handlinger og beslutninger er et resultat af deres programmering og de data, de behandler, og eventuelle etiske eller moralske overvejelser er deres menneskelige skaberes og brugeres ansvar.

Det moralske ansvar ligger hos de individer og organisationer, der skaber og implementerer disse teknologier. Buddhistisk etik, som lægger vægt på medfølelse og ikke-skade, kan være en værdifuld guide til at sikre, at AI og robotter bruges på måder, der gavner følende væsener og ikke forårsager skade.

Min Wei: I forbindelse med buddhistisk filosofi, karma henviser til det etiske princip om, at ens handlinger har konsekvenser, påvirker fremtidige oplevelser og betingelser. Karma er et resultat af intentionelle handlinger udført af følende væsener, drevet af vilje og bevidsthed. AI og robotter mangler lige nu bevidsthed, selvbevidsthed og evnen til at generere hensigter eller vilje. Derfor, fra et buddhistisk perspektiv, ville de ikke akkumulere karma da de ikke udfører handlinger baseret på vilje og hensigt. Men efterhånden som teknologien udvikler sig, og AI bliver mere sofistikeret, kan det rejse etiske spørgsmål om den potentielle udvikling af bevidst, sansende AI. Men i øjeblikket genererer kunstig intelligens og robotter, der mangler bevidsthed og hensigt, ikke karma i buddhistisk forstand.

Tsepal: Sanskrit-ordet karma bogstaveligt betyder handling, og henviser til de tilsigtede fysiske, verbale og mentale handlinger, som vi sansende væsener skaber dagen lang. Potentialer fra de handlinger, vi skaber, er lagret på vores mindstream, som senere giver anledning til oplevede effekter, så for at skabe karma kræver et sind. Kunstig intelligens oplever ikke, hvad der sker; AI fungerer baseret på begrænsede algoritmer og programmering, ikke bevidst hensigt.

For at afgøre, om maskiner kunne besidde sind, forsøger videnskabsmænd at fastlægge, hvad der menes med "bevidsthed". Store sprogmodeller som LaMDA og ChatGPT virker bestemt bevidste og menneskelige i evner, men AI er bare software, der kører på hardware. Jeg finder ingen omtale af karma i den videnskabelige litteratur.

I en diskussion for mange år siden mellem Dalia Lama og videnskabsmænd, blev han spurgt, om computere kunne blive følende væsener. Med andre ord, kunne computere en dag have sind, der skaber karma? Han sagde, at hvis en computer eller robot er sofistikeret nok til at tjene som grundlag for et mentalt kontinuum, er der ingen grund til, at en tankestrøm ikke kunne forbinde sig med en sådan maskine som det fysiske grundlag for et af dens liv. Dette betyder dog ikke, at en computer er sind, eller at vi kunstigt kan skabe et sind i en computer.

Hvordan kan buddhistiske værdier hjælpe med at adressere teknologiens negative indvirkning på vores mentale velbefindende, såsom smartphone-afhængighed og informationsoverbelastning?

AggacittaBuddhismen lægger stor vægt på mindfulness, praksis med at huske det rigtige syn på betingethed og diskrimination mellem sunde og usunde ting, minde sig selv om at anvende det rigtige syn og se tilbage på ens sind for at se, hvordan det klarer sig. Mindfulness kan hjælpe individer med at blive bevidste om deres teknologibrugsmønstre og indvirkningen på deres mentale velvære. Det buddhistiske koncept for Middelvejen tilskynder til mådehold og balance i alle livets aspekter. Dette princip kan anvendes på teknologibrug ved at undgå overdreven skærmtid, sætte grænser og finde en afbalanceret tilgang, der ikke fører til afhængighed eller mental belastning.

Frigørelse fra materielle ejendele og ønsker er en anden vigtig buddhistisk værdi. Ved at anvende dette på teknologi kan enkeltpersoner lære at løsrive sig fra det konstante behov for validering, likes eller notifikationer på sociale medier, hvilket reducerer det følelsesmæssige vedhæftet fil til disse platforme.

Opmuntring af medfølelse i online-interaktioner kan afbøde de negative virkninger af cybermobning, trolling og onlinefjendtlighed. Periodiske digitale detoxer, hvor individer bevidst afbryder forbindelsen fra skærme, kan tilpasses den buddhistiske praksis med retreater og meditation. Dette kan hjælpe med at genopfriske sindet og reducere stresset ved konstant forbindelse.

At praktisere mindfulness og klar bevidsthed hjælper med tidsstyring ved at prioritere og afsætte tid til teknologibrug, der stemmer overens med ens værdier og velvære, herunder at afstå fra at indsamle unødvendig information.

Min Wei: Buddhistiske værdier kan tilbyde praktiske måder at håndtere teknologiens negative indvirkning på mentalt velvære. Mindfulness, et nøgleaspekt af buddhistisk praksis, kan hjælpe med at håndtere smartphone-afhængighed ved at opmuntre til bevidsthed om nuet, hvilket gør det muligt for enkeltpersoner at genkende og kontrollere deres teknologiske brug. Derudover kan begreber som løsrivelse fra materielle ønsker og at dyrke medfølelse og empati hjælpe med at danne sundere relationer til teknologi, hvilket understreger vigtigheden af ​​at bruge den til positive og konstruktive formål, der gavner både en selv og andre.

Tsepal: Smartphone-afhængighed og informationsoverbelastning er symptomer på et sind, der søger lykke og velvære fra eksterne kilder, som er upålidelige, flygtige og uvægerligt efterlader os utilfredse. I sin lære vedr karma, Buddha dygtigt viste, hvordan lykke og lidelse faktisk kommer fra vores eget sind, vores egne tanker. Faktisk er ydre stimuli som sociale medier en af ​​hovedårsagerne til lidelser.

En daglig praksis, der inkluderer at dyrke mindfulness (smṛti) og introspektiv bevidsthed (saṃprajanya) af vores tanker, samt analytiske meditationer på Lamrim emner som værdien af ​​vores menneskelige liv, forgængelighed og død, karma og samsaras natur er uvurderlige for at inspirere os til at bruge vores liv på mere meningsfulde måder.

Derudover vil det at omgive os med kvalificerede buddhistiske lærere, lære og ligesindede medudøvere støtte os i at dyrke de nødvendige metoder til at arbejde med vores plaget sind og vaner.

Hvad kan Dharma lære os om miljøetik, især vedrørende elektronisk affald og ressourceforbrug?

Aggacitta: The Dharma understreger alt livs sammenhæng. Den lærer, at alt i verden er indbyrdes afhængigt. Dette princip kan anvendes på miljøetik ved at erkende, at vores handlinger, herunder ressourceforbrug og generering af elektronisk affald, påvirker det bredere økosystem og andre sansende væsener.

Værdien af ​​enkelhed og mådehold i alle livets aspekter kan anvendes på elektronisk forbrug ved at tilskynde enkeltpersoner til kun at købe det nødvendige og for at undgå overdreven gadgets.

Min Wei: Med hensyn til elektronisk affald opfordrer Dharmaen til at praktisere opmærksomt forbrug og ansvarlig bortskaffelse. Det går ind for at reducere unødvendigt forbrug, genbruge varer, når det er muligt, og genbrug for at minimere miljøpåvirkningen af ​​elektronisk affald. Derudover lærer begrebet forgængelighed os, at alle ting er forbigående. Dette kan inspirere til en større bevidsthed om elektroniske enheders livscyklus, fremme en forståelse af ressourcernes begrænsede natur og vigtigheden af ​​at bruge dem ansvarligt. Desuden strækker den buddhistiske lære om medfølelse sig til alle væsener, inklusive miljøet. Det tilskynder til en følelse af ansvar og omsorg for verden omkring os, og fremmer ideen om opmærksom forvaltning af ressourcer og miljøet til gavn for nuværende og fremtidige generationer.

Tsepal: Der er en energiomkostning til beregningsteknologier som kryptomining og kunstig intelligens. Vidste du, at datacentre rundt om i verden i øjeblikket bruger omkring 1-1.5 procent af det globale elforbrug? AI er især energiintensiv, og dets store energibehov vil øge dette tal hurtigt, så det er nødvendigt at tage højde for interaktioner mellem klimaet, samfundet og teknologien.

At reflektere over alle væseners indbyrdes afhængighed bringer os i kontakt med et perspektiv, der er større end blot vores egen lykke. Vejledt af ægte medfølelse for alle væsener, må de i udviklede lande overveje, hvilken indvirkning deres brug af ressourcer og affald har på mennesker og dyr over hele kloden. Mobiltelefoner, computere, tablets og anden elektronik, der indeholder giftige materialer som bly og kviksølv, er den hurtigst voksende kilde til elektronisk affald. Er det etisk, at en betydelig del af dette affald bliver transporteret til udviklingslande, hvor der findes færre miljø- og sundhedssikkerhedslove? Etiske overvejelser er afgørende for at træffe kloge beslutninger om teknologisk udvikling og affaldshåndtering.

Hvad tror du er de muligheder og udfordringer, som teknologien byder på i
udbredelse af buddhismen?

Aggacitta: Teknologi, især internettet, gør det muligt for buddhismen at nå ud til et globalt publikum. Alle med en internetforbindelse kan adgang lære, tekster og ressourcer relateret til buddhisme.

Teknologien muliggør interaktive og multimedielæringsoplevelser, hvilket gør det lettere for enkeltpersoner at engagere sig i og forstå komplekse buddhistiske koncepter.

Maskinoversættelsesværktøjer kan hjælpe med at oversætte buddhistiske tekster til forskellige sprog, hvilket gør dem tilgængelige for et mere forskelligartet publikum.

Sociale medier og onlinefora letter skabelsen af ​​virtuelle fællesskaber, hvor praktikere kan forbinde, dele erfaringer og søge vejledning.

Virtual reality og augmented reality kan give fordybende oplevelser af buddhistiske pilgrimsrejser, hvilket giver folk mulighed for virtuelt at besøge og lære af disse hellige steder.

På trods af sådanne muligheder er der også udfordringer. Internettet indeholder en stor mængde information, herunder misinformation og fejlfortolkning af buddhistisk lære. Det kan være udfordrende at sikre kvaliteten og nøjagtigheden af ​​onlineressourcer.

Selvom online fællesskaber kan være værdifulde, erstatter de muligvis ikke fuldt ud dybden af ​​personlig forbindelse og støtte, som findes i fysiske buddhistiske fællesskaber.

At balancere disse muligheder og udfordringer er afgørende for effektiv udbredelse af buddhismen gennem teknologi. Tilskyndelse til ansvarlig brug af teknologi, fremme af autenticitet og respekt for traditionen og fremme af online og offline fællesskaber, der understøtter hinandens åndelige vækst, er væsentlige overvejelser.

Min Wei: Faktisk giver teknologien både muligheder og udfordringer i udbredelsen af ​​buddhismen. For muligheder giver teknologien mulighed for udbredt formidling af buddhistisk lære til et globalt publikum gennem online platforme og livestreaming af lære, hvilket gør buddhistisk viden mere tilgængelig for mennesker uanset deres geografiske placering. Innovative undervisningsmetoder såsom interaktive apps, meditation guider og onlinekurser henvender sig til forskellige læringsstile. For udfordringer kan onlinerummet føre til fejlfortolkning af buddhistisk lære, da ægtheden kan fortyndes eller gå tabt. Teknologi kan skabe distraktioner og tilskynde til overfladisk engagement i læren, hvilket påvirker dybde og ægte forståelse. Og risikoen for at miste traditionelle undervisningsmetoder. At balancere integrationen af ​​teknologi med buddhismens kerneprincipper og praksisser er en udfordring, der kræver opmærksomhed og en tankevækkende tilgang til at bevare essensen af ​​læren og samtidig udnytte de fordele, som teknologien tilbyder for at sprede Dharmaen.

Tsepal: Opportunity: Forskere, oversættere og studerende vil have større adgang til buddhistiske sutraer, tekster og materialer. Global adgang for Dharma-lærere er undervisning og ressourcer en vidunderlig mulighed, som ny teknologi og formidling af buddhisme giver. Selv i udviklingslande har mange mennesker mobiltelefoner at bruge adgang buddhistiske lære. Elektronisk lære er nu tilgængelig i mange amerikanske fængsler, selv når bøger og andre religiøse genstande er begrænset. Flere mennesker verden over kan også forbindes med støttende Dharma-samfund.

Udfordring: Med så meget Dharma tilgængeligt via nettet, tror folk måske, at de ikke har brug for en kvalificeret lærer. Enhver kan poste såkaldt 'Dharma' på en YouTube-kanal, FB-side eller webside, men kan give misinformation. YouTube-algoritmer tager ikke højde for kvaliteten af ​​det, der er postet. Selvom kvalificerede Dharma-lærere ikke nødvendigvis er interesserede i søgemaskineoptimering, vil de, der har tvivlsomme motiver, være det. Det kan være sværere at skelne ægte Dharma på nettet.

Kan du dele dine personlige erfaringer med, hvordan teknologien har hjulpet dit studie, praksis og udbredelse af Buddhas lære?

Aggacitta: Først og fremmest indrømmer jeg ChatGPT for at generere meget omfattende svar på alle spørgsmålene (undtagen dette ene) til dette forum. Min redaktør og jeg selv havde svært ved at opsummere dem til at passe ind i dette forumformat. De fleste af svarene er bygget op omkring aktuelle teknologiske perspektiver ud over min ekspertise som buddhist munk, og er dog stadig meget passende ’buddhistiske’ i tonen. Disse AI-genererede svar sparer mig for en masse tid på at skulle læse op på så moderne teknologier, som jeg slet ikke er bekendt med.

Hvad angår mit eget studium og praktisering af DhammaVinaya, har digitaliseringen af ​​vores Pāli-skrifter gjort det så bekvemt at lave omfattende forskning i dybe buddhistiske begreber og kontroversielle aspekter af Dharma øve sig. Dette lettes også af de mange andre supplerende ressourcer, der er frit tilgængelige online. Resultaterne fra en sådan forskning har medført banebrydende erkendelser om, hvordan man praktiserer effektivt i henhold til suttaerne. Jeg bruger også korrekt animerede dias og billeder under mine workshops, Dharma samtaler og meditation trækker sig tilbage, når det er relevant.

Jeg leder i øjeblikket et team af frivillige til at uploade autentisk materiale baseret på de tidlige Pāli suttas til datakilden for en buddhistisk AI chatbot kaldet NORBUEBT (Neural Omniscient Robotic-Being for Buddhist Understanding). Det er oprettet for at hjælpe både klostre og lægfolk med at udføre deres studier af DhammaVinaya, baseret på tidlige buddhistiske tekster (EBT), med særlig vægt på Pāli-kilder.

Min Wei: Faktisk har teknologien været væsentlig nyttig i mit studie af buddhisme på flere måder: Internettet giver adgang til en bred vifte af buddhistiske skrifter, tekster, kommentarer og lærdomme. Denne tilgængelighed giver enkeltpersoner mulighed for at udforske forskellige aspekter af buddhismen, hvilket fremmer en dybere forståelse af læren. Talrige apps tilbyder guidet meditation sessioner, timere og ressourcer til mindfulness-øvelser. Disse værktøjer hjælper enkeltpersoner med at etablere og vedligeholde en regelmæssig meditation praksis, uanset hvor de befinder sig. Forskellige websteder og platforme tilbyder strukturerede online kurser og uddannelsesprogrammer om buddhisme. Desuden har udbredelsen af ​​buddhisme gennem digitale platforme nået et globalt publikum, hvilket giver folk med forskellig baggrund mulighed for at engagere sig i og udforske buddhismen.

Tsepal: I årenes løb har jeg bestemt draget fordel af Dharma-lære og meditationer på cd'er, MP3, onlinevideoer og streamet undervisning. jeg er ikke fan af meditation apps, men har nydt godt af forskellige hjemmesider som f.eks Sutta Central, thubtenchodron.org, StudyBuddhism.com og Uma-Tibet.org. Søgemaskiner har gjort forskning i Dharma meget lettere.

Kort sagt, hvad er dit råd til AI-udviklere, så deres kreationer bidrager til sansende væseners lykke og velvære på Jorden?

Aggacitta: Ved at overholde følgende principper kan AI-udviklere skabe teknologi, der stemmer overens med buddhistiske værdier og bidrager til sansende væseners lykke og velvære.

• Prioriter princippet om ikke-skade, undgå udviklingen af ​​AI-systemer, der kan forårsage skade på følende væsener, direkte eller indirekte. Anerkend den indbyrdes forbundne natur af alt liv, og sørg for, at AI respekterer og nærer denne indbyrdes forbundethed i stedet for at forstyrre den.
• Integrer etiske overvejelser i AI-udvikling.
• Design AI-systemer med en brugercentreret tilgang, der sikrer, at de bidrager til brugernes velvære og lykke i stedet for at udnytte dem.
• Engagere dig med buddhistiske samfund og andre interessenter for at indsamle feedback og sikre, at AI stemmer overens med buddhistiske værdier og alle levende væseners velbefindende.
• Udvikle AI-systemer, der understøtter mindfulness og klar bevidsthed, meditation, og etisk levevis, der hjælper brugerne med at dyrke indre velvære og visdom.

Min Wei: AI-udviklere bidrager til sansende væseners lykke og velvære ved at skabe teknologier, der hjælper med sundhedspleje, optimerer ressourcestyring, forbedrer tilgængelighed, leverer personlige tjenester og forbedrer forskellige aspekter af livet. Ydermere hjælper deres arbejde med at udvikle løsninger, der sigter mod at forbedre livskvaliteten, understøtter mental sundhed, øger effektiviteten i industrier, fremmer uddannelse og hjælper personer med handicap, i sidste ende med det formål at forbedre den overordnede livskvalitet og velvære for individer og samfund .

Tsepal: Jeg vil råde alle AI-udviklere til at følge UNESCOs "Recommendations on the Ethics of Artificial Intelligence", produceret i november 2021. Denne ramme fremhæver beskyttelse af menneskerettigheder og værdighed, gennemsigtighed og retfærdighed og vigtigheden af ​​menneskeligt tilsyn med AI-systemer. Det har et omfattende politisk handlingsområde, som tilskynder beslutningstagere til at implementere kerneværdier og principper i handlinger vedrørende datastyring, miljø og socialt velvære og andre områder. For buddhister er vores motivation vigtigst, og bekymring for det største antal væsener såvel som miljøet.

Ærværdige Ayasmā Aggacitta er grundlæggeren af ​​Sāsanārakkha Buddhist Sanctuary (SBS) i Taiping, Perak, en Pāli-lærd og en meditation lærer.
Ven. Min Wei er underviser i e-learning ved International Buddhist College (IBC) og en uafhængig oversætter af buddhisme.
Ærværdige Tenzin Tsepal blev ordineret af HH Den 14 Dalai Lama i 2001 og modtog sin højere ordination i Taiwan i 2019. Hun er i øjeblikket nonne bosat i Sravasti Abbey, USA, og støtter Ven Thubten Chodron i hendes lære.