Kvinder i buddhismen

• Vigtigheden af ​​at være nonne er at modtage undervisning og ordination
• Ligestilling er en værdi i Sravasti Abbey
• Behovet for at høre fra flere kvindelige lærere
• Tibetanske nonner og bhikshuni løfter
• Øm kloster lærere og læglærere

Kvinder i buddhismen (downloade)

Forskelsbehandling af kvinder har altid været et stort problem. Folk, der altid er i flertal, ser aldrig problemet, fordi "det er sådan, det altid har været." De ser ikke forskelsbehandling. Ligesom i USA med raceforhold, ser hvide mennesker ikke diskrimination, men de sorte mennesker føler sig det. For når du er i flertal, handler du bare som alle andre gør, og du er uvidende om denne form for diskrimination. Så vi har at gøre med det i det tibetanske buddhistiske samfund.

Når du tager til Kina eller til Taiwan, er det anderledes der. Nonnerne er meget respektfulde over for munkene, men de har fuld bhikshuni-ordination, og der er omkring tre gange flere nonner end munke. Så de bliver set i samfundet, og de bliver respekteret. De er lærere. De gør meget. Og munkene sætter pris på dem, og de roser dem.

I det tibetanske samfund er kvinder på vej mod bagerste række – medmindre du er en lægkvinde, der er en velgører. Så får du et forsæde. Vi har set alt dette, ja. Det, der i første omgang hjalp mig med det, var en dag, vi var tilbyde tsog ved hovedtemplet i Dharamsala, og som sædvanlig rejste munkene sig for at tilbyde tsog'en og fordele den. Jeg tænkte: "Hvorfor kan kvinderne ikke tilbyde tsog'en og distribuere den?" Og så tænkte jeg: "Åh, men hvis kvinderne gjorde det, så ville vi alle tænke: 'Åh, se: munkene sidder der alle sammen, og kvinderne skal bare rejse sig og tilbyde det og dele det ud." Så Jeg så, hvordan mit eget sind vendte sagen og diskriminerede kvinder, selvom de nu havde det job, som jeg ville ønske, de havde. Det var noget at bemærke i mit eget sind.

Afklaring af vores formål

Jeg har været i dette i mange årtier nu, og jeg var bare nødt til at præcisere, at jeg er her for Dharma-læren. Jeg er ikke her som medlem af en religiøs institution. Så den religiøse institution er mandsdomineret, men hvis du har en god lærer og har lige adgang til læren så er det lige meget. Du kan modtage den samme lære, som mændene gør. Jeg er her for læren. Jeg er ikke her for at tage stilling i en religiøs institution. Det er jeg ligeglad med. Det slog mig virkelig, at den tibetanske religiøse institution er tibetansk. Og vi er injis. De ser os ikke som en del af deres religiøse institution. De er glade for at lære os; de er glade for at ordinere os. Og det er de to vigtigste ting: at modtage læren og ordinationerne – og bemyndigelserne, når vi er klar til dem. Det er det, jeg kom her for, så jeg vil blive ude af deres religiøse institution, medmindre de beder mig om at gøre noget, og jeg vil lave mit eget studie og min egen praksis.

Det, jeg endte med at gøre, var at oprette et kloster i USA med nitten nonner og fem munke. Munkene er meget gode. Jeg er deres lærer; de accepterer en kvinde som lærer. Og vi forsøger at være så lige køn, som vi kan. Det er en af ​​vores værdier. Jeg siger altid, at det er ligestillet, men fyrene kan bære de tunge ting. Men en af ​​vores fyre protesterede mod det på et tidspunkt og sagde: "Der er nogle stærke kvinder her." [latter] Når vi er i Vesten og gør vores egne ting, er vi ikke en del af en stor religiøs organisation. Vi er et selvstændigt kloster. Så vi sætter vores egne politikker og måder at gøre tingene på. Flere lamaer er kommet, og jeg har ikke hørt nogen kritik af, at der er en kvinde, der har ansvaret, og at de fleste af klostrene er bhikshunier, der har ordineret i Taiwan. De kommer her og ser en gruppe oprigtige udøvere, og det er de glade for.

Som barn hørte jeg altid: "Når du er i Rom, så gør som romerne." Så når vi tager til Indien, sidder vi på det sted, der er beregnet til kvinder eller vesterlændinge. Vi laver ikke ballade. For år siden lavede nogle kvinder virkelig ballade og gik til lamaer og klagede: “Du diskriminerer os! Du burde stoppe det her!" Det var en stor prøvelse, da de gjorde det, faktisk, fordi de tibetanske munke sagde: "Du er vred. Vrede er en besmittelse. Vi lytter ikke til, hvad du siger, fordi du er under indflydelse af en besmittelse."

Søger forandring på passende måder

I årenes løb er jeg blevet venner med nogle tibetanske munke, normalt fra den yngre generation, og fra tid til anden vil jeg tale med dem om det, men det er bare fra tid til anden. Ved denne særlige konference rejste denne ene mand sig op og stillede spørgsmålet: "Hvorfor er der ikke flere kvinder?" Det munk hvem der var formanden sagde: "Jeg var ikke ansvarlig for at organisere det. Vi lader arrangøren klare det.” Han afviste det fuldstændig. Han er en ven af ​​mig, så jeg gik til ham bagefter, og han sagde: ”Vi havde knap tid. Der er mange ting i det, og hvis jeg var gået videre, ville det have været et længere svar.” Jeg fortalte ham, at han kunne have givet et kortere svar, men måden det blev håndteret på, ved at skifte det, så ikke godt ud. Selvom du havde gået to eller tre minutter længere, må du give en form for svar. 

Med hensyn til arrangørerne er chefarrangøren tibetaner, og hans hjælpere er kinesiske singaporeanere. Lige efter konferencen var den rigtige ting at gøre at takke dem for at arrangere den, fordi det var en vidunderlig konference med så mange mennesker, og de skulle finde måltider og steder at bo til os alle. Jeg synes det gik godt. Præsentationerne var gode. Men nu hvor der er gået et par uger, ville nu være et godt tidspunkt at skrive til arrangørerne og takke dem for deres arbejde og sige, at det er vidunderligt at se theravadaerne og tibetanerne arbejde sammen, men jeg vil gerne se flere kinesere der . Der var meget få kinesere og også kvinder. Så du kunne bare sige: "Jeg tror, ​​det ville berige konferencen i fremtiden at have flere kvindelige lærere, fordi de fleste af publikum, der kommer for at lytte til undervisning, er kvinder, bortset fra munkene. Så det ville være rart med flere kvindelige lærere.” De siger ofte, at der ikke er så mange kvindelige lærere, så du kan også sige: "Hvis du har brug for anbefalinger om gode lærere, kan jeg fortælle dig om folk, jeg har studeret med eller lært af, og måske kunne du overveje at invitere dem til næste konference. Kvinder er halvdelen af ​​verdens befolkning, så det giver kun mening, at de ville være ligeligt repræsenteret.” 

Du gør det pænt og høfligt. Du tilbyder at hjælpe. Men det er vigtigt, at de får den slags feedback. Det er også vigtigt, at de hører det fra mænd. De kommer naturligvis til at høre det fra os kvinder, men da den mand rejste sig, tænkte jeg: "Ja, en mand spørger." Det er nemmere for dem at lytte til mænd. Så det kan være nyttigt, hvis du kan få nogle af dine mandlige venner til at skrive det samme meget høfligt: ​​"Vi sætter virkelig pris på den tibetanske tro og tibetanske lære, og vi har stor tro på Buddhadharma. Vi kritiserer ikke. Vi forsøger at hjælpe Dharmaen med at sprede sig til flere mennesker.” Du skal tale om, hvad deres mål er. 

Den anden faktor er de tibetanske nonner. De har ikke den fulde ordination. De er kun novicer, så de driver ligesom deres egne nonneklostre, men ikke helt. Der er altid en mand abbed, eller de er under kontrol af den tibetanske lægregering. Det er en kæmpe ting at have Geshemaer nu. For nogle år siden var der en konference i det sydlige Indien om fejringen af ​​Je Tsongkhapas 600 års jubilæum, og de inviterede mange kvinder til at komme og holde oplæg. En af arrangørerne var Thupten Jinpa. Han er en lægmand nu, men han bor i Vesten og er meget indstillet på dette. Der var mange tibetanske kvinder og nogle vestlige kvinder til konferencen. 

Vi talte med en Geshema for nylig, og hun sagde, at hun havde holdt en tale med nonnerne. Hun havde i talen sagt, at lederen i klostret skulle være fuldt ordineret og af samme køn som klostrene. Selvom hun ikke var fuldt ud ordineret, håbede hun virkelig, at Geshemaerne kunne tjene som abbedisser og lede klostrene. De er ikke helt ordinerede, men de har Geshe-graden. Faktisk fandt hun ud af, at de yngre nonner sagde, at de ville have en han abbed. Nonnerne har i årevis hørt, at bhikshuni-ordination ikke er vigtig. "Du har Bodhisattva og tantrisk løfter; du behøver ikke bhikshuni løfter." De understreger selvfølgelig, at det er vigtigt for mændene at tage bhikshuen løfter, så det undgår på en måde det problem, men det er der, deres sind er nu. De har fået at vide, at de ikke har brug for de sæt løfter, og de har fået at vide, at det er svært at beholde dem, og at de vil bryde dem og akkumulere meget negativt karma.

Men i klostrene har vi Vinaya, og vi har også reglerne for klostret. Og nogle af reglerne, som ikke at spise efter middag, overholdes ikke strengt. Der er en bøn, du kan bede om morgenen for at gøre rede for det. Så hvis de tog fuld ordination, kunne de gøre de samme ting som munkene gør, og de ville ikke bryde tingene. Nonnerne skal dog ønske det fra deres side. Og lige nu er de fleste af dem mere rettet mod Geshema-graden. For fra jeg først kom til Dharamsala i halvfjerdserne, fik nonnerne stort set ingen uddannelse overhovedet. Så Geshema-graden, som Hans Hellighed virkelig ønskede, er et virkelig stort skridt. Det skal vi glæde os over. Det bliver bedre, når de kommer til at tage fuld ordination, men munkene har ikke været i stand til at finde ud af, hvordan de skal få det til at ske iflg. Vinaya uanset årsagen. Måske ønsker de det ikke rigtigt. Det er derfor, at vi som vesterlændinge kan tage til Taiwan og gøre det.

Men der er flere vestlige kvinder, der tager til Taiwan og tager ordinationen, men de ønsker ikke at blive hele programmet. De ønsker ikke at gå til træningsprogrammet for at lære at være bhikshuni. De vil bare tage løfter og sig: "Nu er jeg en bhikshuni." Det er ikke præsentere, som Lama Yeshe ville sige, en god visualisering til offentligheden. Fordi mange af dem bor hjemme, så de er ikke en del af et kloster. De har deres egen lejlighed. De har en bil. De sætter deres egen tidsplan. De lever i bund og grund, som de var før. De ældre har pension, men de yngre tager lægtøj på og går på arbejde. Sådan skal det ikke være.

Vinaya siger meget klart, at hvis du ordinerer nogen, er du ansvarlig for deres levebrød og deres lære. Men fordi tibetanerne er et flygtningesamfund, er deres prioriteter at oprette munkenes klostre. De er glade for at ordinere os, men vi skal forsørge os selv. Som flygtninge er der en mening med det, selvom klostrene har det meget bedre nu. Jeg kom i halvfjerdserne, og klostrene var jordfattige dengang.

Jeg kom personligt for at se det som en kulturel ting. Det er vigtigt at være meget klar over, hvorfor du er her. Jeg er her for læren. Det er lige meget, hvem der siger dem, så længe vedkommende kender læren godt og lærer mig den korrekte opfattelse. Det er derfor, jeg er her. Politiken tilhører institutionen, og de betragter mig ikke som en del af institutionen. Her på denne konference blev jeg bedt om at holde et oplæg. Jeg var totalt chokeret. "De bad mig om at lave en præsentation?" Jeg var chokeret, men selvfølgelig kom jeg. Så med undtagelse af da jeg talte med moderatoren, nævnte jeg ikke kønsproblemer med nogen af ​​mine venner. For jeg tænkte: ”Det, de skal se, er kvinder, der er kompetente. Når de ser kvinder, der er kompetente, så vil de begynde at tænke, at disse kvinder måske burde have flere muligheder og gives mere respekt.” Med andre ord, da jeg var yngre, var det et problem for mig mentalt, men nu bor jeg i et kloster med vidunderlige mennesker, mænd og kvinder. Vi har gode lærere, og det er jeg godt tilfreds med.

Jeg vil gerne hjælpe de tibetanske nonner, men jeg ser også, at de selv skal vokse. Og jeg vil gerne hjælpe munkene, hvis jeg kan, men dem, der er yngre, som er åbne, og som man kan diskutere det her med.

Spørgsmål & svar

Interviewer: Tak for det. Du har bragt lidt mere lys ind i emnet. Jeg havde et andet spørgsmål relateret til læglærere og sangha. Jeg kommer fra en yoga baggrund. Jeg er yogalærer, og jeg arbejdede tidligere med vipassana-centre. Det var meningen, at jeg skulle guide meditationerne til retreatet, men en sangha medlem bedt om at gøre det i stedet. Jeg er ung, men jeg har en del viden om, hvordan krop og sindet arbejder sammen. Jeg føler også, at jeg måske har noget at tilbyde, som en sangha medlem ville ikke, fordi de måske ikke har de bedste kvaliteter til at lede. Nogle gange ser det ud til, at folk bliver udvalgt, fordi de er det sangha medlemmer, ikke fordi de er kvalificerede. Så jeg prøver at finde ud af, hvordan jeg skal håndtere dette i mit eget sind. Fordi jeg ikke vil have vrede tanker, og jeg vil ikke respektere, men jeg har observeret i centrene, at folk får de her job, fordi de er sangha, men de har måske ikke de bedste kvalifikationer til at udføre det job. Hvis du kunne give mig et lille råd om dette.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Den er sværere, fordi sangha bor i forskrifter, og de har viet deres liv til Dharmaen. Som lægmand underviser du måske, men om aftenen kan du gå på diskotek eller værtshus eller i biografen. Du kan have en kæreste eller mange kærester — eller veninder eller hvad det nu er. Du er fri til at gøre det. Det er de ikke. Så det er af respekt for den etiske adfærd, at sangha mener, at sangha har den stilling. Det er rigtigt, at der meget ofte kan være en lægmand, der er mere kvalificeret, men da denne person har valgt at leve et lægliv, ikke et ordineret liv, giver de en anden visualisering som Lama Ja, plejede hun at sige. 

For eksempel talte jeg med en, der fulgte en anden organisation, og han sagde, at de ville have undervisning, og at de alle ville gå ud på pubben bagefter. Jeg var virkelig chokeret, men læreren var en lægmand lama, og instruktørerne var alle lægfolk, så det gjorde de. For mig får det mig til at spekulere på, hvor godt de forstår Dharmaen, hvis de gør det. Ligesom i Vesten lige nu, er der en bevægelse, hvor folk ønsker at tage ayahuasca og blive high. De siger, at du får en genfødselsoplevelse, og at det er så i overensstemmelse med Dharmaen, men hvorfor har du brug for en ekstern substans for at få dig til at forstå genfødsel? Hvorfor ikke bare tænke over logikken bag det og se på din egen livserfaring og undre dig over, hvorfor du er, som du er? Jeg ser det her med læg og sangha mere med vesterlændinge. I Asien respekterer lægfolk sangha, og de siger: "Jeg kan ikke være cølibat. Jeg vil gerne have en familie. Jeg vil have en karriere. Men jeg respekterer det du laver. Fordi du gør noget, som jeg ikke rigtig kan." Men når vesterlændinge kommer til Dharma, er de ikke blevet opdraget med tanken om at respektere folk for deres praksis. Det ligner bare det, du sagde med at få jobbet uden at have kvalifikationer. 

Interviewer: Mange tak. Jeg kan ikke takke dig nok for den skat, du giver mig lige nu. Det er så tiltrængt.