Vores dyrebare menneskeliv

• Egenskaber ved et dyrebart menneskeliv
• Årsager til et dyrebart menneskeliv
  • At opgive de 10 destruktive handlinger
  • Øvelse af de seks perfektioner
• At værdsætte vores dyrebare menneskeliv
• Øve tanketransformation dagligt
  • At sætte, vedligeholde og evaluere vores motivationer

Denne aften skal vi tale om dyrebart menneskeliv, og jeg tror, ​​at jo mere vi forstår dharmaen og de fire ædle sandheder, jo mere værdsætter vi vores liv. Vi vokser til at værdsætte dets potentiale og sjældenheden af ​​at få den slags genfødsel, som vi har, fordi ikke ethvert menneskeliv er et dyrebart menneskeliv ifølge buddhisternes standarder.

Et dyrebart menneskeliv er et liv, hvor vi har mulighed for at praktisere Buddha's lære og at komme videre på vejen mod befrielse og oplysning. Der er mange sansende væsener på denne planet, men dem, der faktisk har mulighed for at undersøge dybt Buddhas lære og praktisere dem er meget få i antal. Vi er ekstraordinært heldige at have denne mulighed.

Hvad er et dyrebart menneskeliv?

Først og fremmest, hvad er de gode egenskaber ved vores liv? Vi har et menneske krop og sind, hvilket betyder, at vi har menneskelig intelligens, der kan bruges til at udvikle vejen til befrielse. Det er klart, at menneskelig intelligens også kan misbruges, og nogle gange handler mennesker værre end dyr.

Folk spørger altid: "Hvordan tror I buddhister på, at mennesker kan blive født som dyr?" Jeg svarer: "Nå, se på den måde, nogle mennesker lever på, når de er i menneskekroppe: de opfører sig værre end dyr. Dyr dræber kun, hvis de er sultne, eller de er truet, men mennesker dræber for sport, for politik, for ære – af alle mulige dumme grunde." Så hvis et menneske opfører sig værre end et dyr, mens de er i dette krop så giver det mening i fremtidige liv, at de måske får en lavere genfødsel. Det matcher deres mentale tilstand.

Så lige nu har vi et menneske krop og ikke et dyr krop, et sultent spøgelse krop eller en gud krop. Vi har en krop der understøtter menneskelig intelligens, og menneskelig intelligens kan bruges til at lære, overveje og meditere på den Buddha's lære. Ikke alene har vi den særlige menneskelige intelligens, men alle vores sanser er intakte: Vi er ikke blinde, døve eller mentalt handicappede.

Jeg kan huske, at jeg blev bedt om at undervise i Danmark, og en af ​​personerne på Dharma Centret arbejdede på et hjem for psykisk og fysisk handicappede børn. Hun tog mig med til at besøge børnene, og vi gik ind i dette smukke rum, der lige var dækket af legetøj. Danmark er et meget velhavende land, og der var farvestrålende legetøj fra den ene ende til den anden. Alt jeg så var legetøj.

Så begyndte jeg at høre disse meget mærkelige lyde – disse støn og støn – og jeg lagde mærke til, at der var børn i dette rum blandt alt dette legetøj, men disse børn var handicappede og kunne ikke tænke eller bevæge sig ordentligt. Så de var mennesker født i et velhavende land med langt større glæde og rigdom, end nogle andre børn har. Men de kunne ikke bruge deres menneske krop og sind på grund af karma som modnede i det liv og gjorde dem handicappede.

Det er vigtigt for os at forstå, at vi ikke har den hindring lige nu. Vi tager så ofte vores liv for givet, og jeg tror, ​​det er vigtigt at indse, at vi virkelig er fri for mange forhindringer som den. Ikke kun det, men vi er også født i et land og en tid, hvor den buddhistiske lære eksisterer, og hvor den rene slægt af lære eksisterer fra tiden Buddha ned til vores egne lærere.

Vi bor et sted, hvor der er en sangha fællesskab og støtte til religiøs praksis. Vi kunne så let være født i et kommunistisk land, eller i et land med en totalitær regering, hvor du måske havde haft en utrolig åndelig længsel, men absolut ingen mulighed for at møde Buddha´s lære – eller hvor du kunne være blevet smidt i fængsel, hvis du overhovedet prøver at praktisere dem.

En af mine gode venner gik for at undervise i Dharma i kommunistiske lande før Sovjetunionens fald, og han fortalte mig, hvordan han skulle give læren. Det ville være i nogens hus, fordi der ikke var nogen måde, du kunne leje et offentligt sted, og selvfølgelig var der ingen templer. Folkene skulle ankomme én efter én på forskellige tidspunkter, fordi de ikke måtte have en forsamling af mange mennesker.

Da alle ankom, gik de ind i soveværelset bagerst, men ude i stuen – det første værelse, man kommer ind fra hoveddøren – lagde de spillekort og drinks ud. Så de ville have Dharma-undervisningen i baglokalet, men hvis politiet kom, kunne de hurtigt løbe til det forreste lokale, sidde rundt om bordet og lade som om, de spillede kort og havde det godt.

Forestil dig at være i en situation, hvor det er så svært at høre Buddhas lære, at du skal gøre det. I Kina og Tibet blev folk efter den kommunistiske magtovertagelse smidt i fængsel, tævet og tortureret for kun at sige Namo Amituofo or Om Mani Padme Hum. Hvor er vi heldige, at vi ikke er født i den slags situationer. Vi er i et frit land med religionsfrihed. Der er templer, Dharma-bøger, foredrag – det er utroligt at tænke på den mulighed, vi har.

Derudover har vi interesse for Dharmaen, og dette er også meget værdifuldt. Det er der mange, der har adgang til Dharmaen og et sundt menneske krop, men de har absolut ingen interesse i det. Tænk på Bodhgaya, for eksempel - stedet for Buddha's oplysning - eller Sravasti. Vores kloster er opkaldt efter det sted, hvor Buddha tilbragte 25 regnsæsoner og underviste i en række sutraer. Der er mennesker der, som er født på et af de helligste steder på planeten med lærere, klostre, bøger og alt muligt omkring, men det eneste, de ønsker at gøre, er at tjene penge ved at sælge souvenirs til turister eller ved at drive en tebutik. De har adgang til Buddha's lære, men nej karma at være interesseret i dem.

Så det faktum, at vi har denne interesse og påskønnelse i Buddha's lære er virkelig noget meget værdifuldt. Vi bør respektere den åndelige del af os selv. Vi skal ikke tage det for givet og bare tænke: ”Åh ja, selvfølgelig tror jeg sådan her. Det er ikke nogen stor sag." Vi bør respektere den del af os selv og virkelig nære og passe på den, for det er svært at have denne mulighed.

At holde god etisk disciplin

Hvorfor er det svært? Nå, det er svært at skabe årsagen til et dyrebart menneskeliv. Først og fremmest, bare for at få en øvre genfødsel, er vi nødt til at holde god etisk disciplin. Hvor mange mennesker på denne planet har god etisk disciplin? Hvor mange mennesker opgiver de 10 destruktive handlinger: drab, stjæle, uklog seksuel adfærd, løgn, skabe disharmoni med vores tale, hård snak, sladder, begær, ond vilje, forkerte synspunkter?

Hvor mange mennesker forlader disse? Du ser på berømte mennesker i vores verden, som den tidligere amerikanske præsident George Bush – forlod han disse 10? Ingen måde! Han smed bomber her, og han skød folk der. Det er meget svært at få et dyrebart menneskeliv, når man tror, ​​at det at dræbe andre mennesker er vejen til lykke. Du er måske rig, berømt og magtfuld, men hvis du ikke holder god etisk disciplin, er genfødslen virkelig uheldig efter du dør.

Det er faktisk ret svært at opgive negative handlinger. For eksempel, hvor mange af os kan sandfærdigt sige, at vi aldrig har løjet i hele vores liv? [latter] Hvad med at bruge vores tale til at skabe disharmoni: nogen, der aldrig har gjort det? Hvem har aldrig talt bag en andens ryg? Hvad med hård tale: nogen her, der aldrig har mistet besindelsen og bebrejdet andre mennesker? Hvem her har aldrig sladret?

Det er ikke let at holde en god etisk discipel, er det? Det er ikke nemt. Og hvis vi ikke finder det let, så finder menneskerne på denne planet det heller ikke nemt. Så det faktum, at vi har dette liv lige nu, hvilket indikerer, at vi tidligere havde god etisk disciplin, er næsten et mirakel at se, hvor svært det er at skabe gode karma.

Det er svært at skabe gode karma, men negativ karma-dreng! Bare sæt dig ned og slap af, og du skaber det med det samme. Vi sætter os ned, og hvad gør vi? Åh, vi begærer en andens ting, lyver, taler dårligt om denne person, eller vi flirter med nogen, der ikke er vores mand eller kone. Det er virkelig nemt for folk at skabe negative karma, men at skabe positive karma er svært. Så det faktum, at vi har et menneskeliv lige nu, er resultatet af godt karma vi skabte i fortiden er en meget sjælden og værdifuld mulighed.

Øvelse af de seks perfektioner

En anden årsag til den dyrebare menneskelige genfødsel er at praktisere de seks fuldkommenheder eller de seks vidtrækkende holdninger. For eksempel er det at være generøs en af ​​de seks. Vi tror måske, at vi er meget generøse mennesker, men jeg ved ikke om jer, ofte giver jeg det væk, jeg ikke har brug for. [latter] Jeg holder for mig selv, hvad jeg vil have, eller jeg giver ting væk, der er af dårlig kvalitet og beholder den gode kvalitet for mig selv. Jeg har impulsen til at være generøs, og så siger mit sind: "Åh nej, hvis du giver det væk, får du det ikke, så det er bedre at beholde det for dig selv."

Det er faktisk svært at være generøs. Jeg ved ikke med dig, men for mig kan det være svært. Alligevel er det faktum, at vi bor i et land, hvor vi har nok at spise, og hvor vi har husly, medicin, tøj, computere og en hal med aircondition, et resultat af, at vi har været generøse i tidligere liv. Så igen, på en eller anden måde har vi meget godt karma modnes i dette liv for at få den mulighed, vi har.

En anden af ​​de seks perfektioner, vi skal praktisere for et dyrebart menneskeliv, er at være tålmodig. Med andre ord betyder det ikke at blive vred, når vi lider, eller når andre mennesker skader os. Er det nemt eller svært? Hvad synes du? Nogen giver dig skylden for noget, du ikke gjorde: Er du tålmodig og rolig, eller bliver du vred? Kom nu, vær ærlig. [latter] Vi bliver vrede med det samme. Vi spilder ikke et sekund. Vi tænker ikke engang: "Skal jeg blive vred eller skal jeg ikke?"

Bum, vi bliver vrede med det samme, og vi siger den person fra, fordi de kritiserede os. Det er svært at være rolig og ikke gøre gengæld, når vi kommer til skade. Arbejder med vores vrede er ikke let. Men igen, at have vores dyrebare menneskeliv – at have menneskekroppe, der fungerer godt, at være attraktive mennesker, så andre ikke skyr os – er fordi vi praktiserede tålmodighed. Vi kan godt komme ud af det med andre mennesker. Vi kan fungere i samfundet. Vi er ikke blevet smidt i fængsel, fordi vi er uenige. Alt dette er et resultat af at have øvet tålmodighed. Vi har brug for alle disse forskellige betingelser at have et dyrebart menneskeliv, og disse kommer gennem at have øvet sig meget flittigt i tidligere livstider.

En anden af ​​de seks perfektioner er glædelig indsats, og det er det, der giver os evnen i dette liv til at fuldføre de ting, vi har sat os for at gøre. Er glædelig indsats let eller svær? Er det nemt at gennemføre de ting, du gerne vil gøre? Er det let at glæde sig over at være dydig? Er det nemmere at sidde og se tv eller at læse en Dharma-bog? [latter] Hvad vælger du? Hvor går din glædelige indsats hen? Går det til at se tv eller til at læse en dharma-bog? Hvis du har valget mellem en ferie til Australien eller en meditation tilbagetog, hvad vælger du? Så vi kan se, at det ikke er let at glæde sig over dyd og have glædelig indsats i dharmaen, men på en eller anden måde i tidligere liv gjorde vi det. Som et resultat har vi i dette liv mulighed for at møde dharmaen.

"Stakkels mig"-syndromet

Vi burde virkelig værdsætte, hvor sjældent og vanskeligt det er at opnå betingelser vi har lige nu. Det er virkelig værdifuldt, og jeg siger det, fordi vi så ofte fokuserer på, hvad der er galt i vores liv, ikke? Det er som om der er hele denne smukke væg og en plet derovre. Vi koncentrerer os om den plet og siger: "Det er forkert. Det er slemt." Vi savner hele den smukke væg, fordi vi kigger på én ting.

Nå, det er det samme i vores liv. Vi har så mange ting i gang for os, og hvad gør vi? Vi har ondt af os selv på grund af et eller andet lille problem, vi har. ”Åh, min ven ringede ikke til mig i dag; Jeg er deprimeret. Åh, min chef sætter ikke pris på mit arbejde – stakkels mig. Åh, min mand eller kone smilede ikke til mig i dag.” Vi bliver så nemt vrede og har ondt af os selv, ikke?

Jeg kalder det "stakkels mig"-syndromet, fordi vores favorit Mantra er "stakkels mig, stakkels mig." Vi synger ikke, "Namo Amitofu, Namo Amitofo", synger vi, "stakkels mig, stakkels mig, stakkels mig, stakkels mig, stakkels mig." Og vi har ondt af os selv. Hvor mange af jer siger "den stakkels mig" Mantra? Kom nu, vær ærlig. [latter] Én person er ærlig. Kom nu, der er mange af jer – hvor mange mennesker får ondt af sig selv? [latter] Endnu en ærlig person. Okay, der er to ærlige mennesker i dette rum. Resten af ​​jer har virkelig ikke ondt af jer selv? Meget godt, vi vil give dig en masse arbejde at gøre. [latter]

For os tre, der har ondt af os selv, er det, der sker, at der sker så mange gode ting for os i vores liv, men vi har ondt af os selv for disse få problemer. Vi sætter ikke pris på, at vi har nok mad at spise. Tænker du hver dag: "Hvor er jeg heldig, at jeg ikke er sulten?" Vi kunne sagtens være født i Afghanistan eller Somalia og være meget sultne. Vi kunne være født i Iran, hvor de havde jordskælvet. Vi er ikke født der. Vi har nok at spise. Vi har husly. Hvor er vi heldige! Vi kunne være født i et land, hvor der absolut ikke er nogen adgang til Buddha's lære, men sætter vi pris på, at vi er født et sted, hvor vi kan kontakte buddhistiske lære og lærere?

Vågner vi om morgenen og siger: "Wow, jeg er så heldig. Jeg er i live, og jeg kan meditere denne morgen. Jeg kan læse nogle bønner og nogle dharma-bøger. Jeg kan udvikle mit indre potentiale, min indre menneskelige skønhed.” Vågner vi om morgenen begejstrede for dagen og tænker på, hvor heldige vi er at praktisere dharmaen?

Eller vågner vi om morgenen, når alarmen går, og tænker: "Aaahhh! Jeg vil ikke rejse mig; slukke for alarmen. Okay, jeg rejser mig. Jeg skal på arbejde, selvom jeg hader mit arbejde. Stakkels mig, jeg er nødt til at gå til dette job, som jeg ikke kan lide, og det eneste gode er, at jeg får mange penge i løn. Mmm, penge, penge - ja! [latter] Jeg rejser mig., jeg er oppe; Jeg er oppe. Jeg skal på arbejde, fordi det er sjovt – penge, penge, penge!”

Men så går vi i gang og tænker igen: ”Stakkels mig, jeg arbejder så hårdt, og min chef roser mig ikke. Han roser min kollega. Stakkels mig, jeg arbejder over, og min kollega får forfremmelsen; Det gør jeg ikke. Stakkels mig, jeg får skylden for alt, der går galt. Mine forældre sætter ikke pris på mig; de vil have mig til at tjene flere penge og blive mere berømt. Mine børn sætter ikke pris på mig; de vil alle gerne ud med deres venner. Selv min hund kan ikke lide mig nok. Og min lilletå gør ondt – stakkels mig, min lilletå gør ondt.”

Vi får virkelig ondt af os selv, og i mellemtiden har vi denne utrolige mulighed for at øve os på Buddhas lære og at opnå befrielse og oplysning går bare lige forbi. Vi værdsætter ikke engang vores liv, og vi værdsætter ikke værdien af ​​hvert øjeblik af at leve dette liv. Som følge heraf føler vi os altid utilfredse. Jeg tror, ​​at hvis vi virkelig skulle sætte pris på vores menneskeliv, ville vi hilse hver dag med så meget entusiasme og glæde, fordi vi virkelig ville se værdien af ​​den mulighed, vi har.

Når vi hilser dagen med glæde, lever vi dagen med glæde. Når vi vågner altid fokuseret på os selv, bliver dagen en katastrofe. Når vi vågner om morgenen og føler os glade for at være i live og anerkender vores potentiale til at udvikle kærlighed og medfølelse for andre, så bliver dagen meget behagelig og behagelig. Vi er rigtig glade. Der opstår et lille problem, men det er okay; vi kan klare det.

Så pointen her er, at vi skaber vores oplevelse i livet. Vi lever ikke et liv, hvor vi er uskyldige små ofre, og der er en objektiv virkelighed derude, der rammer os. Vores humør skaber, hvad vi oplever, og hvordan vi oplever tingene. Hvis vi værdsætter vores mulighed for at praktisere dharmaen, er vores sind glad, og alt, hvad vi møder i løbet af dagen, bliver en mulighed for praksis. Så føles vores liv meget rigt og meningsfuldt. Når vi ikke værdsætter vores mulighed, og vi er meget følsomme over for "mig og alle mine problemer", så bliver alt, hvad vi ser i vores liv, et problem. Det bliver en vanskelighed, og sådan behøver livet ikke at være. Forstår du hvad jeg siger?

Hvis vi vil være glade og skabe det gode karma for fremtidige genfødsler og for befrielse og oplysning, er vi nødt til at bevare et lykkeligt sind lige nu. Da jeg var nybegynder, plejede en af ​​mine lærere at sige: "Gør dit sind glad." Jeg ville tænke: "Hvad taler han om? gøre dit liv lykkeligt? Jeg vil gerne være glad, men jeg kan ikke gøre mig selv glad.” Så, da jeg praktiserede dharmaen længere, indså jeg, at vi kan få vores sind til at være lykkelige. Det eneste, vi skal gøre, er at skifte, hvad vi tænker på. Det eneste, vi skal gøre, er at ændre, hvad vi tænker på. Så hvis vi for eksempel tænker på vores dyrebare menneskeliv, bliver vores sind automatisk glad.

Forvandler vores tanker

En anden kvalitet ved vores dyrebare menneskeliv er, at vi kan lære mange teknikker til, hvordan vi kan ændre, hvordan vi tænker, så vores sind er glad. I den tibetanske tradition er der noget, der hedder "Tanketransformation", og jeg tror, ​​at man i Chan – i kinesisk og vietnamesisk buddhisme – også har dette. Det er her, du siger små sætninger, når du gør ting for at transformere din tanke, for at transformere dit sind. Så når vi for eksempel går ovenpå, i stedet for at tænke: ”Åh Gud, det her er så trættende; Jeg er så træt af at gå op ad trapperne," tænker vi, "jeg går mod befrielse og oplysning, og jeg leder alle sansende væsener op mod disse ædle mål." Når du tænker sådan, når du går ovenpå, bliver du ikke træt, fordi du tænker, "Wow, jeg leder alle sansende væsener til oplysning."

 Eller når du går nedenunder, tænker du: "Jeg går ind i de uheldige riger for at hjælpe væsenerne der med at være glade og hjælpe dem med at lære dharmaen." Så har det at gå ned ad trappen en masse mening. Når man tager opvasken, er det ikke kun: ”Åh, jeg skal tage opvasken. Hvorfor kan en anden ikke tage min opvask?" I stedet ser du på vandet og sæben som dharmaen, og snavset og maden på opvasken som urenheder på følende væseners sind.

Klæden repræsenterer koncentration og visdom, sæben repræsenterer dharmaen, og kluden på opvasken repræsenterer besmittelserne af følende væseners sind. Så når du renser, tænker du: "Med koncentration og visdom bruger jeg dharmaen til at hjælpe med at rense sansende væseners sind." Så bliver det sjovt at vaske opvasken, fordi du kan tænke: "Okay, nu renser jeg Osama Bin Ladens sind - fantastisk! Jeg renser George Bushs sind – det er endnu bedre! [latter] Eller du kan tænke på en person, der skader dig, som du ikke kan lide: "Jeg renser deres sind for deres elendighed og deres vrede".

Når du tænker sådan, er det sjovt at vaske op, og det er det samme, når du mopper eller støvsuger gulvet: du fjerner snavset fra følende væseners sind og efterlader deres stråler Buddha potentiale der. Når du så rengør gulvet eller vokser møbler eller hvad som helst, bliver disse gøremål meget dejlige, fordi vores måde at tænke på er blevet forvandlet. I stedet for at vores sind er negativt eller neutralt, bliver vores sind nu meget glade og glade, og vi skaber en masse godt karma gennem den måde, vi tænker på.

Der er alle slags ting som dette, vi kan gøre i løbet af vores dag for at transformere vores tænkning. For eksempel, når vi klæder os på om morgenen, kigger vi som regel i spejlet og tænker: ”Hvordan ser jeg ud? Hvordan ser det her ud på mig?” I stedet, når du tager dit tøj på, kan du tro, at du er det tilbyde klæder til Buddhaerne og Bodhisattvaerne. Tænk på dit tøj som himmelsk silke, og det er du tilbyde alle disse smukke silke til Kuan Yin. Og så er det meget rart at klæde sig på.

Eller om aftenen renser du alt vrede fra følende væsens sind, når du står under bruseren. Du tror, ​​at vandet er al den nektar, der kommer fra Kuan Yins vase. Al den rensende nektar fra Kuan Yin strømmer ud over dig. Det renser dig og renser alle de urenheder og negative karma. Det vasker alt det væk og fylder dig med Kuan Yins kærlighed og medfølelse. Hvis du tænker sådan, når du tager et bad, så er det meget rart at tage et bad. At tage et bad bliver en del af din dharma praksis, en del af vejen til oplysning, på grund af den måde, du tænker på.

Der er mange ting, vi kan gøre i løbet af en dag, bare for at transformere vores sind og få vores sind til at gå ind i dharmaen. En ting, som jeg stærkt anbefaler, er, når du først står op om morgenen for at indstille din motivation. Du kan gøre dette, når du først vågner. Du behøver ikke engang at stå op af sengen, så der er ingen undskyldning for ikke at gøre den praksis, jeg vil lære dig lige nu. Du kan ikke sige, "Åh undskyld, jeg kunne ikke komme ud af sengen," fordi du kan gøre dette, mens du er i sengen. Okay? Og du kan måske skrive dette ned og lægge en lille post-it ved din seng, så du husker det.

At sætte en morgenmotivation

Når du vågner om morgenen, skal du først og fremmest tænke: "Jeg er i live. Jeg har et dyrebart menneskeliv med evnen til at praktisere dharma. Dagen er allerede startet fantastisk." Tænk så: "Hvad er det vigtigste, jeg skal gøre i dag?" Nu tænker vores verdslige sind måske: "Åh, det vigtigste er, at jeg skal køre mine børn hertil, og jeg skal lave dette projekt på arbejdet, ellers skal jeg udføre dette ærinde." Men det er ikke det vigtigste, du skal gøre i dag. Faktisk er det vigtigste, vi skal gøre i dag, ikke at skade nogen, er du ikke enig?

Uanset om du får lavet ærinder, om du spiser eller går på arbejde eller hvad det nu er, er det vigtigste: ”Så meget som muligt i dag, vil jeg ikke skade nogen. Jeg vil ikke skade dem fysisk. Jeg vil ikke skade dem ved at sige grimme ting om dem. Og jeg vil heller ikke skade dem ved at dvæle ved negative tanker om dem.” Så først om morgenen træffer du den beslutning. Så er der en anden vigtig ting at gøre - der er mere end én vigtig ting. Den anden vigtige ting er: ”Så meget som muligt i dag kommer jeg til at gavne andre. Uanset hvor stort eller småt jeg kan, vil jeg hjælpe.”

Nu føler vi nogle gange, "Jeg er ikke Moder Theresa, og jeg er ikke den Dalai Lama. Jeg er ikke disse store vismænd og helgener, der kan hjælpe så mange levende væsener, så hvordan kan jeg hjælpe nogen?” Du kan hjælpe en masse mennesker, fordi lad os se det i øjnene Dalai Lama og Moder Teresa bor ikke i vores familie. De kan ikke hjælpe vores familie, som vi kan. De går ikke på vores arbejdsplads eller vores skole. De kan ikke hjælpe vores klassekammerater eller vores kolleger på arbejdet, som vi kan.

Bare ved at gøre små ting, kan vi virkelig bidrage til gavn for andre. For eksempel, når du går på arbejde, smil. Smil til dine kolleger, hils på dem, sig godmorgen – se om det ikke ændrer den måde, du forholder dig til mennesker på din arbejdsplads. Prøv at give nogle af dine kolleger god feedback: komplimentér dem for det arbejde, de gør godt. I stedet for at konkurrere med dem, læg mærke til, hvad de gør godt, og sig det – ros dem. Vi mister ikke noget ved at rose andre.

Jeg underviste en gang i Amerika, og jeg gav folkene i klassen en hjemmeopgave. Deres lektier var for den næste uge, at de skulle sige noget pænt til nogen hver dag – helst en, de havde svært ved at omgås. Det var deres lektier: hver dag skal de sige noget pænt og rose nogen, påpege noget, de havde gjort godt. En mand kom hen til mig bagefter og sagde: "Jeg har den her kollega på arbejde, som jeg virkelig ikke kan holde ud," og jeg sagde: "Lav dit hjemmearbejde med denne kollega. Find noget godt at kommentere om ham hver dag.”

Så en uge senere ved næste time kom den mand hen til mig og sagde: "Du ved, jeg prøvede det, og den første dag var virkelig hård. Jeg kunne ikke komme i tanke om noget godt at komplimentere ham for, så jeg fandt på noget.” Og så sagde han: ”Men så begyndte min kollega at opføre sig anderledes over for mig, så den anden dag var det nemmere at sige noget pænt til ham. På den tredje dag begyndte jeg at bemærke, at han faktisk havde nogle gode egenskaber, så jeg kunne komplimentere ham på en seriøs måde." Det er ret interessant, fordi bare gennem denne praksis med at prøve at være til gavn og forsøge at være behagelig, blev hele arbejdsforholdet forvandlet. Du vil måske prøve sådan noget og se, om det ændrer tingene.

Vi kan også gavne folkene i vores familie, og det tror jeg er meget vigtigt, fordi vi så ofte tager vores familie for givet. Vi tror, ​​de er så meget en del af os, at vi ikke behøver at være forsigtige med, hvordan vi behandler dem. Hvor mange af jer er sure om morgenen? Kom nu! [latter] Der er én ærlig person – den samme som var ærlig før. Hvem er gnaven om morgenen? Kom nu, kom nu - endnu en ærlig person, godt! Når vi er sure om morgenen, hvem er offeret for vores gnavenhed: vores familie.

Vi går ned til morgenmad, og børnene siger: "Hej, mor og far." Dine børn er så kærlige, og du sidder bare der: "Åh, hold kæft og spis din morgenmad." Hvis du er gnaven, taler du ikke med dine børn, eller du er gnaven, og du bliver øvelsessergent i hæren med dine børn. Har du nogensinde lagt mærke til, at nogle forældre faktisk opfører sig som boresergenter? De ved ikke, hvordan de skal tale med deres børn. Det eneste, de ved, er, hvordan man giver ordrer: ”Rejs dig. Børst dine tænder. Gå på toilettet. Du er forsinket i skole, skynd dig. Gå ind i bilen. Du redede ikke dit hår. Hvad er der galt med dig? Jeg sagde 5 gange til dig at rede dit hår. Lav dine lektier. Sluk for tv'et. Sluk for computeren. Tag et bad. Gå i seng."

Nogle forældre lyder virkelig som hærsergenter, gør de ikke? Hvordan kan du gavne dine børn, hvis du behandler dem sådan? Så når vi taler om at gavne følende væsener, så gå ned om morgenen og prøv at se i dine børns øjne. Se på dem og se, at der er dette smukke følende væsen her, dette dejlige friske lille væsen, som er så begejstret for livet og vokser op. Og se på dit barn og smil til dem. Se på din mand eller din kone og smil til dem.

Dette er virkelig en meget dyb Dharma praksis, for hvem tager vi mest for givet? Det er vores mand og kone, er det ikke? "Kom nu, tag skraldet ud. Vaske tøj. Hvorfor tjener du ikke flere penge? Hvorfor gør du ikke dette? Hvorfor gør du ikke det?” Jeg har haft så mange mennesker, der er kommet og fortalt mig: "Alt, mine forældre gør, er at skændes," og når disse mennesker så bliver gift, finder de pludselig, at de opfører sig ligesom deres forældre. Og de er rædselsslagne, fordi de altid havde sagt: "Jeg ville aldrig tale til min ægtefælle, som min mor og far taler til hinanden," men så taler de sådan til deres ægtefælle.

Så når jeg taler om "at gavne følende væsener", så prøv at være sød ved din mand og kone. Prøv virkelig at respektere dem og tale venligt. Prøv at hjælpe dem. Hvis du ikke fjerner affaldet, så prøv at tage affaldet ud. Det kunne forbedre hele dit ægteskab, tro mig. [latter] Eller prøv at rydde op efter dig selv – virkelig! Kan du forestille dig, at du er en tøs, der lader alt stå tilbage og forventer, at din mand eller kone samler op for dig. Og så undrer du dig over, hvorfor de ikke er venlige over for dig. Prøv at samle op efter dig selv og se, om din ægtefælle ikke opfører sig pænere mod dig.

Publikum: [uhørbart]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): En forkælet mand? [latter] En mand med høne?

Publikum: Henpecked mand. [latter]

VTC: Nå, måden at komme ud af at være en hønsemand er at gøre, som din kone siger. Så vil hun ikke gø ad dig mere. [latter] Er du ikke glad for, at det er en kvinde, der holder dharma-talen? En mand ville aldrig sige det, hva'? [latter] Men du ved virkelig, hvad din ægtefælle kan lide, og noget af det, de ikke kan lide. Så prøv at være venlig og prøv at gøre nogle af de ting. De holder op med at plage dig, hvis du gør det.

Der er så mange måder, du kan gavne mennesker og vores familie på, som vi ser hver dag. Når du slipper fra arbejde og går hjem, før du går ind af døren, skal du bare stoppe et minut og trække vejret. Stop op og tænk: "Jeg går ind i mit hjem for at tilbringe tid med de mennesker, jeg holder mest af, og jeg vil virkelig gerne forbinde og være kærlig over for dem." Åbn derefter døren og gå ind i dit hjem. Hvis du sætter din motivation til at være kærlig og venlig og forbinde dig med din familie, er der en meget større chance for, at du kommer til at gøre det, end hvis du bare slipper fra arbejde, går hjem, åbner døren - "Jeg er udmattet ”—sæt dig i sofaen og zone ud foran tv'et. Og det kalder du afslappende.

Og så undrer du dig over, hvorfor din familie er noget rod. Det er fordi du ikke taler med folk i din familie. Prøv at komme hjem og trække vejret lidt meditation. Lad stresset fra dagen gå, og se så på dine familiemedlemmer og sig: "Hvordan var din dag, skat?" Tal med dine børn: "Hvad skete der med dig i skolen i dag? Hvordan har dine venner det? Hvad lærte du?" Vis interesse for dem. Livet er lavet af så mange små begivenheder, og alle disse små begivenheder er en mulighed for at praktisere dharmaen ved at bringe kærlighed og medfølelse og venlighed ind i dem. Livet er ikke kun store begivenheder; det er bare alle disse små ting.

Som jeg sagde før, Hans Hellighed Dalai Lama kan ikke komme ind i din familie og gøre det; du kan. Og før du går på arbejde, skal du indstille din motivation og tænke: ”Jeg vil arbejde ikke bare for at tjene penge, men for at være venlig over for mine kolleger, for at skabe et godt arbejdsmiljø. Og jeg vil arbejde for, at uanset hvilket produkt, der kommer ud, eller hvilken service, der kommer ud, vil andre få gavn af det.”

Også selvom du laver kopper: ”Må alle de mennesker, der får de kopper, som min fabrik laver, have det godt og glade. Må alle, der drikker af disse kopper, altid være glade." Sæt din kærlighed i dit arbejde. Hvis du taler i telefon hele dagen med forskellige klienter: "Må jeg gavne de mennesker, jeg taler med hele dagen." Okay? Det forvandler virkelig tingene. Så det er den anden ting.

Så når vi indstiller vores motivation om morgenen, er den første vigtige ting at sige til os selv, "Jeg vil ikke skade andre så meget som muligt," og den anden er: "Jeg vil være til gavn og service så meget som muligt.” Så er den tredje ting: "Jeg vil generere bodhicitta." Det bodhicitta er den oplyste holdning eller opvågnen sind eller altruistiske hensigt. Det er aspiration at blive en fuldt oplyst Buddha, så vi vil have visdom, medfølelse og dygtige midler at være til den største tjeneste for alle.

Inden du overhovedet står ud af sengen om morgenen, genererer du denne motivation: “Den virkelige mening og formålet med mit liv, det virkelig vigtige i mit liv, er, at jeg går mod fuld oplysning til gavn for alle væsener. ” Og hvis du genererer den motivation hver morgen og husker den i løbet af dagen, bliver det så meget nemmere at håndtere livets op- og nedture. Fordi med bodhicitta, med den altruistiske hensigt er vores sind langsigtet fokuseret på dette ædle mål om oplysning. Så hvis vi har et eller andet lille problem i løbet af dagen, er det ikke en stor sag, fordi vi ved, at vores liv er meningsfuldt, og vi ved, at vi er på vej mod oplysning.

Nogen er sur på os: det er bare et problem i dag; det er ikke et stort problem. Jeg har en lille ting, som jeg siger til mig selv nogle gange, når der sker ubehagelige ting om dagen. Jeg siger bare til mig selv: ”Åh, det er bare et problem i dette liv; det er ikke så vigtigt." Eller jeg siger: "Det er bare et problem i dag; det er ikke så vigtigt. Jeg behøver ikke blive ked af det, for jeg ved, hvor jeg skal hen. Mit liv er rettet mod oplysning, så de små problemer - jeg får ikke det, jeg ønsker, folk behandler mig ikke, som jeg synes, jeg burde behandles - lad dem gå. Det er ikke nogen stor sag." At sætte vores motivation på denne måde om morgenen kan have en meget stærk indflydelse på, hvordan vi lever resten af ​​dagen.

Så prøver vi resten af ​​dagen at huske denne motivation så meget som muligt, og om aftenen sætter vi os ned og reflekterer lidt. Vi vurderer, hvor godt vi klarede det. Så vi spørger os selv: "Har jeg skadet nogen i dag?" Og vi kan måske sige: "Nå, jeg begyndte at blive sur på min nabo, og førhen ville jeg nok sige noget ondt til dem, men i dag holdt jeg min mund. Jeg sagde ikke noget dumt. Det er fremskridt – godt mig!”

Klap dig selv på skulderen og glæd dig over din fortjeneste. Men jeg var stadig vred på dem, og det er ikke så positivt. Så gør du lidt af meditation på tålmodighed til at rydde ud af vrede, og når du går i seng, er dit sind roligt. Det tager du ikke vrede med dig, når du sover. Så i slutningen af ​​dagen gennemgår og evaluerer du bare, hvordan din dag gik, renser det, der skal renses, og dedikerer derefter al den værdi, du har skabt.

Det handler lidt om dyrebart menneskeliv: hvor svært og sjældent det er at opnå det, hvordan man gør det meningsfuldt, og hvordan man konstruerer en god daglig praksis ved at skabe vores motivation til ikke at skade, gavne og sigte mod oplysning. Om dagen husker vi det, og om aftenen gennemgår og evaluerer vi det. Okay?

Nu er der lidt tid til spørgsmål og kommentarer, så spørg venligst hvad du har lyst til. Jeg burde fortælle dig, at dette er din chance for at stille spørgsmål, for mange gange tænker folk: "Jeg vil ikke stille mit spørgsmål nu. Jeg går op og spørger hende efter snakken.” Så sker der, at ingen stiller spørgsmål, og alle stiller op efter snakken. Og der er nok omkring fem spørgsmål, for alle har det samme spørgsmål. Så stil venligst dine spørgsmål nu og vær sikker på, at sikkert også andre i publikum har samme tvivl. Hvis der ikke er nogen spørgsmål, så laver vi bare en kort meditation og vi lukker.

Meditation og dedikation

I denne meditation, gennemgå hvad du hørte i aften. Tag et punkt – noget der blev diskuteret – og tænk over det i forhold til dit eget liv. Tænk over, hvordan du kan omsætte det, du hørte i aften, i praksis i dit liv, og træffe en slags beslutning. Lad os bruge to eller tre minutter på at gøre dette.

Og lad os så dedikere alt det positive potentiale, vi har akkumuleret gennem at dele Dharmaen denne aften. Lad os dedikere så meget som muligt i vores liv, vi ikke skader andre eller os selv. Lad os dedikere, så vi så meget som muligt i vores liv kan være til gavn for menneskerne omkring os. Lad os dedikere, så dette bodhicitta, denne altruistiske intention, vokser altid i vores hjerte, og at vi aldrig er adskilt fra dette aspiration til oplysning til gavn for alle væsener. Lad os dedikere, så Dharmaen eksisterer rent i vores sind og i vores verden for evigt.

Lad os dedikere, så vi altid har en dyrebar menneskelig genfødsel med alle betingelser at praktisere dharmaen, og at vi og alle andre kan gøre brug af dette dyrebare menneskeliv, så vi kan opnå befrielse og oplysning. Lad os dedikere, så mennesker kan leve fredeligt med hinanden, og også så hvert levende væsen kan være fredeligt i sit eget hjerte. Og endelig, lad os dedikere, så alle levende væsener hurtigt kan opnå fuld oplysning og for evigt være fri for alle problemer og lidelser og forblive i tilstanden af lyksalighed og visdom og medfølelse.