Skub og træk af følelseslivet

• Hvad følelser er
• Forskellen mellem verdslig lykke og Dharma-lykke
• At have inspiration og passion for et projekt
• At have medfølelse med os selv
• Meditere over andres venlighed

Skub og træk af følelseslivet (downloade)

Travis Newbill (TN): Hej, velkommen tilbage til Science of Meditation online topmøde, præsenteret af Shambhala Mountain Centre. Dag tre her, arbejde med følelser, meditation for robusthed og stress. Mit navn er Travis Newbill, og jeg er meget beæret over at få følgeskab her af ærværdige Thubten Chodron, som blev ordineret som tibetansk buddhistisk nonne i 1977. Hun er forfatter, lærer og grundlægger og abbedisse af Sravasti Abbey i staten Washington her i USA. Ærværdige, mange tak fordi du tog dig tid til at slutte dig til os.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Tak fordi du spurgte mig.

TB: Så emnet for denne dag, hovedemnet, er følelser. Jeg spekulerer på, om vi bare må begynde med at se på følelser, og jeg vil gerne spørge dig, hvordan kan vi forstå følelser? Hvad er følelser, og hvordan manifesterer følelser sig i vores kroppe, sind, liv? Hvad har vi med at gøre her?

VTC: Jeg tror ikke, jeg kan give dig en definition af følelser, medmindre jeg får en ordbog. Faktisk taler vi så meget om følelser, at når det kommer til at definere det, er det virkelig ret svært at definere, og på tibetansk har de ikke et ord for følelser, der faktisk oversættes som ordet følelse. De har ordet klesha, som refererer til ting, der hindrer dig på vejen, hvilket inkluderer følelser, men de har ikke rigtig et ord for følelser, så jeg kan fortælle dig, hvad følelser gør, men jeg er ikke så sikker på, at jeg kan fortælle dig hvad det er. Jeg mener, det er bestemt en mental tilstand, og det interessante er, at det også er en begrebsmæssig mental tilstand. Hvad jeg mener med konceptuel er, at det er en tankebevidsthed.

Vi tænker normalt på tanker og følelser som to separate ting, men når du virkelig går ind i det, bag hver følelse er der en hel masse tanker, og følelserne sker i vores mentale bevidsthed, det er ikke en direkte opfattelse af en af ​​vores sanser . Så der er det automatisk konceptuelt. Vi ser ikke tingene helt direkte, som vi gør med vores fem fysiske sanser, og så er der al denne tankegang bag følelser, som vi ofte ikke er klar over, vi siger bare godt, følelser er en følelse. Jeg føler mig vred, eller jeg føler mig knyttet. Men hvad betyder det helt præcist? For i buddhisme refererer ordet følelse til glade, ulykkelige og neutrale følelser, det refererer ikke til ting som vredejalousi og kærlighed og medfølelse. Det betragtes ikke under kategorien følelser i buddhismen. Jeg husker en af ​​"Sind og liv"-konferencerne med Hans Hellighed Dalai Lama, sagde en af ​​forskerne, at når de taler om følelser, refererer det til, hvad der sker i din krop- det refererer til den mentale del og det refererer også til adfærden. I buddhismen, når vi taler om følelser, hvad sker der i din krop betragtes ikke som følelser. Det er din opførsel eller din tale heller ikke. Det er måske manifestationer eller effekter af følelser, men vi ser følelser som noget, der dybest set sker inden i dig.

TN: Så måske i den samme tråd tror jeg, at buddhismen har et særligt syn på følelser, og mon ikke du må sige lidt om det. Er det sådan, at nogle følelser betragtes som positive og andre som negative eller plage, og hvis det er tilfældet, kan du så sige hvorfor?

VTC: Først og fremmest, her er forskellen mellem buddhisme og psykologi. Buddhismen vurderer alle disse mentale tilstande baseret på, hvad der er nyttigt for at opnå befrielse. Psykologi, det er ikke den måde, de vurderer mentale tilstande på. De evaluerer mentale tilstande baseret på, hvad der får dig til at føle dig godt i det øjeblik. Nu, hvad der får dig til at føle dig godt i det øjeblik, fører dig måske ikke til befrielse, de to ting er ikke lige. Så jeg vil tale fra et buddhistisk synspunkt, ikke fra et psykologisk synspunkt. Fra et buddhistisk synspunkt kan vi have positive følelser og forstyrrende følelser, og her er kriterierne igen: "Er de befordrende for befrielse, eller er de modsatrettede for befrielse?" Ikke om de får dig til at føle dig godt tilpas eller ej i det øjeblik. For eksempel, når vi overvejer ulemperne ved en cyklisk eksistens, føles vores sind ret ædru. Eller når vi overvejer vores egen dødelighed, føles vores sind ret alvorligt, det føles ret nøgternt. Du føler dig ikke lykkelig på det tidspunkt, men de mentale tilstande er befordrende for frigørelse, fordi de får os til at reflektere over, hvad der er meningsfuldt i livet, og hvad der ikke er meningsfuldt i livet. Hvorimod lad os sige, at når du bliver forelsket, tænker du: "Der er denne fantastiske fyr, jeg elsker ham bare!" Og du er så glad fra et psykologisk synspunkt. Måske siger de, at det er en positiv følelse. Fra et buddhistisk synspunkt vil vi sige, at den slags følelser er underbygget af en masse overdrivelse, og det vil sandsynligvis tage dig længere væk fra befrielsen. Nu, det betyder ikke, at hvis det føles godt, er det ikke godt for befrielsen, ikke sådan, for bestemt når du dyrker kærlighed til sansende ting, og du virkelig åbner dit hjerte og værdsætter dem, så har du det selvfølgelig godt i det øjeblik, helt sikkert. Og så er ideen i buddhismen at opbygge de positive følelser, og efterhånden som vi gør, vil vores sind blive gladere og gladere. Og det er en anden form for lykke. Når vi taler i verden, er lykke som "Wheee!" Det er ikke det, vi kalder lykke i buddhismen. Det, vi taler om, er en følelse af dyb indre tilfredsstillelse, en følelse af tilfredshed, tilfredshed, indre fred. Det er ikke svimmelhed.

TN: Lad mig lige gentage, hvad du sagde. Vi talte om, at forskellen er (at) vi ikke kun går efter det, der føles godt, og hvis det ikke føles godt, lad os slippe af med det, og hvis det gør, lad os gå efter det, og alligevel, disse kvaliteter, der du beskriver dybere, indre tilfredshed, tilfredshed, godt humør. Der er en følelse af, at det er en slags mere fuld eller stabil oplevelse.

VTC: Ja, ja. Det, vi bygger til i Dharmaen, er vores indre oplevelser, at være i stand til at transformere vores sind af os selv. Mens vi normalt, når vi taler om lykke, taler om nydelse, som vi får fra sanseobjekter. Og der er ikke noget galt med glæde ved sanseobjekter, intet galt med det, men det varer ikke længe, ​​og det er ikke særlig stabilt. Og så du får det, og det føles godt, og så er det væk, og du står tilbage med: "Nå, hvad nu?" Og så skal du begynde at løbe rundt og søge efter et andet sanseobjekt for at give dig noget fornøjelse, og så det sætter os i vores liv i denne konstante…. I vores forhold til verden og alle i den er det meget push-pull-push-pull: "Dette giver mig glæde, jeg vil have det, det giver mig smerte, få det væk." Og så prøver vi altid at kontrollere vores miljø, kontrollere menneskerne i det, og hvornår vil vi nogensinde være i stand til at gøre det? Hvornår skal vi være i stand til at kontrollere verden og få alle til at gøre, hvad vi vil have dem til at gøre, så vi bliver glade? Det kommer ikke til at ske. Men hvis vi kan arbejde på vores eget indre sind, og hvordan vi fortolker ting, hvordan vi ser på tingene, laver en indre transformation, så er det muligt at være fredelig og glad, uanset hvem vi er sammen med, og hvor vi er. Og den slags lykke er meget mere stabil, den er ikke afhængig af det ydre.

TN: Jeg tænker, at dette leder tankerne hen på denne forestilling om begær, som er, tror jeg, en af ​​de følelser eller kvaliteter, der er forbundet med buddhisme. På en måde kan vi i vores liv tænke på vores forhold til begær eller lidenskab som værende afgørende for at leve et spændende, tilfredsstillende liv for at skabe relationer og opnå projekter. Et liv blottet for lidenskab og lyst virker som, "Nå, det ved jeg ikke," og så er der mange mennesker, der forbinder sig med buddhismen og et godt liv, det er som at slippe af med alt det begær, og så er glade. Og hvad er det, hvad tænker vi om det? Hvordan ville ønske, hvad er dealen der?

VTC: Vi kommer selvfølgelig ind med vores sædvanlige betydninger af ord, vores sædvanlige måde at se tingene på, og buddhismen beder os om at se på tingene på en anden måde. Hvis det virkede, hvorfor så gå til det? Hvis det, vi leder efter, blot er en bekræftelse af, hvad vi alle gør, allerede gør, så er der ingen grund til at søge meditation eller noget i den stil. Vi går til buddhismen for at blive udfordret, for at få vores ego udfordret. Så angående det her med begær er der to slags begær. Desire er et tricky ord på engelsk, det er et meget tricky ord. En slags begær er denne slags "jeg vil have det her" slags ønske, "fordi det her vil gøre mig glad." "Jeg ønsker chokoladekage, jeg ønsker et godt sexliv, jeg ønsker at opnå resultater i min karriere." Den slags lyst. Så er der en anden form for ønske, som er "Jeg ønsker at kende virkelighedens natur, jeg ønsker at udvikle en upartisk kærlighed og medfølelse for alle sansende ting, jeg ønsker at have en stærk vilje til at være fri af cyklisk tilværelse." Det er to meget forskellige slags ønsker. Den første form for begær, hvor vi søger ekstern fornøjelse, eller omdømme eller ros, ting, der afhænger af udefrakommende, der er en masse overdrivelse bag dette ønske, en masse forventning bag det, en masse klamrer, en masse selvcentrering bag det.

Hvis du ikke kan resonere med det, jeg siger, taler jeg bare om mig selv. Når jeg har den slags lyst, du ved, jeg ser på et stykke chokoladekage, og det er sådan, "Wow, det vil gøre mig glad, jeg vil have den chokoladekage." For normale mennesker, ja, det er normalt, hvad er der galt med det? Det er ikke et spørgsmål om rigtigt eller forkert, det er et spørgsmål om, hvad der bringer dig lykke på lang sigt? Jeg løber, og jeg kommer forrest i køen, så jeg kan få chokoladekagestykket fra buffeten, før nogen andre gør det. Eller måske kan jeg få to stykker chokoladekage, fordi jeg står forrest i køen. Så jeg opfylder mit formål, men jeg spiser chokoladekagen…. Hvor lang tid tager det, måske højst to minutter? Hvor er lykken så? Jeg havde den lykke i to eller tre minutter, hvad så? Så begynder min mave at gøre ondt, for jeg spiste to stykker chokoladekage, som jeg troede ville gøre mig glad, men jo mere jeg spiste den, jo mere gjorde min mave ondt.

Jeg havde en meget interessant oplevelse med junkfood for et par dage siden. Normalt spiser jeg ikke noget junkfood. Jeg var et sted, jeg havde brug for en snack, alt der var en slags junkfood, jeg spiste det. Så vidste jeg, hvorfor jeg ikke spiser junkfood. Det var velsmagende i starten. Bagefter havde jeg det sådan bla. Så er det virkelig en fornøjelse? Giver det virkelig tilfredshed?

Jeg siger altid til folk, når de er så ængstelige: "Jeg vil gerne have forfremmelsen, jeg vil gøre det her og gøre det og det andet." Så siger jeg: "Nå, du ved, du får forfremmelsen, så får du fornøjelsen af ​​at arbejde tres eller firs timers uge. Før forfremmelsen havde du tid til at bruge din familie. Efter forfremmelsen ingen." Den slags begær er nogle gange meget udiskriminerende, og det fører os ind i situationer, der kan få os til at føle os ret desillusionerede.

Det er derfor, vi i buddhismen – især Mahayana-buddhismen – lægger så meget vægt på at arbejde til gavn for andre. Når vi gør noget til gavn for andre, snarere end blot for min egen personlige lykke – nu på lang sigt – vil vi få meget mere indre fred og tilfredshed. Det betyder ikke, at vi bliver folk-behagere, det betyder ikke, at vi ofrer vores egen lykke for andre, jeg taler ikke om et Jesus-kompleks. Jeg taler bare om, når vi dyrker et sind, der ser ud over min lykke lige nu, ja, ser ud over min lykke nu til andres lykke, til lykke i fremtiden, til lykke, der kommer gennem indre udvikling, på lang sigt vinder vi meget gladere op.

Jeg husker Hans Hellighed Dalai Lama, ved en af ​​hans offentlige foredrag, var der nogen, der spurgte ham om dette: "Nå, du ved, du har ikke en kone, hvis du ikke har sex, hvis du ikke kan spise alt, hvad du vil, og dette og dette og dette, hvordan har du nogen lykke?” Og så sagde personen: "Og også, har du ikke brug for lidelse for at vide, hvad lykke er?" Så vi skal lide, og så ved vi, hvad lykke er. Og Hans Hellighed sagde, "Nå, du ved, mit liv er måske ikke så oppe af ekstase og nede af fortvivlelse, men det er mere jævnt, det er mere afbalanceret, og faktisk foretrækker jeg det." For det drama, vi skaber i vores liv, det er udmattende, er det ikke? Fuldstændig udmattende. Når vi kan skifte vores motivation og have en stabil motivation, en rolig motivation af at ville være til tjeneste for andre, fungerer det virkelig meget bedre.

TN: Mens du beskriver dette, og jeg reflekterer over projekter, som jeg er engageret i, eller ting, som jeg gerne vil se ske, drive, som jeg føler, undrer jeg mig over, hvordan vi ikke driller hinanden, men forholdet mellem inspiration og denne form for begær, og hvordan måske begge dele kan ske rigtigt. Denne Videnskab af Meditation Topmøde, vi ønsker at tilbyde til en masse mennesker, vi tror, ​​at folk vil få gavn af det, og vi ønsker at [uhøre] vores center, Shambhala Mountain Center, og vi ønsker, at Shambhala Mountain Center skal tilbyde yderligere til andre, og vi har brug for næring. Så jeg tror, ​​at ethvert projekt, jeg er involveret i, er næsten som en flimren nogle gange af: "Jeg vil gerne have, at det her skal lykkes." Er det en egoistisk ting, eller er det faktisk som en tilbudsting? Måske er det nogle gange lidt af en blanding af dem?

VTC: Det er meget svært at forstå vores motivationer, vi kan have sådan en blanding af motivation til én handling. Det, jeg taler om, det her med passion for et projekt, der giver en masse liv til dit liv. Jeg tror, ​​at den slags passion, den producerer kreativitet, den producerer en masse gode ting. Jeg har bestemt den slags passion i mit liv. Det, jeg prøver at gøre, er at indse (at), hvis den lidenskab blandes med tanken et eller andet sted i mit sind: "Åh, jeg får succes, og jeg bliver berømt. Jeg får succes, og så vil folk rose mig, de vil kende mit projekt og rose mit projekt, og så vil jeg synes, jeg er virkelig klog og intelligent og kreativ.” Eller - jeg opkræver ikke noget for noget, jeg gør, men lad os sige, at jeg gjorde det - så kan jeg også tænke: "Nå ja, hvis det her lykkes, får jeg penge, og så kan jeg gå ud og købe ting." Den slags tanker er et setup til skuffelse.

Hvad jeg prøver, når jeg har denne form for inspiration og passion for et projekt... Jeg mener, se på det, jeg startede et kloster, det første træningskloster for vesterlændinge i dette land. Så der skal være en form for drive og passion i mit sind. Men for mig er det, jeg konstant skulle vende tilbage til, "Dette er til gavn for følende væsener, dette er for Dharmaens langsigtede eksistens. Det her er ikke for mig, det er ikke for mig." For faktisk kan det være en stor hovedpine at træne disciple. Spørg enhver Dharma-lærer, det kan være en stor hovedpine. Så du er nødt til at have denne beslutsomhed for at gøre denne slags ting, fordi du ser en form for langsigtet formål til gavn for andre, til gavn for Dharma. Hvis du forbliver fokuseret på den slags formål, og din passion kommer fra det, så er du ikke så knyttet til, hvad der er resultatet af det, jeg laver. Hvis du leder efter ros, omdømme, penge, hvad som helst, så hvis tingene ikke bliver, som du vil have dem, styrter du ned og brænder mentalt. Du føler at "Jeg er en fiasko, hvad vil folk tænke om mig, ingen kan lide mig, bla bla bla." Kan du se, hvad jeg taler om? At ulemperne ved en selvcentreret motivation, de virkelig sætte os op til skuffelse.

Da jeg først startede klosteret, det første år, var det før vi fik den nuværende ejendom, herregud, stort rod. Stort rod. Og så var jeg nødt til at forklare alle disse mennesker, og jeg vil ikke fortælle jer hele min hulkehistorie... Men jeg var nødt til at gøre det, og det ville have været meget fristende på det tidspunkt bare at sige: "Okay, færdig, jeg fortsætter ikke med det her mere." Men det kunne jeg ikke, for projektet var ikke for mig, det var for følende væsener, det var for Tre juveler. Så okay, der er noget rod, jeg så ikke så godt ud. Faktisk er det ikke så slemt, du ved, for hvis jeg ikke ser så godt ud, gør det mig mere ydmyg, det mindsker min stolthed, det er godt for Dharma-udøvelse.

TN: Tak fordi du deler alt det. På det punkt vil jeg gerne spørge…. Måske kan vi vende os til det andet emne for dagen, som er stress, som også hænger sammen med hele bestræbelsen på at have projekter og forsøge at opnå hvad som helst. Prøver bare at opnå en hverdag endda. Stress synes at være en af ​​de dominerende kvaliteter i vores tid og vores kultur. Jeg spekulerer på, hvad fra dit perspektiv, hvad har du at sige om stress? Hvad er årsagen, måske? Hvad anbefaler du os som at håndtere det? Og endelig, som en buddhistisk nonne, bliver du nogensinde stresset?

VTC: I min forskning om stress er det forskning i indre forskning og også observation af menneskers liv omkring mig. Jeg tror, ​​at folk i dag er afhængige af stress. Hvis du er stresset, så har du ikke tid nok, hvilket betyder, at du har et liv. Hvis du ikke er stresset, og du har lidt fritid, så har du lyst til: ”Hvad er der galt med mig? Jeg har ikke et liv, jeg må hellere finde noget at fylde min tid med, for jeg er nødt til at tale om alle de ting, jeg gør med andre mennesker, og hvor stresset jeg er, fordi jeg gør alle disse ting. for så vil andre synes, at jeg lever et meget fuldt liv.”

Jeg synes, det er en skør måde at tænke på, for at fortælle dig sandheden. Er det ikke en vanvittig tankegang? Nogle gange bliver jeg stresset. Når jeg bliver stresset, er det fordi mit sind siger, at denne ting er så vigtig (at), hvis det ikke bliver gjort, vil verden gå under. Det er tanken bag stress. Lidt overdrevet, ja?

Jeg kan huske en gang, der skete noget (og) jeg var så stresset, jeg var så ked af det. Hændelsen skete her, så gik jeg til Hans Hellighed Dalai Lama's lære i Dharamsala. Efter en af ​​undervisningen gik jeg tilbage, jeg tænkte på situationen, jeg var så stresset. Så tænkte jeg, at der er syv milliarder mennesker på denne planet, og jeg er den eneste, der virkelig er stresset over det her. Måske er der en overdrivelse. Der er en masse overdrivelse. Så nu, når jeg bliver stresset, prøver jeg at indse, at uanset hvad jeg bliver stresset over, vil verden ikke gå under på grund af det. Det kommer ikke til at ende. Nogle gange bliver jeg stresset over det kommende valg, men så må jeg sige, du ved, lad os falde til ro her. Lad os ikke have for mange overdrivelser. Man gør, hvad man kan i den tid, man har, med den bedste motivation, man kan mønstre, og så må man acceptere, hvad der sker.

TN: Det du beskriver som du ved…. Som du for eksempel beskrev episoden med chokoladekage og den overdrevne situation i at føle den slags byrde og stress, er det ting, der helt sikkert sker efter min erfaring, og som sandsynligvis bare siger, "Åh, det er ikke en god idé, Det gør jeg ikke mere,” kommer ikke helt til at sætte en stopper for det. Så undervejs i at begynde at arbejde med det her, taler vi om at have medfølelse med andre. Hvilken rolle spiller det at have medfølelse for os selv og netop denne slags komedie i vores eget sind, der sker – selvmedfølelse – hvordan spiller det ind på rejsen med at begynde at arbejde igennem noget af dette?

VTC: Okay, før jeg kommer til selvmedfølelse, lad mig lige tale om begyndelsen af ​​dit spørgsmål. Vi er meget vaneskabninger, som du sagde. Vi kan blive opmærksomme på mekanismen, men så er det svært at…. Du kan ikke bare sige, "Åh ja, jeg er klar over, at hvis jeg spiser så meget chokoladekage, vil jeg få det dårligt bagefter." Og det tror du, mens du skovler det ind. Jeg mener, vi gør det alle sammen. Så for at sige, "h, hvorfor sker det her?" Vane. Så jeg er nødt til at ændre vane.

En af de ting, der hjælper os til at ændre vanen, er, når vi virkelig overvejer, over tid og gentagne gange, ulemperne ved den ene slags ting og fordelene ved den anden. Det er hvad meditation handler om. Ordet for meditation på tibetansk er den samme verbale rod som at gøre bekendt med og tilvænne. Det betyder at træne vores sind, at gøre vores sind bekendt med nyttige, gavnlige og realistiske måder at se tingene på, acceptere os selv på den måde, acceptere nutiden og forbedre fremtiden. Accept betyder ikke "jeg accepterer det, og det er bare sådan, jeg er, så jeg vil ikke prøve at ændre mig." Nej. ”Jeg accepterer, at det er sådan, det er nu, men jeg ved, at alt kan ændre sig i fremtiden, og jeg vil gerne være aktivt engageret. Hvis alt alligevel skal ændre sig, hvad med at jeg forsøger at hjælpe det med at ændre sig i en god retning.” Alt er forgængeligt, er det ikke? Det kommer til at ændre sig. Så så længe det kommer til at ske, hvad med hvis jeg hjælper det i en god retning?

Et andet element, som jeg synes er meget vigtigt i det hele, er at have en sans for humor. Vi kan ikke tage os selv så seriøst. Vi skal kunne grine af os selv. Hvis vi bare begår en fejl hver gang blåuuuh, det vil ikke hjælpe os med at ændre.

Jeg talte med en mand engang – og jeg tror, ​​mange mennesker har det sådan – han sagde: "Hvis jeg ikke er hård ved mig selv, så vil jeg ikke ændre mig." Og jeg sagde: "Men hvis du er hård ved dig selv, vil du ikke ændre dig." For når vi bliver hårde ved os selv, er alt, hvad vi gør, at bruge vores tid på at fortælle os selv, hvor dårlige vi er. Det giver ikke konstruktiv forandring. Det gør os bare deprimerede og modløse, og det bliver bare mere og mere selvcentrering: "Jeg er så dårlig, jeg er så forfærdelig, ingen elsker mig, jeg er en fiasko, mig mig mig mig mig mig mig." Vi skal ud af al den selvnedbrydning, og jeg synes, humor er en meget god måde at gøre det på. At kunne grine af hvor dumme vi nogle gange er, fordi vi er dumme.

Jeg husker en gang – det var da jeg var ung nonne – jeg var på retreat. Jeg sad der og lavede retreat, sad oprejst og prøvede at lave visualiseringen og det Mantra og bla bla bla, og så løb tanken gennem mit hoved: “Min lærer har clairvoyance, jeg er sikker på han kan se hvor godt jeg mediterer nu, hvilken god Dharma elev jeg er. Jeg håber, mine lærere er rigtig stolte af mig.” Den tanke gik gennem mit hoved, og da jeg tænkte det, var det som om jeg bare skulle grine, fordi den tanke er den komplette…. At have den tanke er den fuldstændige modsætning til at være en god Dharma-studerende, og jeg måtte bare grine. Det er ligesom, se hvor lusket det selvcentrerede sind er, det kommer ind hvor som helst. Hvor sjovt at jeg overhovedet tænker sådan.

TN: Det er så hjælpsomt, det er en kæmpe lettelse, tror jeg, bare at høre de råd, den slags undervisning, den slags opmuntring, at "lette op, vi bliver som tåbelige." Puha, det er ligesom en ujævn vej. Og den lille smule om…. Et eller andet sted har jeg den der subtile ting: "Nå, hvis jeg ikke er hård ved mig selv, så vil jeg ikke ændre mig." Men i betragtning af at det modsatte af det er... Når jeg vender det om, føler jeg, at, åh, faktisk at slappe af i det, vil give mig mulighed for at legemliggøre noget af dette. Så tak for det.

Mon ikke vi, før vi lukker…. Hvad vi har diskuteret, og hvilke mennesker, vores publikum, hvor vi kan være i vores rejser med at reflektere, overveje, begynde at arbejde med oplevelsen af ​​at ændre følelser og vaner og stress og stramhed... Jeg spekulerer på, om der er noget, du kan tilbyde. Jeg kan anmode om, at du tilbyder vores publikum måske som en kort øvelse, eller øvelse, der kan gøres, eller måske en kontemplation, der kan tillade os at vende vores sind på en god måde. Som du sagde, alt ændrer sig, så hvordan har jeg det…. Hvad kan vi måske anvende for at få det til at ændre sig på en god måde?

VTC: En af de meditationer, som jeg finder meget, meget nyttig for mig selv, er at overveje andres venlighed. Normalt, hvis du er noget som mig, overvejer du andres mangler. Så en af ​​de meditationer, som jeg finder virkelig effektive til at håndtere mange forskellige aspekter af mit sind – med det klagende sind, med mit fejlfindende sind, af verdens uretfærdige – er meditation på andres venlighed. Det får mig til at fokusere på min indbyrdes afhængighed med andre levende væsener, og hvor meget jeg er afhængig af dem bare for at blive i live, og at deres venlighed måske er rettet specifikt mod mig, men at deres venlighed, deres motivation, ofte ikke er at hjælpe mig specielt . Men bundlinjen er, at jeg får gavn af det, de laver, og så i den henseende modtager jeg venlighed. Og når jeg tænker på andres venlighed, så indser jeg, at jeg har modtaget en enorm mængde venlighed i mit liv, og jeg føler mig forbundet med andre, og så vil jeg automatisk gøre noget til gengæld. Så jeg kan føre en kort meditation blot at reflektere over andres venlighed.

Lad os starte (med) bare at vende tilbage til åndedrættet et øjeblik, lad sindet falde til ro. Begynd derefter med at overveje venligheden hos de mennesker, du er tæt på: venner og familie og alle de forskellige ting, de har gjort, som du har haft gavn af. Hvordan de opmuntrer dig, hvordan de får dig til at tænke eller provokerer dig til at vokse, givet dig materielle ting, hjælper med din uddannelse, giver mad og tøj, husly og medicin. Tænk bare et øjeblik på venligheden hos de mennesker, du kender, og tænk meget specifikt på, hvad de har gjort, som du har haft gavn af, og mærk deres venlighed, lad deres venlighed komme ind.

[Meditere]

Tænk så på dine læreres venlighed, begyndende med dine forældre eller den, der tog sig af dig, da du var ung, som lærte dig at spise ordentligt med gode manerer, som lærte dig at tale. Alle de mennesker, der uddannede dig i formel uddannelse eller i kunst og sport. Tænk nu virkelig over, hvordan alle de ting, du er dygtig til, kommer på grund af opmuntringen, instruktionerne fra andre mennesker.

[Meditere]

Tænk så på fremmede menneskers venlighed, de mennesker, der bygger din computer eller din telefon eller dit hus. Folk der arbejder ved brugsbestyrelsen så man har vand og el. Byggearbejderne, der ordner vejene og laver de veje, som vi kører på. Folk i supermarkedet, der lagerfører hylderne. Tænk bare bredt på alle de fremmede, der laver så mange forskellige slags aktiviteter, som vi har gavn af, og alligevel ved vi ikke engang, hvem de er, og vi tænker næsten aldrig på at takke dem, men uden deres indsats ville vi virkelig være fortabt.

[Meditere]

Og så tænk også på venligheden af ​​de mennesker, der har gjort dig ulykkelig, venligheden af ​​de mennesker, der gjorde dig skade. Det lyder mærkeligt at sige, men når du tænker over det, efter at vi er blevet skadet, er vi nødt til at se på tingene igen, og det udfordrer os til at vokse på en måde, som vi aldrig ville være vokset ellers, og så efter at vi har oplevet noget skade. , vi ændrer os, vi vokser, vi finder ressourcer i os selv, som vi ikke vidste, vi havde, eller vi udviklede ressourcer, der var underudviklede. Uden disse udfordrende oplevelser ville vi ikke være den person, vi er nu, med den rigdom og den visdom, som vi har opnået gennem vanskeligheder. Så se om du overhovedet kan udvide denne følelse af at modtage venlighed fra selv de mennesker, der har skadet dig eller kritiseret dig, og tænk på hvor meget du er vokset igennem det.

[Meditere]

Hold fokus et øjeblik på den følelse af at have modtaget en enorm mængde venlighed gennem dit liv, bare føl det virkelig. Bare det faktum, at vi lever i dag, skyldes andres venlighed, så lad det komme ind. Lad så opstå i dig en følelse af at ville give tilbage til gengæld, for virkelig at forbinde med og gavne andre levende væsener.

[Meditere]

Okay, nu kan vi dedikere al fortjenesten og sende al fortjenesten ud – den gode energi, som vi har skabt – sende den ud til alle levende væsener til deres velfærd, til deres fordel.

[Meditere]

TN: Tusind tak for den praksis, ærværdige, og må alle vores publikum i dag bringe denne praksis op, når det er nyttigt. Jeg ved, at jeg vil.