Základní buddhistická témata

Účel tohoto učení¹

• Lamrim předpokládá určité předchozí znalosti
• Šest uznání

LR 003: Účel (download)

co je mysl? Jak se mysl liší od těla?

• Mysl (vědomí)
• Mysl a tělo spojení

LR 003: Mysl (download)

Znovuzrození: co se stane s tělem a myslí po smrti?

• Smrt a znovuzrození
• Kontinuita mindstreamu
• Existuje "začátek"?
• Existuje nějaký tvůrce?
• Nekonečno

LR 003: Smrt (download)

Buddhovská povaha, nevědomost, karma a cyklická existence

• Buddhapraktický přístup
• Přirovnání proudu mysli k řece
• Neznalost

LR 003: Samsara (download)

Různé sféry existence

• Jak karma dozrává v době smrti
• Jak se proud mysli může zrodit do různých forem života

LR 003: Říše existence (download)

Osvobození a osvícení

• Tři vyšší tréninky a čtyři vznešené pravdy
• Osvobození prostřednictvím etiky, koncentrace a moudrosti
• Čtyři ušlechtilé pravdy
• Co je osvobození a osvícení?

LR 003: Liberation (download)

přezkoumání

• Smrt, karma, odřeknutí
• buddhovství

LR 003: Recenze (download)

Otázky a odpovědi, část 1

• Život pod zákryty a handicapy
• Překrývání našeho křesťanského pozadí s buddhismem

LR 003: Otázky a odpovědi, část 1 (download)

Otázky a odpovědi, část 2

• Nevědomost udržuje samsáru
• Důvěra a víra
• Vzájemná provázanost
• Karma

LR 003: Otázky a odpovědi, část 2 (download)

Než se vydáme na vlastní cestu, uděláme si malou odbočku. The lamrim předpokládá mnoho předchozích znalostí. I když se říká, že je to perfektní cesta pro začátečníky od A do Z, ve skutečnosti, jak někdo řekl, když se podíváte na učení o šesti rozpoznáváních, malí začátečníci dharmu jako lék neuznávají. Dětské začátečníky nerozpoznají Buddha jako neklamný průvodce, který dává neklamné léky.

Existuje mnoho předpokladů, že:

• máme určitou základní víru v celou cestu Buddha představil
• máme nějakou základní víru, že Buddha, Dharma a Sangha existovat
• máme možnost dosáhnout osvícení

Než se tedy pustíme do samotného předmětu, měli bychom si skutečně projít některé z předpokládaných materiálů.

Co je vědomí?

Prvním bodem je ustavit existenci vědomí.

Promluvme si o tom, co je vědomí a jaké je vaše tělo (nebo forma) je a jak jsou stejné a jak se liší. Opravdu musíme pochopit, co je tato mysl nebo vědomí, které je celým základem postupné cesty. Pokud neexistuje vědomí, pokud neexistuje proud mysli, k čemu potom praktikujeme postupnou cestu k transformaci naší mysli?

Když říkáme „my“, když říkáme „já“, obvykle si to spojujeme s tělo a mysl.

Náš tělo je něco fyzického, složeného z atomů. Můžete to vidět, ochutnat, dotknout se a slyšet. Je to něco, co lze detekovat našimi pěti smysly, něco, co lze dát pod mikroskop a zkoumat atomově. A má svou kontinuitu. Hlavní příčinou našeho tělonebo to, co nazýváme trvalou příčinou tělo je spermie a vajíčko od našich rodičů. Korporativní stav našeho tělo je všechno jídlo, které jsme snědli. A pokračování tohoto tělo poté, co zemřeme, bude snídaně, oběd a večeře červů. Má tedy fyzickou kontinuitu: přichází z minulosti, do přítomnosti, jde do budoucnosti. A je to nestálé. Mění se to.

Každou chvíli, tělo se mění, ne? Vždy cítíme, že naše tělo je velmi pevná, ale i vědci vám říkají, že elektrony nezůstávají na stejném místě v žádné dvě dílčí sekundy. Na atomové úrovni se to mění. I na buněčné úrovni, kolik buněk je každý den propuštěno? Co se děje s buňkami? I na hrubé úrovni, naše tělo se neustále mění. No, to je jedna naše část – ta tělo.

Mysl (vědomí)

Druhá část nás je to, čemu říkáme mysl. Mysl není opravdu dobré anglické slovo pro to, co máme na mysli. Obvykle máme tendenci si myslet, že mysl znamená mozek. Mysl není mozek, protože mozek je ta šedá látka, zatímco mysl není něco fyzického.

Nebo si myslíme, že mysl znamená intelekt. Ale zde se mysl neomezuje pouze na intelekt. Kdykoli tedy použijeme slovo „mysl“, nemluvíme pouze o intelektu, protože ten je jen malou částí, ale o čemkoli, co je vědomou zkušeností v nás.

Máme například vizuální vědomí, které vidí barvy a tvary. Sluchové vědomí slyší zvuk. Čichové vědomí cítí pachy atd. Máme svých pět smyslových vědomí. Máme také své mentální vědomí, které myslí a dokáže některé věci vnímat přímo jako u jasnovidných sil. Těchto šest typů vědomí vnímá základní povahu předmětu.

Kromě těchto primárních vědomí (pět smyslových vědomí a mentální vědomí) máme také spoustu mentálních faktorů, které formují celé naše poznání. Mentální faktory, jako je pocit (příjemné, nepříjemné a neutrální pocity). Mentální faktory, jako je diskriminace – schopnost rozeznat nebo odlišit jeden objekt od druhého. Mentální faktory, jako je schopnost kontaktu s předmětem nebo koncentrace, záměr, pozornost a moudrost.

Máme všechny druhy dobrých mentálních faktorů, jako je sebevědomí nebo energie, soucit, vyrovnaná mysl, trpělivá mysl a mysl, která není ignorantská. Všechny druhy velmi pozitivních mentálních faktorů, které se objevují – ne při každém poznání, ale čas od času.

A máme tu další mentální faktory, které jsou někdy v rozporu s těmi velmi pozitivními. Mohou být skeptičtí, hněv, bojovnost, chamtivost, lenost, nedostatek sebeúcty, nedostatek ohleduplnosti k druhým atd.

Takže když mluvíme o mysli, ani mysl není jedna pevná pevná věc. Je to těchto šest typů primárního vědomí (pět smyslových vědomí plus naše mentální vědomí) a všechny tyto různé mentální faktory, které se mohou čas od času objevit v široké škále kombinací.

Takže i mysl má části. Stejně jako tělo je „kontinuita“, i když má části, proud mysli nebo mysl nebo vědomí je také „kontinuita“, ačkoli má části.

Nyní, proud mysli není atomický. Neskládá se z atomů a molekul. Toto je část, která je pro obyvatele Západu těžko pochopitelná. Kvůli vědeckému rozvoji v této části světa máme někdy pocit, že jediné, co existuje, jsou věci, které lze měřit vědeckými přístroji. Máme předsudek, že neexistuje, pokud to nemůžete změřit, pokud to vědci nedokážou.

Ale když se jen podíváme na náš život, existuje spousta věcí, o kterých víme, že existují, které nejsou předmětem zkoumání vědy, protože to nejsou molekulární atomové entity. Například láska. Všichni víme, že láska existuje, všichni víme hněv existuje, ale všichni víme, že to nemůžete dát hněv pod mikroskopem. A nemůžete ho pěstovat v Petriho misce.

Stejné je to s láskou. To jsou mentální věci. Jsou to „vědomí“. Existují, ale nejsou vyrobeny z barvy a tvaru. Nemají zvuk, vůni ani chuť, protože to nejsou molekulární látky. Jiné věci jako svoboda, krása, demokracie nebo komunismus, všechny tyto věci existují, ale nejsou tvořeny atomy a molekulami. Takže naše předsudek, že něco existuje, pouze pokud to věda dokáže změřit, je ve skutečnosti zcela nesprávný.

Vědecké nástroje hovoří o měření věcí, které jsou v přírodě ve formě. Ale je tu spousta dalších věcí, které přesahují rámec fyziky nebo chemie nebo biologie a tak dále. Takže pokud přijmeme mysl jako vědomí, musíme se spolehnout na zkušenost, abychom to dokázali.

Když tam sedíte a cítíte, jaké to je být naživu, je tam nějaký vědomý prožitkový prvek, že? Nejsou to jen prosté atomy a molekuly, které se cítí živé. Pokud by atomy a molekuly byly vše, co bylo nutné, pak by mrtvola měla být živá. Pak by měl být koberec živý. Takže to nejsou jen atomy a molekuly, které dělají něco živého, je to toto vědomí, tato beztvará entita, která má schopnost prožívat předměty.

Jasná a vědoucí mysl

Mysl je definována jako to, co je jasné a vědoucí. „Čistý“ ve smyslu beztvarosti, ale také ve smyslu schopnosti reflexe. Jinými slovy, mysl je něco, co dovoluje jiným objektům v ní svítat, umožňuje, aby se v ní odrážely jiné objekty.

Druhou kvalitou mysli je „vědění“ neboli vědomí. Jedná se o schopnost zažít nebo se zapojit do objektů.

Takže odrazivost, vyvstávání předmětů, zapojení do nich, to je to, co je míněno vědomím. Opět není vyroben z atomů.

Nyní, když jsme naživu, naše mysl a naše tělo jsou spolu. Navíc označujeme „já“. Tady je věda trochu nejasná a je to velmi zajímavé. Byl jsem na některých z těchto vědeckých konferencí. Někteří z nich říkají, že mysl prostě neexistuje. Neexistuje žádná vědomá zkušenost. Jsou to jen všechny atomy a molekuly. Jiní říkají, že mysl existuje, ale je to funkce mozku. Ale když se jich zeptáte, co je to mysl, opravdu vám to nedokážou říct. Věda nemá jasnou definici mysli.

Některé z nich jsou skutečně „redukcionistické“ a říkají, že existují pouze atomy a molekuly, o tom je celá lidská zkušenost. Ale zdá se, že je to v rozporu se skutečnými životními zkušenostmi. Vzpomínám si na jednu vědeckou konferenci, Jeho Svatost Dalai Lama mluvil trochu o znovuzrození a podobných věcech a jeden vědec stále říkal: „Jaký je důkaz? Jaký je důkaz? Jaký je důkaz?" Na všechno chtějí nějaké vědecké měřitelné důkazy. A přesto, když šel domů a řekl své ženě: „Miluji tě, drahá,“ neřekla: „Jaký je důkaz? Chci vidět tvé srdce. Chci vidět vaše EEG. Chci vidět vaše EKG. Nevěřím, že mě miluješ, pokud o tom neuvidím nějaké statistiky." Jsem si jistá, že se ke své rodině tak nechová. A přesto jeho profesionální názor je, že existují pouze materiální věci.

A tak se k sobě moc nehodí. Způsob, jakým ve skutečnosti žijeme své životy, se ve skutečnosti nepovažujeme za pouhé atomy a molekuly, že? Kdybychom byli jen atomy a molekuly, mohli bychom všichni zemřít. Protože pokud neexistují žádné budoucí životy, neexistuje vědomí, existují pouze atomy a molekuly, k čemu jsou potom všechny bolesti hlavy, které v našich životech máme?

Ale my to tak necítíme, že? Cítíme, že tam je nějaký člověk, že je tam vědomí, zkušenost a něco cenného. Když mluvíme o lidském životě a péči o lidský život, není to proto, že lidský život jsou jen atomy a molekuly. Pokud bychom se chtěli postarat o uhlík a dusík, nemusíme se starat jen o lidské bytosti. Takže nějak, jen v našem automatickém způsobu života, myslím, že máme pocit, že existuje vědomí. Existují živé bytosti, které zažívají věci.

Propojení mysli a těla

Projekt tělo a mysl spolu souvisí. To, co se děje v naší mysli, ve vědomé části nás, ovlivňuje tělo. Podobně, co se děje v tělo ovlivňuje i naši mysl. Takže spolu souvisí. To ale neznamená, že jsou úplně stejné. To je, myslím, kde se věda plete.

Například, když vnímáme věci, když naše vizuální vědomí věci vnímá, existuje fyzická základna. Máte světelné paprsky. Máte sítnici v oku. Máte nervy, které vstupují a vracejí se zpět do mozku a všech různých oblastí mozku. A to všechno funguje. Ale to všechno samo o sobě není vědomá zkušenost. To je jen chemická a elektrická energie. Ale to je fyzický základ, na kterém máme vědomou zkušenost.

Takže mozek funguje jako orgán mysli, nervový systém je orgán umožňující fungování a fungování naší hrubé úrovně mysli. A tak se vzájemně ovlivňují. Můžeme to vidět. Když jsme ve špatném zdravotním stavu, naše mysl „spadne“. Když máme špatnou náladu, snadno onemocníme. Jde to ruku v ruce. Navzájem se ovlivňují.

Smrt a znovuzrození

Ale i když na hrubých úrovních mysli, s tímto tělo, tohoto vzájemného ovlivňování je hodně, mysl není jen hrubá úroveň. Mysl má mnoho různých úrovní. Hrubou myslí mám na mysli pět smyslových vědomí a naše hrubé mentální vědomí, které myslí a rozvíjí představy a podobné věci. Nyní, co se děje v době smrti, je, že tyto hrubé úrovně vědomí ztrácejí svou sílu, protože tělo to je jejich základna, také ztrácí svou moc. Nemůže udržet tyto hrubé úrovně vědomí, takže se tak nějak rozplynou do jemnější formy vědomí. A toto jemné vědomí se ještě rozpouští v nejjemnější, nebo to, co nazýváme extrémně jemné vědomí.

Takže když někdo umírá, mysl přechází z hrubé, kde jsou všechny smysly nedotčené, do jemnohmotnosti, když ztrácí kontrolu nad smysly. Můžete to vidět, když někdo umírá. Oddělují se od fyzického světa. Nevidí a neslyší a tak dále. Pak se jemnohmotná mysl rozpustí v extrémně jemnou mysl, která je přirozeně nekoncepční. A právě tato extrémně jemná mysl přechází z jednoho života do dalšího života.

Tato extrémně jemná mysl, která přechází ze života do života, není duší. Není to konkrétní osobnost. Není to něco, co můžete udělat kolem a říct: „To je ono! To jsem já!" Proč ne? Protože tato extrémně jemná mysl se mění okamžik za okamžikem. Nemůžete to připnout, připnout a říct: „To je ono! To jsem já!"

Mění se, mění, mění. Takže, co se děje během procesu smrti, je, že mysl přechází od hrubé mysli k jemné mysli k nejjemnější mysli – mění se, mění, mění… v každém okamžiku. Toto nejjemnější vědomí člověka opouští tělo, přejde do mezistupně a poté přejde do dalšího tělo. V dalším tělořekněme jako lidská bytost, když vědomí vstoupí do spojení spermie a vajíčka, pak se hrubohmotné vědomí začne opět pomalu rozvíjet.

Takže když vědomí poprvé vstoupí do spermie a vajíčka, máte nejprve nějaké mentální vědomí a hmatové vědomí. Zjevně ještě nemáte oční vědomí, protože embryo oči nemá. Ale jak se orgány vyvíjejí uvnitř lůna a dítě dostává oční orgán, ušní orgán, nosní orgán a tak dále, pak také vznikají příslušná hrubá vědomí.

Toto je jen jednoduchý nástin znovuzrození. Takže máme tělo a mysl. Když jsou spolu, říkáme tomu živí. Když zemřeme, tělo má svou kontinuitu, proud mysli má svou kontinuitu. The tělo se stane čokoládovým dortem pro červy a mysl jde do dalšího života.

Podívejme se na tento život. Máme tento okamžik vědomí. Ať se právě teď odehrává jakýkoli okamžik vědomí, mělo to nějakou příčinu, ne? Všechno mělo nějakou příčinu. Tento okamžik tělo měl příčinu – předchozí okamžik tělo— ne? Náš tělo teď záleželo na našem tělo loni náš tělo když nám byly dva roky, naše tělo ve spermii a vajíčku jako oplodněné vajíčko a fyzická kontinuita, která se vrátila do minulosti tělo, ne? V tom byla kontinuita tělo před tímto tělo skutečně existoval, protože tam bylo spermie a vajíčko našich rodičů. A to mělo fyzickou kontinuitu – všechen dusík, kyslík a uhlík a věci, které se dostaly do spermatu a vajíčka. Takže vždy existuje fyzická příčina, která jde zpět, zpět, zpět, zpět.

Kontinuita mindstreamu

Každý okamžik mysli má také svou příčinu, ne? Mění se to. Je to něco, co se mění, co vzniká a zaniká každým okamžikem, takže to závisí na dalších faktorech, závisí to na předchozích momentech příčiny. Takže náš mindstream právě teď závisí na předchozím momentu mindstreamu, že? Můžete myslet právě teď, protože jste byli schopni myslet na poslední chvíli – protože jste v té poslední chvíli měli vědomí.

Ten moment mysli závisel na vaší mysli ze včerejška a předevčírem a před tím. A záleželo na kontinuitě našeho mindstreamu v loňském roce. A když nám bylo deset let a když nám bylo pět let. A když jsme byli miminka. Teď si nepamatujeme, kdy jsme byli děti. Většina z nás stejně nemůže. Ale víme, že když jsme byli děti, měli jsme vědomí. Souhlasíte?

Nemůžeš si to pamatovat, ale víš, že jsi měl pocity jako dítě. Teď se díváme na miminka a očividně mají city. Takže jsme také měli pocity, vědomé zkušenosti jako dítě. Takže to dítě, které právě vyšlo z lůna, odkud se vzalo jeho vědomí? No, kontinuita, předchozí okamžik vědomí, vědomí mysli dítěte v děloze. A toto vědomí lze vysledovat zpět a zpět a zpět do okamžiku početí, kdy se spermie, vajíčko a vědomí spojily. Nyní, stejně jako spermie a vajíčko měly své předchozí kontinuity před okamžikem početí, i tento okamžik mysli měl předchozí kontinuitu. Nemohlo se to objevit z ničeho nic. Bez příčiny se to nemohlo objevit. Něco jako mysl nemůže vzniknout z ničeho.

Takže ten moment mysli musel mít předchozí příčinu a předchozí příčinu, která mu byla podobná. Takže, co máme? Předchozí moment mysli. Okamžik mysli, než to vstoupilo do toho oplodněného vajíčka. Myšlenkový proud, který existoval před tímto životem. A ten moment mysli měl příčinu – svůj předchozí okamžik, předchozí okamžik, předchozí okamžik, zpátky a zpátky a zpátky a zpátky a zpátky – nekonečnou regresi okamžiků vědomí.

Existuje nějaký "začátek?"

Podle buddhismu nebyl žádný začátek. Pro začátek by to bylo nemožné. Existuje mnoho, mnoho logických omylů, pokud tvrdíte začátek. Jako kdyby existoval začátek, pak protože byl začátek, nic neexistovalo před začátkem. Kdyby nic neexistovalo, jak by mohlo něco vzniknout z ničeho? Co to bylo příčinou, když předtím nic nebylo?

Pokud tvrdíte, že existuje pevný okamžik začátku, co tedy existovalo před začátkem? A co způsobilo, že začátek přišel v tu chvíli a ne v žádném jiném okamžiku? Jakmile tvrdíte začátek, musíte také tvrdit, že příčiny existovaly před ním. A jakmile tvrdíte, že příčiny existovaly před tím, váš začátek už není začátkem, protože před ním byly příčiny.

Existuje nějaký tvůrce?

A pokud prosadíte nějaké božstvo stvořitele, narazíte také na spoustu logických omylů. Jako kde se vzalo božstvo stvořitele? Odkud Bůh přišel? A pak máte otázky jako: "Proč Bůh stvořil?" A když řeknete: „No, Bůh stvořil, aby dal lidem šanci se rozvíjet a být šťastný“, pak by se někdo mohl zeptat: „No, proč je Bůh nestvořil šťastné, když je Bůh všemocný? Nebo když řeknete, že Bůh stvořil lidské bytosti, protože chtěl společnost, pak to zní, jako by měl Bůh nějaké problémy. [smích] Takže pokud se držíte myšlenky stvořitele, narazíte na spoustu logických omylů. Neříká se, že to kritizuje jiná náboženství. Je to pouze řečeno jako způsob, jak nás přimět, abychom se na věci dívali logicky, abychom rozeznali, co je možné existovat a co je nemožné existovat.

Nekonečno

Takže z buddhistického hlediska existuje právě tato nekonečná kontinuita na fyzické úrovni a také na vědomé úrovni – neexistuje žádný začátek. Teď je to těžké pro naši mysl, která má ráda pěkné, úhledné, malé krabice. Myšlenka nekonečna se nám nelíbí. Máme strach z nekonečna. Když studujete matematiku a dostanete se k druhé odmocnině ze dvou, jsme trochu nejistí. Když dojdeme k pí, trochu se roztřeseme, zaokrouhlíme to na 3.14, takže je to hezké a konkrétní. Ale ve skutečnosti to nemůžete izolovat. Pi nemá konec, že?

Počítače udělaly kolik milionů číslic, bez konce. Žádná druhá odmocnina ze dvou. Žádný začátek ani konec na číselné ose, že? Ať tak či onak půjdete na číselnou osu, kladná čísla, záporná čísla, vždy je toho víc. Jen celá myšlenka vesmíru, když se podíváte do vesmíru, dojdeme k cihlové zdi na konci našeho vesmíru? A pokud existuje okraj vesmíru, co je na jeho druhé straně?

Celá tato myšlenka nekonečna je opravdu mimo naši pěknou, rozdělenou, kategorickou mysl. Ale jak můžeme vidět z matematiky a vědy, nekonečno je definitivní realitou. A stejně tak v buddhismu velmi existuje. Takže, když mluvíme o proudu mysli, mluvíme o nekonečné regresi.

Jaká byla zkušenost našeho proudu mysli v celé této nekonečné regresi? No, máme především čistou přirozenost naší mysli, kterou nazýváme Buddha potenciální popř Buddha příroda – jen syrové jasné poznání mysli – „prázdná vlastní existence“. To je jako čisté nebe. A navíc máme nevědomost, hněv, připevnění a tak dále. Jsou jako mraky na obloze. Takže „běží spolu“.

Jako dnes, jdete ven, je tam obloha, jsou tam mraky. Nevidíš oblohu, protože ji zakrývají mraky. Nyní si představme, že mraky tam byly odjakživa. To je velmi podobné stavu naší mysli. Máme čistou Buddha příroda, která byla od bezpočátku zahalena mraky nevědomosti. Ale ty dvě věci, jako je nebe a mraky, nejsou nerozlučně propojené.

Nejsou to stejné věci. Jsou to dvě oddělené věci.

Stejně jako mraky mohou nakonec odejít a opustit čisté nebe, tak všechny nečistoty našeho proudu mysli mohou být nakonec odstraněny a zanechat čistou přirozenost mysli. Od bezpočátku byly všechny tyto mraky s myslí a zatemňovaly ji. A proto máme tolik problémů. Protože jsme nikdy nebyli moudří. Nikdy jsme nebyli úplně trpěliví. Nikdy jsme nebyli úplně vyrovnaní.

Vždy jsme byli pod vlivem nevědomosti, hněv a připevnění. Někdo by tedy mohl říci: „No, kam se poděla nevědomost, hněv a připevnění pocházet z? Jediné, co můžete říci, je, že pocházejí z předchozího okamžiku, předchozího okamžiku, předchozího okamžiku. Nikdo to nevytvořil. Prostě to tam bylo vždycky. Proč to tam vždycky bylo? Nevím. Proč jablka padají? Nevím. Tak to prostě je. Jinými slovy, nikdo nevytvořil ignorantskou mysl. Nikdo nevytvořil nevědomost. Tak to prostě bylo.

Buddhův praktický přístup

"Ale já chci nejprve zjistit, jak se tam ta nevědomost dostala!"

Z buddhistického hlediska je Buddha říká, že starost o takové věci vám způsobí vředy a bolesti hlavy a ve skutečnosti nepřinese žádný plodný výsledek. Buddha bylo velmi, velmi praktické. Nevěřil, že by se mohl zaseknout u otázek, na které nebylo možné odpovědět, jako: Kde se vzal první okamžik nevědomosti? Nebo proč jsme nevědomí začít?

Buddha řekl: "Podívej, je hloupé se tím trápit." Co je důležitější, je uznat, že naše mysl je pod kontrolou nevědomosti, hněv a připevnění a teď s tím něco udělej." Buddha použil příklad šipky. Byl jsi zastřelen šípem. Bylo to přímo tam, trčelo a z tebe teče krev. Ale než jste šíp vytáhli, sedíte tam a říkáte: „Kolik palců je tento šíp dlouhý? Kdo to udělal? Podívejme se, vyrábí se v Japonsku. Kdo vystřelil šíp? jak se jmenoval? Kolik palců je hluboký a z čeho byl vyroben hrot šípu? A ty jsi chtěl, aby se celá tato analýza toho, co se dělo s šipkou, vyřešila, než půjdeš k doktorovi, aby ti ji vytáhl.

Lidé by řekli, že jsi tak trochu blázen. Hele, koho zajímá, odkud to přišlo? Už je to tam! A zabije tě to, tak jdi a vypadni! Tak, Buddha také říká, že znepokojovat se a trápit se tím, co bylo prvním momentem nevědomosti a odkud přišel, není ve skutečnosti relevantní.

Důležité je, že právě teď jsme pod vlivem naší nevědomosti, hněv a připevnění. A pokud s tím něco neuděláme, bude to i nadále pronikat našimi zkušenostmi a způsobovat nám další a další problémy. Tak s tím teď něco uděláme. Je to velmi praktický přístup.

Přirovnání proudu mysli k řece

Rád přirovnávám mindstream k řece. Když se podíváte na řeku, máte na boku kameny a bahno a máte všechny tyto různé molekuly vody. Když začnete analyzovat, můžete najít něco, co je řeka? Jediné, co najdeš, jsou kameny, bláto a voda, že?

Když se podíváte na celou kontinuitu řeky – proti proudu, když stéká, a pak, když jde přes vodopád, když jde do širokého údolí a pak když jde do moře – můžete říci, že nějaký konkrétní okamžik je řeka? Nemůžeš, že? Řeka je něco, co je pouze označeno nad částmi, jako je voda, břehy, bahno a skály. Řeka je něco, co je pouze označeno nad tímto sledem vody, která teče dolů – tento sled, který se sám o sobě neustále mění. Každý okamžik je jiný, jiný, jiný, jiný….

Nemůžete tam něco najít a říct: "TO JE TA ŘEKA, mám to!" Nemůžeš to vytáhnout, že ne? Řeka existuje, ale je to něco, co je pouze označeno na všech těch různých částech. To je vše.

Stejně tak s naším proudem mysli. Má mnoho různých částí, mnoho různých druhů vědomí – vizuální, mentální a tak dále. Má mnoho momentů mysli, jeden po druhém, mění se, mění, mění. A navíc označujeme „vědomí“ nebo „mysl“. Není to duše. Není to něco pevného a konkrétního. Když tedy mluvíme o proudu mysli, přechodu od života k životu, myslete spíše na analogii řeky, něco, co se neustále mění. Nemyslete na proud mysli, jako byste hráli dámu a přecházel z jednoho pole na další. Není to tak.

Není to stejná osobnost nebo mysl, která je v jednom tělo že pak jde na další těloa pak přejde na další. Protože mysl se neustále mění, že? Nikdy nezůstává stejný. Takže uvažovat o tom jako o pevné entitě není správný způsob, jak o tom uvažovat. Je to spíš představa řeky, něco se mění, mění, mění. Vždy podle toho, co bylo předtím. Ale každý okamžik je něco jiného, ​​než co bylo předtím. Stejně tak s naší myslí. Kdo jsme teď, záleží na tom, kým jsme byli předtím, čím….

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

Neznalost

Když chodíte pořád se slunečními brýlemi, všechno vypadá temně. Pokud nosíte sluneční brýle od doby, kdy jste se narodili, myslíte si, že všechno je tmavé, ale všechno tmavé není. Vaše sluneční brýle působí temně. Podobně, kvůli nevědomosti v proudu mysli, se nám zdá, že věci existují samy o sobě a samy o sobě. A toto zdání chápeme jako pravdivé. Ale celý tento vzhled je úplná halucinace. Uchopujeme tedy způsob existence, který zcela neexistuje. Chlápek se slunečními brýlemi chápal vzhled temného světa a myslel si, že je to realita. Myslí si, že tohle všechno jevů jsou temní ze své vlastní strany a nezávislí na něm.

Podobně si myslíme, že vše má v sobě nějakou podstatu, nějakou nezávislou existenci, která je oddělená od příčin a Podmínky, oddělené od částí, oddělené od vědomí, které to vnímá a označuje. Věci se nám tak jeví. A kromě toho zdání to chápeme jako pravdivé a říkáme: "Ano, ve skutečnosti tak všechno existuje."

Vše tedy konkretizujeme. Dáváme mu způsob existence, který nemá. A kvůli tomu jsme strašně, strašně zmatení. Protože vše chápeme jako existující samo o sobě – nezávisle na nás – reagujeme na všechno přehnaně. Takže věci, které se zdají příjemné, se chopíme, chceme víc, víc, víc. A věci, které narušují naše štěstí, zcela odmítáme. Takže z této nevědomosti získáte připevnění. A získáte averzi, popř hněv. A z nich získáte všechny další nesčetné množství různých nečistot. Takže všichni vycházejí z nevědomosti.

Takže toto je hlavní příčina problému. Uvědomte si, jak moc se promítáme do reality. Když například vidíme osobu, kterou označíme jako „nepříjemnou“, tato osoba se nám jeví jako otravná ze své vlastní strany a nezávislá na nás. Ale pokud by tomu tak bylo, kdyby v té osobě existovala ta odpornost, pokud by to zlo v té osobě existovalo objektivně, pak by každý, kdo ji viděl, měl vidět přesně to samé. Tak to není, že? Každý, kdo se na toho člověka podívá, ho vidí jinak. Někteří lidé vidí svého nejlepšího přítele. Vidíme úplného idiota. Nyní to ukazuje, že vlastnosti neexistují uvnitř věcí samotných, že existují v závislosti na vnímající mysli.

Ale my si toho tolik neuvědomujeme. Myslíme si, že vše, co se naší mysli jeví, ve skutečnosti existuje tak, jak se nám jeví. Takže máme halucinace a pak si myslíme, že naše halucinace je realita. To je náš problém. To je hlavní příčina všech problémů.

Je to právě tato nevědomost, která nás nutí si jeden vzít tělo Po dalším. Proč? Je to proto, že máme mylnou představu o sobě jako o nějaké konkrétní entitě. Myslíme si: „Tady jsem, a abych zachoval „Já“, abych zachoval tuto entitu, kterou jsem JÁ, potřebuji tělo. "

Dost se s tím ztotožňujeme tělo. Proto je pro nás smrt velmi děsivá. Protože cítíme, že když se od toho oddělíme tělo, možná už neexistujeme. A přesto ve stejnou dobu, kdy se toho bojíme, velmi silně uchopujeme já, já, já, já.

Takže je tu neuvěřitelný zmatek v uchopování. A tak kvůli tomu mysl neustále hledá: „Chci a tělo. chci tělo.“ Takže v době smrti, kdy je zřejmé, že se musíme oddělit od svého tělo, místo toho, abychom se u toho uvolnili a řekli: „Proč to potřebuji tělo protože stejně jen stárne, onemocní a zemře. Koneckonců to není tak úžasné,“ nebo říkat: „Co je na tom tak vzácného? Je to jen dusík, draslík, kyslík. To je vše, na tom není nic tak vzácného,“ vnímáme to jako něco tak vzácného, ​​od čeho jsme odděleni.

A tak, abychom pokračovali v naší identitě, především musíme mít jinou tělo. Takže nás ta uchopující mysl nutí hledat jinou tělo a toto uchopení mysli způsobí, že některé karmické otisky – otisky činů, které jsme vytvořili dříve – dozrávají a v závislosti na tom, které otisky dozrávají, nás tyto otisky ženou do dalšího tělo.

Různé sféry existence

Pokud jsme v situaci pod vlivem naší nevědomosti, kdy některé z našich dobrých otisků dozrávají – například být laskavý a ohleduplný – a ty dozrávají v době smrti, pak se snažíme tělo ale také nás tlačí dozrávání laskavých otisků. Potom přijmeme znovuzrození jako lidská bytost nebo jako bůh, jako nebeská bytost.

Pokud na druhé straně, v době smrti, toto uchopení způsobí, že dozrává škodlivý nebo destruktivní otisk, pak to přinutí naši mysl, abychom přijali znovuzrození jako zvíře nebo to, čemu říkáme hladový duch nebo pekelná bytost.

Zde máme existenci různých forem života. Nyní vždy přichází otázka: „Jsou tyto různé formy života skutečně existujícími formami života? Existují různá místa? Jsou tam skutečné bytosti, nebo jsou to jen duševní stavy? No, můj osobní názor na to je dobrý, jak je to s naším lidským životem? Je to místo? Je to reálné? Nebo je to jen psychický stav? Zdá se mi, že tak skutečné, jak nám nyní připadá tento, tak skutečné nám připadají i ty druhé, když se tam narodíme. Ať už je to duševní stav nebo ať už je to místo, zdá se skutečné, že? Jsme v kontaktu se zvířaty. Jsem si jistý, že cítí, že být zvířetem je docela skutečná věc. Je to duševní stav, ale je to zvíře tělo, že? Takže podobně, myslím, i s těmi ostatními.

Nyní by nám to mohlo pomoci pochopit, jak se náš proud mysli mohl zrodit v těchto jiných formách života. Přemýšlejte znovu o nestálosti. Protože jednou z překážek, které nám brání porozumět těmto různým formám života, je to, že si myslíme, že jsme vždy byli tím, čím jsme nyní, že? Sedíš tady a myslíš: „JÁ, tohle tělo, tato mysl, tato postava, JÁ." Ale i při pohledu na tento život máme svůj tělo byl vždy stejný? Jednou, naše tělo byl plod. Spojujete si „já“ s tou maličkostí, kterou vidíte nakreslenou ve vědecké knize? Ale to jsme kdysi byli, ne?

A co starý a sešlý muž nebo žena? Spojujeme si s tím „já“? Podívejte se na naše změny tělo projde za jeden život. Podívejte se, jakými změnami prochází naše vědomí za jeden život. Představte si, jaké to bylo být novorozeným dítětem, mít takový pohled na svět. Velmi odlišné od našeho současného vědomí, že? Úplně jiný! A přesto je to jen v rámci jednoho života, že? A uvidíte, jak moc naše tělo změnila. Podívejte se, jak moc se naše mysl změnila. Nebyli jsme vždy tím, kým jsme právě teď, že? Vždy se mění. Vždy se mění.

Takže pokud začnete jen tím, že o tom přemýšlíte, uvolní to část tohoto uchopení, že „jsem, kdo jsem právě teď“. Protože vidíme, že v rámci jednoho života procházíme velmi odlišnými duševními stavy. Dává nám to trochu prostoru, abychom zvážili, že mysl může mít také jiné různé mentální stavy, když je náš proud mysli spojen s jiným tělo. Proč ne?

Dalším způsobem, který nám pomáhá porozumět existenci různých forem života, je podívat se i na některé vlastnosti, které naše lidská mysl může sdílet s myslími těchto jiných forem života. Například si vezmete nebeskou říši – nádherný Disneyland po celý den, až na to, že nemusíte platit, nemusíte čekat ve frontě a vaše zmrzlina vám neroztéká. Je to jako Disneyland se všemi dokonalostmi. Taková je říše bohů. Teď si to umíme představit, ne? A v našem životě byly chvíle, kdy se téměř zdálo, alespoň na krátkou dobu, že naše mysl je prostě úplně nasycená rozkoší.

To samozřejmě v naší lidské existenci netrvá tak dlouho. Máme tu úplnou explozi rozkoše, ale pak skončí poměrně rychle. Ale v říši bohů je to jako výbuch potěšení, který prostě trvá dlouho, dlouho, dlouho. Proč? Protože karmický otisk, který do toho života dozrál, dokázal ten život udržet tak dlouho. Takže můžeme vidět určitou podobnost, kterou má naše lidská mysl s myslí bytosti, která se narodila v super duper smyslové rozkoši luxusní nebeské říše, že?

Nyní si uvědomte, když jsme něčím neuvěřitelně posedlí. Vaše mysl je úplně na místě: "Musím mít tohle, musím mít tohle, musím mít tohle." úplně posedlý, touha, toužení a uchopení. Frustrovaní, protože nemůžete dostat to, co chcete. Nespokojený, protože to, co chceš, se ti vyhýbá. Všichni jsme takové časy zažili, že?

Představte si, že se tento stav mysli narodí v a tělo—to je říše hladového ducha. Hladoví duchové mají duševní stav věčnosti touha a nespokojenost, protože nemohou splnit to, co chtějí. Takže můžete vidět, že existuje nějaké spojení mezi tímto stavem mysli a prostředím, které se projevuje.

Vezmete si nespokojenou mysl a představíte si, jak se projevuje jako prostředí, z něhož se stane prostředí hladových duchů.

Máte rozzlobenou mysl (zcela ohromená hněv, rozzuřený a mimo kontrolu, bojovný, když nebudeme nikoho poslouchat a chceme jen udeřit do světa) a dát to najevo jako tělo, aby se projevilo jako prostředí, a to je pekelná říše.

Naše mysl má v sobě spoustu různých potenciálů, že? Má potenciál mít smyslové potěšení luxusní, super-duper potěšení božské říše. Má také potenciál mít neuvěřitelně bolestivou paranoidní existenci pekelné bytosti.

Jasná světelná povaha, jasná a vědoucí povaha tohoto proudu mysli jsou všechny stejné. Ale když je zataženo, zavaleno nějakými mraky, zrodí se v jednom tělo. Když ji zaplaví jiné tvary mraků, zrodí se jako další tělo. A po celou dobu to zakrývá všeobecné znečištění nevědomosti.

Takže náš proud mysli, jak to jde tělo na tělo, může zažít mnoho různých věcí. Někdy se můžeme narodit na neuvěřitelně šťastných místech a někdy na neuvěřitelně hrozných místech. Všechny jsou poháněny otisky našich činů, které jsme vytvořili. A všechny tyto akce, které jsme vytvořili, nejsou nějaké mystické magické věci. Karma není mystik a magie. Tvoříme karma právě teď. Právě teď vytváříme záměrnou akci, že? Právě teď jednáme. Právě teď máme záměr. To, co právě děláme, je velmi pozitivní akce, protože jsme se sešli z dobrého důvodu, takže dáváme hodně dobrého karma v naší mysli. Tvoříme karma Právě teď.

Na druhou stranu, když začneme být opravdu bojovní a začneme o lidech pomlouvat a kritizovat je nalevo, napravo a uprostřed, naše mysl jedná, používáme řeč a někdy se tak rozzlobíme, že jednáme fyzicky. Takže všechny tyto činy zanechávají otisky v proudu mysli a pak v závislosti na tom, které otisky dozrávají v době smrti, proud mysli se poté dostane do jednoho. tělo nebo jiný.

A každý tělo bereme netrvá věčně, protože ten karmický otisk je neustále se měnící fenomén. Je to omezený fenomén. Vydrží jen po určitou dobu. Takže výsledná forma života, ve které se narodíme, jako výsledek toho karma, také existuje pouze po omezenou dobu.

Když tato karmická energie dojde, pak vyprší naše znovuzrození v této životní formě, zemřeme a pak se znovu narodíme v jiné. tělo. Takže můžeme jít hodně nahoru a dolů. Přiznejme si to. Podívejte se na naše mindstreamy právě teď. Máme spoustu různých otisků, že? Jen si vezměte dnešek. Udělal jsi dnes nějaké dobré věci? Byl dnes někdo naštvaný nebo naštvaný? Nepřipojil se dnes někdo k něčemu? Takže, vidíte, během jednoho dne zanechá v proudu mysli tolik různých otisků. Takže naše mindstreamy jsou jako počítačové záznamy; je tolik různých věcí. Máme potenciál jít nahoru nebo dolů nebo kolem nebo cokoli, v závislosti na tom, co dozrává. Nemáme nutně zaručený nějaký druh vzestupné mobilní cesty. HNP se ne vždy zvyšuje určitým ročním tempem. Je to jako ekonomika – jde nahoru a dolů. S naším znovuzrozením je to podobné – vůbec ne konzistentní. Nahoru a dolů, nahoru a dolů. A to vše se děje pod popudem nevědomosti.

Máme to Buddha příroda, která je zahalena mraky nevědomosti. Tato nevědomost nás nutí vytvářet akce, které nás pak pohánějí dostat se do tohoto ruského kola existence jednoho tělo po dalším ve všech těchto různých formách života.

Ale nemusí to tak být. Existuje i jiný způsob, jak žít. Neznalost je naprostá mylná představa. Mysl nevědomosti se nedívá na věci realisticky. Pokud uvidíme, jak věci existují, budeme schopni odstranit nevědomost a spolu s ní i větve připevnění a averze, stejně jako výsledky všech těchto karmických činů. Je tedy možné, abychom dosáhli stavu bez nevědomosti a nevědomosti karma. Jak? Generováním moudrosti, která jasně ukazuje, že ignorantský pohled je nesprávný.

Osvobození prostřednictvím etiky, koncentrace a moudrosti

Jak tuto moudrost vytváříme? No, musíme mít nějakou koncentraci v naší mysli, abychom byli schopni udržet realitu neochvějně v mysli, a musíme mít pevný základ etiky. Takže cesta k osvobození je to, čemu se říká tři vyšší tréninky: etika, koncentrace a moudrost. Osvobození je zastavení nevědomosti, hněv a připevnění a všechny karma která způsobuje znovuzrození. Jinými slovy, osvobození je zastavení příčin všech utrpení a problémů. Osvobození je také zastavením všech těch problémů a obtíží.

Čtyři ušlechtilé pravdy

První pravdou je pravda o utrpení. Neznamená to trpět jako v "Ach, bolí mě břicho." Znamená to, že něco v životě není v pořádku. Co není v životě správné, je to, že nemáme kontrolu a jednu si bereme tělo Po dalším. A zažít tolik problémů při každém znovuzrození.

Druhá pravda je pravda o příčině tohoto problematického stavu utrpení: nevědomost, hněv a připevnění a všechny karmické činy, které jsme provedli.

Ale protože nevědomost je nesprávná koncepce, je možné ji odstranit a jejím odstraněním získáte ustání utrpení nebo problémů a jejich příčin, což je třetí vznešená pravda: vznešená pravda ustání.

A je tu čtvrtá pravda – že existuje určitá cesta, jak se k tomuto zastavení dostat, existuje metoda, kterou je třeba následovat, tj. tři vyšší tréninky etiky, koncentrace a moudrosti.

Nyní, na základě toho, pokud také vygenerujete altruistický záměr: „Chci osvobození, nejen pro svůj vlastní prospěch, ale chci dosáhnout plného osvícení, abych získal všechny schopnosti pomáhat druhým. Usiluji nejen o své osvobození, ale také o osvobození nekonečného počtu vnímajících bytostí,“ pak to, co máte, je altruistický záměr dosáhnout nejvyššího osvícení a mohli byste dosáhnout výsledku Buddha.

Osvobození z koloběhu existence tedy není totéž jako buddhovství.

Co je osvobození a osvícení?

Osvobození znamená, že jste osvobodili svůj vlastní proud mysli od nevědomosti a nevědomosti karma.

Osvícení znamená, že jste také vytvořili altruistický záměr. Nejenže jste osvobodili svůj proud mysli od nevědomosti a nevědomosti karma, ale také jste ho zbavili velmi jemné skvrny, která zůstala po nevědomosti a karma byly odstraněny.

Máme to, čemu se říká dvě úrovně zatemnění:

1. postižený² zatemnění, což je nevědomost a karma, trápení³ a karmaA
2. jemné zatemnění nebo kognitivní zatemnění.⁴

Postižená* zatemnění jsou tím, co nás drží v cyklické existenci. Když je odstraníme praktikováním etiky, koncentrace a moudrosti, dosáhneme stavu arhata neboli osvobozené bytosti. Postižené* zatemnění jsou jako cibule. Když cibuli vyjmete z hrnce, stále je cítit cibule. Vůně cibule je jako jemné zatemnění v proudu mysli. Takže s altruistickým záměrem prospět všem, chcete odstranit i tato jemná zatemnění z proudu mysli. Pořád cvičíš tři vyšší tréninky. Ale kromě toho praktikujete altruistický záměr a vše ostatní bódhisattvaakce uživatele. A vy přemýšlet na prázdnotu velmi, velmi hluboko, dokud se nedostanete do bodu, kdy skutečně dokážete odstranit i tyto jemné skvrny z mysli. Je to jako zbavit se nejen cibule, ale i její vůně. A v tomto bodě dosáhnete plného osvícení neboli buddhovství.

Někdo, kdo vytvořil altruistický záměr dosáhnout buddhovství, je a bódhisattva. Existují různé úrovně bódhisattvů; je to progresivní cesta. Někteří bódhisattvové jsou nemluvní bódhisattvové a jsou stále svázáni svou vlastní nevědomostí. Bódhisattvové vyšších úrovní již nejsou vázáni svou nevědomostí. Byli schopni dosáhnout osvobození od cyklické existence.

přezkoumání

Abychom to zhodnotili, mluvili jsme o mysli. A rozdíl mezi tělo a mysl, skutečnost, že oba mají kontinuitu, že kontinuita mysli je bez formy a že jak fyzická kontinuita, tak mentální kontinuita existovaly před tímto narozením a oba budou existovat po tomto narození.

Když zemřeme, proud naší mysli se rozpustí do jemné formy a přejde do další tělo poháněný nevědomostí, poháněný čímkoli karma dozrává. A můžeme se znovuzrodit jako řada různých věcí podle čehokoli karma náhodou dozrává, protože v našem proudu mysli máme mnoho různých otisků.

Když se nabažíme situace a vidíme, že ve skutečnosti je povaha naší mysli čistá a že celý ten nepořádek způsobuje jen všechny tyto zamračené odpadky, pak se začneme zajímat o nacvičování cesty. Chceme odstranit mraky a nechat nebe zůstat, odstranit nevědomost a nechat čistou přirozenost mysli zůstat. Takže hlavním nástrojem, který zde potřebujeme, je kromě etiky a koncentrace moudrost. Protože moudrost definitivně odstraní nevědomost – nemohou existovat obě současně.

Odstraněním nevědomosti se ruské kolo jednoho znovuzrození za druhým zastaví. A člověk může dosáhnout osvobození nebo arhatství.

buddhovství

Aby člověk dosáhl nejvyššího buddhovství, nejvyššího osvícení, musí vytvořit altruistický záměr a odstranit nejen nevědomost a karma které zatemňují postižené*, ale také skvrny, jemné otisky nebo jemné tendence zanechané v mysli.

Pak skrz hluboko rozjímání na prázdnotu a velkou akumulaci pozitivního potenciálu praktikováním bódhisattva cestu, pak můžeme dosáhnout nejvyššího buddhovství. A Buddha je někdo, kdo ze své mysli odstranil všechny nečistoty (jako např hněv, připevnění, nevědomost a vše ostatní karma) a také odstranili všechny jemné skvrny na mysli, takže odstranili veškerý odpad.

A Buddha také rozvinul všechny dobré vlastnosti k jejich plné dokonalosti. Takže trpělivost, soustředění, milující laskavost, otevřené srdce – všechny dobré vlastnosti – jsou plně rozvinuty.

Existuje tedy kontinuita mezi a Buddha a nás. Nejsme úplně odděleni touto obrovskou propastí uprostřed. Stejná jasná světelná povaha mysli prochází všemi těmito různými stavy. Je to kontinuum. Postupným čištěním naší mysli a postupným rozvojem jejích kvalit pak může stejný proud mysli pokračovat a stát se proudem mysli a Buddha.

Otázky a odpovědi

Publikum: [neslyšitelný]

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Říkáte, že se zdá, že lidé žijí pod spoustou zatemnění a mnoha handicapy, a tak se tedy zdá, že jen málo lidí má skutečně schopnost, alespoň v tomto životě, dosáhnout osvobození. A to je poněkud znepokojivé.

Kéž bych mohl říct něco jiného. Ale je to pravda. Můžeme však říci, že všechny bytosti mají potenciál dosáhnout plného probuzení, plného osvícení.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Vezměme si jakýkoli příklad lidského života. Řekněme, že tito lidé měli v minulém životě lidský život a v tomto lidském životě vytvořili nějaké dobré činy. Udělali také některé ne tak dobré. Takže stejně jako my měli v předchozím lidském životě celou směs mnoha různých druhů otisků.

My, jako obyvatelé Západu, velmi často přinášíme celé své křesťanské pozadí a vkládáme jej do buddhismu. Za prvé je důležité tomu porozumět Buddha není jako Bůh. Z křesťanského hlediska existuje soud. Bůh říká, toto, toto, toto, toto. Z buddhistického hlediska Buddha nesoudí a nediskriminuje a neodsuzuje. Buddha nevytvořil celou tuto scénu. Buddha nic nevytvořil. Naše mysl, naše činy, předchozí věci ovlivňují věci budoucí. Pokud zasadíte semeno jabloně, získáte jabloň. Zasadíte broskve a získáte broskve. Buddha nevytvořil broskve. Nevytvořil semena broskve. Buddha pouze popsal, že pokud zasadíte semena broskví, získáte broskve. Tak, Buddha nikoho „nezapíná“. Buddha právě popsal, že když jednáme škodlivě, můžeme v důsledku našich činů získat bolestivé výsledky. Když jednáme laskavě, získáme příjemné účinky jako výsledek našich vlastních činů. Ale Buddha nevytvořil celý ten systém.

Za druhé, nejde o to, že by to někdo podělal a někdo byl zlý. Protože znovu, to je celý náš křesťanský rámec, který jsme se učili od mládí. A táhneme to s sebou jako batoh na zádech, který nechceme odložit, jednoduše proto, že jsme to slyšeli celý život. Ale myslím, že tohle je čas, kdy si opravdu musíme říct: "Hele, nemusím to tahat s sebou."

Buddhismus jednoduše říká, že když jsou vytvořeny určité příčiny, přicházejí určité účinky. Pokud máte škodlivé účinky, pocházejí ze škodlivé příčiny. Pokud získáte pěkné efekty, pocházejí z dobré věci. Pokud jste vytvořili škodlivou věc, neznamená to, že jste špatný člověk.

Člověk a jeho činy jsou dvě různé věci. Lidé jsou dobří. Lidé mají Buddha Příroda. Někdy pod vlivem naší chamtivosti, hněv a nevědomosti, můžeme vytvářet škodlivé akce. Tyto škodlivé akce se stávají jako mraky, které jsou zasazeny na obloze. Takže to neznamená, že kdykoli trpíme, znamená to, že jsme hrozní, hříšní, zlí a odsouzení lidé.

Jinými slovy, neznamená to, že když teď zažíváme bolestivé věci, znamená to, že jsme úplně hrozní, protože jsme v minulosti museli udělat něco tak zlého. A podobně, když to teď pokazíme, neznamená to, že jsme hrozní, zlí, odsouzení lidé. Jednoduše to znamená, že jsme udělali chybu a výsledek naší chyby zažijeme. Je tedy křesťanským nadpřirozeným posláním říkat, že protože jednání bylo škodlivé, člověk je zlý.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: To je pravda. Jejich činy vytvoří budoucnost. Příčiny přinášejí následky. Ale to neznamená, že lidé, kteří vytvářejí negativní příčiny, jsou zlí lidé. Znamená to jen, že jsou pod vlivem své nevědomosti.

Říkáme, že na základní úrovni mají lidé vždy na výběr. Ale to, zda se rozhodneme nebo ne, je jiná věc. Velmi často jsme v automatickém režimu. Jsme tak silně poháněni věcmi minulosti, že se nerozhodujeme. Nechali jsme se pohánět minulostí. Takže když například někdo přijde a urazí vás, v tu chvíli máte na výběr, jestli se budete zlobit nebo ne. Ale jsme na to tak dobře zvyklí hněv, že automaticky hněv přichází bez našeho proudu mysli, i když uvážíme, že: "Ach, nemusím se zlobit." V tu chvíli máme pořád tu volbu, abychom se nezlobili. Ale protože minulý zvyk je tak silný, je to jako bychom byli na automatiku. Takže proces dharmy jde od automatického k manuálnímu. Vybírá si to.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Takže říkáte, vezměte si například všechny tyto lidi v Bangladéši, kteří trpí povodněmi. Mohli bychom říci: „Je nám líto, lidi. Tohle je tvoje karma. Proč vám musíme posílat pomoc?"

Pokud má někdo tento názor a používá ho politicky, nepochopil správně Buddhaučení. To je nesprávné chápání Buddhaučení. Proč? Protože to, že jsi to pokazil, neznamená, že si zasloužíš trpět. Vidíte, celá tato věc „ZASLUŽÍTE SI TRPĚT, musíte trpět, musíte být potrestáni!“ – to je naše křesťanská nadřazenost. Buddhismus učí, že utrpení je utrpení, nezáleží na tom, čí to je, naše nebo cizí utrpení. Pokud to vidíme, měli bychom pomoci. Takže lidé, kteří zneužívají karma z politických důvodů nemají správné pochopení Buddhaučení.

Pak jste zmínil další bod o tom, zda lidé, řekněme šílení nebo lidé s mentálním postižením, mají skutečně svobodnou volbu….

[Učení ztracené kvůli výměně pásky.]

…A myslím, že tady se opravdu zavěsíme. Osobu, která se nerozhodla být příčetná, obviňujeme: „TY ses rozhodl být šílený, JE TO VAŠE VINA!“ To je náš odpad. V situaci není žádná vina. Je to opět naprostá perverze buddhistického učení, použít to jako ospravedlnění k osočování a obviňování.
Chceme-li odsuzovat jiné lidi, kritizovat jiné lidi a říkat, že někteří lidé jsou méněcenní, nepotřebujeme k tomu používat buddhismus. K tomu nepotřebujeme vymýšlet jinou filozofii. V našem světě už existuje spousta filozofií, které rády shazují jiné lidi.

Ale náš velký problém je, že jsme vyrostli v kalvinistickém prostředí. Vyrostli jsme ve společnosti, která mluví o vině, zlu, prvotním hříchu, vině a „zneužití svobodné volby, abyste se oddělili od Boha, proto jste hříšníci a jste navždy odsouzeni“. S tím jsme vyrostli. Máme s sebou ta zavazadla. A pak se dostaneme k buddhismu a vezmeme svůj křesťanský filtr a vložíme ho mezi buddhismus a nás. A my říkáme: "Ach, to vypadá stejně jako to, s čím jsem vyrůstal." Ale my nevidíme buddhismus. Místo toho právě vidíme náš filtr. Takže si myslím, že toto je čas, kdy musíme ten filtr rozpoznat jako filtr, vyhodit ho a pak se pokusit pochopit co Buddha se tady opravdu mluví.

Myslím, že je to pro obyvatele Západu skutečná výzva, protože se setkáváme přímo se všemi těmito kulturními předsudky, se kterými jsme vyrůstali od našich dvou let. Všichni přicházejí a promítáme je všude. A to je čas, abychom si začali uvědomovat, jak moc promítáme ven. A abychom pak zahodili spoustu toho duševního odpadu, protože to opravdu nepotřebujeme.

A pochopit co Buddha skutečně mluví o tom, a jak základní filozofií buddhismu je neuvěřitelná úcta k jednotlivci, neuvěřitelná důvěra v čistou povahu lidských bytostí.

Jeho Svatosti Dalai Lama vždy říká, že základní lidská přirozenost je dobrá. Základní lidská přirozenost je čistá. Takže to musíme mít na paměti. A nepřekrývat na to prvotní hřích. Buddhismus o tom nemluví.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Křesťanství vychází z předpokladu, že MUSÍTE trpět, že? Pokud trpíte, je to proto, že jste zlí. Musíte trpět, abyste se přiblížili Bohu.

Buddhismus říká, že utrpení je zbytečné. kdo to potřebuje? Pojďme se toho zbavit. Když však trpíme, utrpení přichází z příčin. Některé z příčin souvisí s vnějším prostředím. Sociální, politické a kulturní prostředí, ve kterém žijeme. Některé příčiny utrpení jsou naše vnitřní duševní stavy. Jak interpretujeme prostředí kolem nás. Některé z příčin utrpení byly spojeny s činy, které jsme dělali dříve. Jinými slovy, proč se ocitáme v té konkrétní situaci a ne v jiné situaci.

Takže každá zkušenost utrpení má mnoho různých příčin. Má dříve vytvořenou karmickou příčinu, která vedla k tomu, že jsme v této situaci. Má environmentální, sociální a politický důvod. Má to psychologickou příčinu – náš hlavní duševní stav. Ale to neznamená, že utrpení je dobré. A to neznamená, že si ZASLOUŽÍTE trpět. Znamená to jen, že věci vyrůstají z příčin. A tak když vaše příčiny dozrávají, je dobré, když tu situaci dokážete přijmout.

Jednou z věcí, které zvyšují náš problém, je to, že neradi přijímáme situace, ve kterých se nacházíme. Bojujeme a říkáme: „To nemůže být. nechci, aby to tak bylo. Můj nejlepší přítel zemřel, to nemůže být!" Odmítáme přijmout realitu něčí smrti. Takže jsme prostě neuvěřitelně ohromeni smutkem z toho. To je naše odmítnutí přijmout realitu situace, která způsobuje bolest.

Takže, když tito lidé řekli, že minuli karma když byli mučeni, pouze akceptují skutečnost, že výsledky pocházejí z příčin. A ta část příčin našeho současného utrpení jsou škodlivé činy, které jsme dělali v minulosti. To je vše, co říká.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Někdy se v kostele, jako před „65, porazíte. A pokud to byl nejlepší způsob, jak odstranit všechny své překážky bránící Bohu, mučíte se a obléknete si kopřivové věci a o půlnoci půjdete na led v Severním ledovém oceánu nazí. Děláte všechny tyto věci, abyste dosáhli svého tělo trpět jako způsob čištění. Buddhismus říká: „Podívejte, trpíme, aniž bychom to zkusili. Nemusíme si způsobovat utrpení. To je fakt blbost!"

Projekt Buddha, šest let žil jako asketa jedl jedno zrnko rýže denně a zhubl tak, že když se dotkl pupíku, nahmatal si páteř. A pak si uvědomil, že je to hloupost, že to nevede čištění. Vyšel tedy ven a dal si dobré jídlo. A pak šel pod strom bódhi a byl dobře živen, dokázal se soustředit a dosáhl osvícení.

Takže záměrné způsobování si utrpení není součástí dharmy.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Že každá myšlenka zvěčňuje samsáru? Myslel bych si, že to bude pravděpodobně každá ignorantská myšlenka zvěčňovat samsáru.

Není to: "Jsem nevědomý, proto se nemohu očistit." Právě teď jsme pod vlivem nevědomosti. Takže to, o co se snažíme, prvním krokem je alespoň nepodléhat vlivu averze, připevnění, žárlivost a pýchu také. Prvním krokem je zbavit se těchto skutečně škodlivých postojů. I když jste nevědomí, stále můžete jednat laskavě. Stále můžete tvořit dobro karma. Pak všechen ten pozitivní potenciál vybudujete ve svém proudu mysli vytvářením dobra karma vytváří dobré prostředí – je to jako hnojivo ve vašem proudu mysli – takže když uslyšíte učení, zejména učení o prázdnotě, můžete je rozjímat a začít jim rozumět. A pak, čím více a více rozumíte učení o prázdnotě, tím více a více jste schopni odstraňovat vrstvy nevědomosti. Takže existuje cesta ven.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Říkáte, že když k těmto věcem přistupujeme, můžeme k tomu přistupovat z myšlenky to dokázat a pokusit se to nějak racionálně ovládnout. Ale máte pocit, že až dosud jste nebyli schopni získat dostatečný důkaz. Existuje však část vás, která důvěřuje a věří, že to obecně dává smysl. A zdá se, že existuje celá řada lidí, kteří se nějak dostali někam, kde tomu věří. Takže jste ochotni to sledovat a sledovat, co se stane.
Podívejte se na to a uvidíte, co se stane.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Toto je druh předmětu, který vyžaduje opravdu hodně přemýšlení. A mám podezření, že by mohl existovat nějaký způsob, jak to logicky dokázat. Jde o to přijít s logickým důkazem. Jde o to, aby naše mysl byla schopna tomu porozumět. Jde tedy o dvě věci. Neříkám, že jsem předložil souvislý případ kvůli svým vlastním omezením. To je také jiná otázka, zda jsme schopni porozumět koherentnímu případu, pokud by byl předložen, či nikoli.

Ale mám pocit, že je to naprosto v pořádku, pokud nám ta věc obecně dává smysl tak, jak je. A je to jedna z věcí, o které říkáme, že to dává obecný smysl, takže se do toho začnu zapojovat a praktikovat to s vědomím, že když to budu praktikovat, lépe tomu porozumím, takže to budu moci dokázat nebo vyvrátit to. Kromě toho si očistím mysl, takže se zlepší moje schopnost tomu lépe porozumět. A pak uvidíme, co se stane. A myslím, že je to naprosto v pořádku.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Vaše základní kritérium tedy zní: „Je to užitečné nebo ne užitečné, spíše než je to pravda nebo nepravda.“ To je pro vás velmi užitečný přístup. Ne všichni lidé však myslí jako vy. Takže lidem, kteří neuvažují jako vy, existují logická vysvětlení. Protože tito lidé potřebují jiný druh přístupu. Každý uvažujeme jinak. Takže různé prezentace jsou uvedeny, protože různí lidé se drží různých kritérií. Takže logická část nemusí být naše „dítě“, ale může to být někoho jiného. To je v pořádku, ne?

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Všechny věci spolu souvisí, ale ne všechny jsou jedno. Objekt a subjekt jsou tedy vzájemně závislé, ale objekt není subjektem a subjekt není objektem. Ale spolu souvisí. Jsou na sobě závislí.

Ale nemůžeš říct, že ty a já jsme úplně stejní. Kdybych se nastěhoval do vašeho domu a řekl, že toto je můj dům, protože jsme jeden, nemyslím si, že byste byl příliš šťastný. [smích]

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Můžete se stát osvíceným, to neznamená, že se zároveň stanem osvíceným, protože pokud jsem k tomu nevytvořil příčinu, tak se to nestane. Váš mindstream a můj mindstream se však rozhodně navzájem ovlivňují. A oba mají velmi podobnou povahu, v tom smyslu, že oba mají Buddha potenciál.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Myslíš, že můžeš udělat akci a já zažiju výsledek? Ne.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Neberete si s sebou počítačový soubor a dáte všechny své karma pěkně na něm, že se dá vzít do ruky. Když člověk vytváří akce, ten, kdo je kontinuitou této osoby, zažije výsledek. Jinak by to bylo, jako bych někoho zabil a ty bys byl uvržen do vězení, nebo bys vytvořil milující laskavost a já se stal Buddha. Takhle to nefunguje. Příčina a následek, funguje to vhodnými způsoby. Pokud zasadíte semínko na jedno pole, na druhém poli nevyroste.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: No, pomáhá to jiným bytostem. Protože spolu souvisíme, že? Řekněme, že Cindy je a bódhisattva. Neumí tvořit dobro karma pro tebe. Nemůže jej vytvořit a poté převést na váš účet. Karma není jako mít bankovní účet. Nicméně, Cindy je a bódhisattva, umí spoustu věcí, které vás velmi prospěšným způsobem ovlivňují, abyste se stali lepším člověkem a stali se bódhisattva. Protože vás může učit, může být dobrým příkladem. Může vás inspirovat a vést. Dokáže všelijaké věci, které vás ovlivňují.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Buddhismus o mozku příliš nemluví. O mozku a roli mozku a vnímání a paměti se ve skutečnosti nemluví. Řekli by, že to vše je uloženo v proudu mysli. Vědci by řekli, že jsou uloženy v mozkových buňkách. Oba mohou mít pravdu.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Paměť je mentální faktor. Schopnost pamatovat si je mentálním faktorem. Říká se, že otisky se umístí do proudu mysli. Je tam jemná vzpomínka. Jak se váš mentální faktor paměti zlepšuje, mohou tyto věci vyplouvat na povrch. Nebo jak rozvíjíte jasnovidné schopnosti, pamatujete si stále jasněji. Buddhismus příliš nemluví o úloze mozku, ale to neznamená, že mozek nehraje roli.

1. Vzhledem k tomu, lamrim předpokládá pochopení mysli, znovuzrození, cyklické existence a osvícení, pojmů, které studenti na Západě nemusí znát nebo s nimi mít potíže, objasnil ctihodný Thubten Chodron tato témata před zahájením výuky 4. části Lamrim: "Jak vést studenty k osvícení."

   Viz také oddíl III Otevřené srdce, čistá mysl na téma „Znovuzrození, Karma a cyklickou existenci." ↩

2. „Afflicted“ je nový překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „klamu“. ↩

3. „Afflictions“ je nový překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „znepokojivých postojů“. ↩

4. „Kognitivní zatemnění“ je nový překlad, který nyní ctihodný Chodron používá místo „zatemnění vševědoucnosti“. ↩