Pět laických přikázání

• Ne zabít
• Ne krást
• Nezapojovat se do sexuálního zneužití

Esence lidského života: The pět laických předpisů (download)

Budeme pokračovat v Tsongkhapově textu Esence lidského života: Slova rad pro laika. Verš, na kterém jsme byli, říkal: „S takovými myšlenkami…“ Jinými slovy, zamyšlení nad naší vlastní smrtelností a smyslem našeho života.

S takovými myšlenkami vynaložte úsilí a útočiště
Žijte, jak nejlépe umíte podle pěti doživotních příkazy
chválen od Buddha jako základ laického života.
Vezměte si někdy těch osm jednodenních příkazy
a bedlivě je hlídejte.

Už jsme mluvili o útočišti. To je zmíněno v prvním řádku. A pak následovala rada: „Jak nejlépe můžeš, žij podle pěti doživotně příkazy.“ To jsou ty pět laických předpisů které berou laici. Ve všech buddhistických tradicích je mají. Pět příkazy pro laiky shrnout význam mnoha z příkazy které plně vysvěcení bhikkhuové a bhikkhuové mají. Když jste laik, dostanete jednoho generála pravidlo, když trénujete klášterní život se pak opravdu hodně do hloubky vysvětluje s mnoha a mnoha různými věcmi, které jsou zakázané.

Zabíjení

První je opustit zabíjení. Pro laické praktikující a pro mnichy je toto zlomeno od kořene, pokud někdo úmyslně zabije lidskou bytost. Úmyslné zabití zvířete, náhodné zabití člověka, náhodné šlápnutí na mravence, to nezlomí pravidlo od kořene. Avšak jakýkoli jiný druh úmyslného zabití je porušením zákona pravidlo a je třeba ho očistit. Ale není to překročeno od kořene.

I když neexistuje žádný oddělený pravidlo o bití lidí a fyzickém ubližování lidem, což je součástí zabíjení pravidlomyšlenkou je, že abyste někoho zabili, musíte mu obvykle fyzicky ublížit po poměrně dlouhou dobu. Takže můžete mít v úmyslu někomu fyzicky ublížit jen na krátkou dobu, bez úmyslu ho zabít, ale stále to spadá pod to pravidlo v tom smyslu, že nemůžete říct: „No, to Buddha nepředepsal mlácení lidí, řekl pouze nezabíjejte je, abych mohl lidi mlátit.“ Ne, to nefunguje.

Projekt pravidlo proti zabíjení je důležité, protože tím nejcennějším majetkem každého, abych tak řekl, je náš život. Tedy skutečně respektovat život ve všech jeho podobách.

Kradení

Druhý pravidlo je vyhnout se braní toho, co není dáno. Často se také překládá jako „krádež“. Ale obvykle si myslíme: „No, já nekradu. To dělají jen lupiči a lupiči." To si myslí všichni tito generální ředitelé bank. "Já nekradu." Nenasazuji si masku a nevtrhnu se k někomu do domu uprostřed noci.“ Lidé, kteří při svých obchodních jednáních předražují, kteří podvádějí lidi v podnikání, si nemyslí, že „kradu“. Protože „ukrást“ je slovo spojené s tím, že jste takový zloděj.

V některých ohledech to překládat jako „vzít to, co nebylo zadarmo dáno“, může některým lidem umožnit zamyslet se nad svými činy trochu více a vidět: „Ach, možná jsem se nikomu nevloupal do domu a nevzal mu televizi, ale já vzali jsem jim jejich majetek, který mi nebyl dán zdarma, a připravil jsem je o majetek, který jim patří, který jim dlužím, díky svému podnikání."

Ten o krádeži je ve skutečnosti poměrně rozsáhlý. Zahrnuje také používání majetku z vašeho pracoviště pro váš osobní život, pokud to nebylo schváleno vaším zaměstnavatelem. V klášteře, wow, je vlastně spousta způsobů, jak krást. Například jídlo v kuchyni, pokud nebylo vydáno pro veřejnou spotřebu a komunita nesouhlasila s tím, že za určitých okolností mohou lidé jít do kuchyně a něco si dát, ale vy chodíte do kuchyně venku z těchto okolností, protože chcete něco sníst, je to krádež sangha, což je ve skutečnosti docela vážné, protože kradete z sangha z 10 směrů, krást od všech jednotlivců v komunitě.

Někdo, například kuchař nebo vedoucí jídla, musí být velmi opatrný, protože když přijde jídlo a vezme jídlo, které bylo dáno pro komunitu, řekne: „No, je toho málo pro celou komunitu, takže Prostě to sním…“ A to jídlo se nevyhazuje a nepodává komunitě, ale bere si ho ten jedinec, což je také krádež.

Opravdu se musíme podívat na pravidla a zásady komunity a tyto věci docela přesně dodržovat.

Podobným způsobem věci, které jsou nabízeny k Buddha-Myslím, jídlo a podobné věci. Pokud jste správcem oltáře, můžete jej sundat a rozdávat lidem. Ale pokud někdo, řekněme, nabídne peníze Buddhanebo šperky na Buddha, nebo něco takového, nemůžete říct: „No, ten Buddha to nepoužívá, tak to vezmu a použiju.“ Nebo ani komunita nemůže říct: "No, vezmeme to a použijeme to na jídlo." Protože ne, bylo to nabídnuto Buddha Klenot. Nebylo nabídnuto sangha, takže se dá použít k nákupu věcí k uctívání nebo k výrobě nabídky k Buddha s, ale nemůžeme to vzít a prodat a pak použít, abychom mohli jíst, nebo si nemůžeme koupit postele pro sebe nebo něco takového. Takže pokud jsou nabízeny peníze nebo tak dále Buddha, pak bychom to měli použít ke stavbě oltářů, získávání soch, k péči o sochy a tak dále. Podobně, materiál nabízený Dharmě nemůže být použit pro Buddha, nelze použít pro sangha. Pokud jsou to peníze, pak je použijeme na nákup hadříku, aby byly texty čisté, nebo na ochranu textů, nebo na nákup dalších textů nebo něco podobného.

Musíme být docela opatrní s penězi, které jsou nabízeny Buddha, Dharma a Sanghaa ne jen říct: "No, já to beru." Proto si nemyslím, že je dobrý nápad mít dárkovou schránku přímo před oltářem, protože mnoho lidí by tam mohlo jít a myslet si: „Jsem nabídka peníze k Tři drahokamy.“ A když si to pak vezme komunita a koupí si za to jídlo, tak to není správné. Pokud máte schránku na dary na jiném místě – jako my ji máme v zadní části místnosti – pak je jasné, že to není Tři drahokamy, je to pro komunitu. Aby bylo v těchto věcech docela jasno.

Podobně, když dárce něco daruje – řekněme, že někdo koupí ponožky pro celou komunitu a je tam dost párů ponožek, které by se daly obejít, pak by pár měl dostat každý. Pokud máte dost a nechcete to, vrátíte to a uloží se to do komunitního skladu. Ale ten, kdo to dostane, by neměl říkat: „No, párů je dost pro všechny, ale ten a ten potřebuje nějaké ponožky, ale ten a ten ne, takže si ponožky toho druhého nechám a dám je jen osoba, kterou mám rád, nebo osoba, o které si myslím, že to potřebuje." Když je něco dáno, aby bylo distribuováno všem, kdo tam jsou, musí to být distribuováno všem, kdo tam jsou.

Sexuální zneužití

Třetím není nemoudré nebo nelaskavé sexuální chování. To se obvykle překládá jako „sexuální nevhodné chování“, ale to může být poněkud nejasné. Tento pravidlo, více než ostatní si myslím, že je ovlivněn tehdejší kulturou. Protože to, co je v pořádku v jedné kultuře v jedné historické době, není v pořádku v jiné kultuře v jiné historické době. Například ve starověké Indii bylo pro muže v pořádku mít mnoho žen. V dnešní době už není. V Tibetu bylo pro ženu v pořádku mít mnoho manželů. V dnešní době už není. Musíme tedy jít s dobou a s tím, co je společensky přijatelné.

Pamatuji si, když jsem slyšel jednoho Tibeťana lama učil to a řekl: "Není to sexuální zneužití, když za prostitutku platí někdo jiný, ale ty jdeš s ní." Málem jsem prošel stropem, když jsem to slyšel. Protože podle mě prostituce obecně, pokud někdo skutečně neučiní vědomou volbu, která není způsobena ekonomickým tlakem nebo obchodováním s lidmi, nebo útěky, kterými jsou, přijde pasák a dostane je do závislosti na drogách, a pak musí prostituovat zachovat svou loajalitu k pasákovi a získat drogy, které chtějí, pokud si to někdo opravdu vážně vybere jako svou kariéru, pak je to jedna věc. Ale většina případů prostituce je z ekonomické nutnosti a není to žena, nebo v případě prostituce mladých chlapců to není volba. Nikdo nevyroste, nevyrostli, aby řekli: "Myslím, že chci být prostitutkou." Není to jejich zvolený způsob, jak zůstat naživu.

Obecně platí, že zlomení tohoto od kořene je obvykle cizoložství. Jinými slovy, jste ve vztahu a chodíte s někým, kdo není. Nezáleží na tom, jestli jsi ženatý nebo ne. Pokud jste ve vztahu a jdete mimo něj. Nebo, i když jste svobodný, jdete s někým, kdo je ve vztahu. To se stává tak často, nemůžu vám říct, když cestuji, kolikrát lidé (zejména děti) přicházejí a říkají mi – obvykle je to otec, někdy matka – „Věděl jsem, že můj táta měl poměr, když jsem vyrostl. nahoru." Rodiče si obvykle myslí: "Ach, děti to nevědí." Řeknu vám, děti to vědí. A to ovlivňuje děti v domově, jejich pocit bezpečí. Dává jim příklad toho, co je správné chování. Protože děti se učí kopírováním svých rodičů. Takže pokud máte více afér, učíte své syny a dcery, aby také měli více afér. Je to něco, co opravdu chcete svým dětem modelovat?

Myslím, že ve starověku se o sexuálně přenosných nemocech moc nemluvilo. Nyní jsou opravdu velkým problémem a lidé mohou těžce onemocnět. Myslím, že za mě bych do toho zahrnul nechráněný sex, kde hrozí pohlavně přenosné choroby pravidlo nerozumného nebo nelaskavého sexu.

Je to zajímavé, protože teď máte všechny ty mladé lidi, kteří se spojují, a je to jako: "Ach jo, prostě odejdi a vyspíš se s někým, žádné emoce připevnění, žádný závazek, jen se bavíme, basta finitoa přejděte k další osobě.“ Trochu se na to ptám. Možná v některých situacích je to konsensuální a není připevnění. Ale moje pozorování bylo velmi často připevnění přichází. Protože tohle je největší lidská bytost připevnění je pro sexuální partnery. Využíváš někoho k sexuálnímu potěšení, nebereš v úvahu, že se k tobě ten druhý může připoutat a může si tě oblíbit, ale z tvé strany ho používáš jen jako tělo mít radost, podle mě bych to zařadil do kategorie nelaskavého sexuálního chování, protože je to skutečně použití člověka jako objektu, bez ohledu na jeho pocity. A lidé se tímto způsobem mohou velmi, velmi zranit, i když na začátku mohou říct: „Ach, není připevnění zapojený.” Stejně jako v mé generaci i nyní: „Ach, budeme mít otevřené manželství. A ty odejdi s tímhle, já půjdu s tímhle, žádný problém, to akceptujeme.“ Moji přátelé, kteří to udělali, mi říkají, že je to jen jáma žárlivosti. Jen drama a rozrušení a všechno ostatní. Nemůžeme jen tak někomu vzít slovo o tom, co v této oblasti říká, protože „no jo, dobře, žádný problém“, ale když se to stane, úplně explodují. Myslím, že o takových věcech musíme vážněji přemýšlet.

To je pravidlo. Kdykoli se to vyučuje v Indii, můj bože…. Protože se to obvykle učí mladí lidé, cestovatelé. Oh, prostě explodují. A ani se nesnažím mluvit o Vasubandhuovi, co o tom říká. Také proto, že si myslím, že se to teď ve skutečnosti netýká sociálních standardů, alespoň toho, co je přijatelné na Západě, a toho, jak je naše společnost strukturována a tak dále.

Je zřejmé, že sex s nezletilými dětmi je podle nich zakázán příkazy. Měl jsem několik vězňů, kterým jsem psal, někteří z nich zcela určitě, vypěstovali si dítě a měli s tím dítětem nějaký sexuální vztah, a to bylo velmi, velmi škodlivé. k dítěti. Znám jednoho mladého muže, kterému bylo 18 a měl sex s dívkou, které bylo 11. Řekl: "Ale já myslel, že jí je minimálně 14." Ale stejně, pravděpodobně byla konsensuální, ale její babička se úplně vymkla a nechala ho zatknout a on byl odsouzen jako dospělý. Zajímavé – nebo ne tak zajímavé, smutné – je, že o rok později potkal jiného muže, který byl nedávno odsouzen za to, že spal se stejnou dívkou, které bylo nyní 12, a babička nahlásila druhého chlapa. Takže taková věc, kolik, je to konsensuální nebo ne? Je jí 11 nebo 12. Těžko říct, že je to konsensuální. Ale na druhou stranu se zdálo, že ví, co dělá, a je to pro chlapce fér. Ve skutečnosti tomu chlapci nebylo ani 18, když se to stalo, myslím, že mu bylo 17. Byl to mladistvý souzený jako dospělý za znásilnění nebo za pedofilii s touto jedenáctiletou dívkou. Zdá se mi to jako příliš velká věta.

Celý smysl této věci je v tom, že musíme přemýšlet a ne se nechat unášet sexuálními pocity nebo pocity „lásky“ (tj. připevnění), že přestaneme přemýšlet o dopadech našich činů na druhou osobu, na nás samotné, na zúčastněné rodiny, na jakékoli další zúčastněné osoby. Obvykle si můžeme myslet: "No, je to jen mezi mnou a tou druhou osobou." Nepřesně. Protože každý z nás má životy, ve kterých jsme začleněni do životů jiných lidí. Takže se o to musíme postarat.

Tady se zastavíme. uděláme ostatní zítra.