Altruistický záměr

• Využijte tuto vzácnou příležitost na maximum
• Boj proti osmi světským starostem
• Sedmibodová metoda příčiny a následku pro generování bódhičitta
• Vidět laskavost druhých a chtít to oplatit

MTRS 22: 7bodová příčina a následek (download)

Motivace

Dobrý večer všem. Začněme kultivací naší motivace. Za prvé tím, že si vážíme tohoto života, který máme, protože velmi rychle končí, velmi rychle ubíhá. Je to docela pozoruhodná příležitost cvičit, vložit dobré otisky do našeho proudu mysli. Nevíme, kdy takovou příležitost znovu dostaneme, a proto je opravdu důležité ji dobře využít.

Prvním krokem k tomu je odpoutat se od spárů osmi světských zájmů. Ty drápy nejsou vnější objekty, jsou to vnitřní připevnění a averze, která je zcela spojena se štěstím tohoto života. Musíme přestat myslet na to, že štěstí tohoto života je tou nejdůležitější věcí ve vesmíru – naše vlastní osobní štěstí v tomto životě právě teď. Místo toho rozšíříme svou mysl a přemýšlíme o štěstí budoucích životů, které je jiným druhem štěstí, o štěstí z osvobození a osvícení a o štěstí, které přináší prospěch jiným vnímajícím bytostem. Tím, že rozšíříme svou mysl, abychom viděli ty další druhy štěstí, usilujme o ně a pak je uvolněme lpět ke štěstí tohoto života. Usilujme o to, aby všechny cítící bytosti mohly mít štěstí plného osvícení. Pojďme to vygenerovat hned teď.

Boj proti osmi světským starostem

Když se podíváme, osm světských koncernů je ve skutečnosti osm velkých problémů. Nejen, že překážejí naší praxi dharmy, ale dělají nás právě teď naprosto nešťastnými, protože naše mysl je zcela připoutána k „mému štěstí nyní“ z vnějších věcí. Myslíme si: „Chci, aby můj pokoj vypadal takhle“ a „Chci, aby se lidé takto chovali“, „Chci takové jídlo“ a „Chci nosit takové oblečení“ a „Chci chci, aby byla v místnosti taková teplota,“ a „chci, aby teplota horké vody ve sprše byla taková,“ a „nemám rád, když na mě lidé mhouří oči“ a „nelíbí se mi Nemám rád, když nezdraví,“ a „Nemám rád sníh, když taje a klouže.“ A víte: „Nelíbí se mi to a nelíbí se mi tamto“ a tato litanie: „Chci, chci. Nelíbí se mi, nelíbí se mi." Dobře? Konstantní!

Samozřejmě všechny věci, kterými jsme touha pro a touha dostat pryč od zmizet v příštím okamžiku. Přesto trávíme celý život jen tak starostmi o všechny tyto věci. Mysl se jen trápí a točí se: "Co když tohle?" a "Co když to?" a "Ach, možná to a možná tamto." Všechny starosti, do kterých jsme všichni zabaleni, souvisí s naším potěšením z tohoto života. Dělá nám to strašnou mizeru a pak samozřejmě promarníme svůj drahocenný lidský život. Takže spíše než abychom hromadili zásluhy a osvobozovali se od negativit, hromadíme negativa a osvobozujeme se od štěstí. Je to opravdu sebesabotáž.

Je tu jedna část naší mysli, která je tak zapletená do štěstí tohoto života, že se bojíme, že když ho nebudeme mít, budeme jen skřehotat, víš – že život prostě nemůže jít dál, nebo Bude mi tak mizerně! Ale pokud opravdu ustoupíme, je to jen naše mysl, která nám to říká. Ve skutečnosti to nemá nic společného s danou situací, protože často skončíme být šťastní v situacích, o kterých jsme si mysleli, že nám bude mizerně. To se stane, když opustíme mysl, která říká: „Jsem bude mizerně."

Opravdu se musíme přestat snažit přeskupovat naše „samsarické kachny“, protože to prostě nejde! Ano? Podívej, sotva postavíš svou kachničku na místo, pak dojde ke změně – a tvoje kachnička se pokazí. Pak musíš spěchat, abys to vrátil na místo, ale nechce to jít do řady, ve které jsi to nastavil. Konečně to dostaneš do té řady a už to tam nechceš, změnil jsi názor . Takže víte, celá ta věc je k ničemu.

Takže to neznamená, že štěstí v tomto životě je špatné. To není pravda. Slyšel jsi to? Dívám se na všechny bývalé Cathy. [smích] Dobře? Štěstí v tomto životě není špatné. Náš problém je, když se k tomu připoutáme.

Generování bódhičitty: sedmibodová metoda příčiny a následku

Nyní procházíme metodami generování bódhičitta. Jedna z největších překážek pro generování bódhičitta je osm světských starostí. Do toho se dostaneme, když se dostaneme do části vyrovnání a výměna sebe a druhých protože když mluvíme o nevýhodách sebestřednost, co dělá náš sebestřednost točit se? Osm světských starostí. Ano, ne? Úplně se kolem toho točí a dělá nám to mizerně. Nemáme schopnost dívat se dál než na vlastní nos a zajímat se o někoho jiného, ​​protože jsme příliš zaneprázdněni tím, že říkáme: „Nelíbí se mi tento barevný koberec“ nebo „Kočka dává na koberec příliš kožešiny“ nebo „ Ach [Achala, jedna kočka z Abbey], měla bys zmodrat. Pak by tvá srst ladila s kobercem.“ A tak se dostáváme do nejrůznějších věcí, které jsou opravdu směšné.

Mluvili jsme o dvou způsobech generování bódhičitta. Jaké jsou dva způsoby? První?

Publikum: Sedmibodová instrukce.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Sedmibodová instrukce, příčina a následek. Druhý?

Publikum: vyrovnání, výměna sebe a druhých.

VTC: vyrovnání, výměna sebe a druhých. Dobře. Co je předběžným bodem k sedmibodovému poučení o příčině a následku?

Publikum: Vyrovnanost.

VTC: Vyrovnanost. A co v tomto smyslu znamená vyrovnanost?

VTC a publikum: Otevřená dotčená mysl a nemít připevnění pro přátele, averze k nepřátelům a apatie k cizím lidem.

VTC: A pak těch sedm bodů, první?

VTC a publikum: Vidět všechny bytosti jako naše matky.

VTC: Druhý?

Vidět jejich laskavost jako naše matky.

Třetí?

Chtít to splatit.

Čtvrtý?

Srdce hřející láska.

Pátý?

Soucit.

Šestý?

Skvělé odhodlání.

A, bódhičitta.

Vidět laskavost našich matek

Měli byste být schopni recitovat je ve svých snech. Zkuste to dnes večer. Pokud se probudíte uprostřed noci, abyste šli na záchod, zkuste si to zapamatovat. Dobře?

Minule jsme mluvili o vyrovnanosti a také o tom, že vnímající bytosti byly našimi matkami, ale my je nepoznáváme z jednoho života do druhého. Pak jsme začali mluvit o laskavosti naší matky. Dobře, také laskavost našeho otce, jsme v genderově rovném věku. Laskavost, kterou nám dávají tělo, která nám dává vzdělání, dává nám potěšení a stará se o nás. Opravdu na to myslíme: udělat to velmi osobní – abychom skutečně měli pocit, že jsme příjemci obrovského množství lásky.

Podívejte se na jejich laskavost k nám! Když jsme se nastěhovali, byli jsme úplně cizí, že? Chci říct, že si lidé vždycky myslí: "Ach, to je moje dítě," když mají dítě. Ve skutečnosti je to úplně cizí člověk, klepe na tebe tělo řekl: „Stěhuji se na dalších 18 až 40 let. Z tvého se narodím tělo za devět měsíců, ale potom se mě tak snadno nezbavíš!“ Ve skutečnosti jsme úplně cizí, když se znovu narodíme do něčí rodiny, přesto se na nás dívají a jsou tak šťastní, že nás vidí. Všichni si myslí, že miminka jsou roztomilá.

Vždy nás zvednou: "Podívejte!" Jsem ohromen. Moji přátelé, kteří mají děti, a způsob, jakým se na své děti dívají, je jako nikdo jiný na této planetě nikdy dítě neměl. Opravdu! Podívali jste se někdy na rodiče? Nikdo nikdy neměl dítě. Nikdo nikdy neviděl nic, co by bylo tak rozkošné, jedinečné a vzácné, jako tento kakající, čůrající a plačící stroj, a oni nás prostě milují! A co uděláme? Kakáme a čůráme a pláčeme a oni nás milují. Představ si to! Nepřekvapuje vás to? Ano? Chci říct, kdyby jeden z nás, kdyby někdo přišel do opatství a kakal, čůral a plakal, měli bychom k němu takový postoj?

Naši rodiče k nám byli opravdu neuvěřitelní – a mysleli si, že jsme tak rozkošní, i když před námi měli mnoho dětí. Ten nejmladší je tak rozkošný, dokud nepřijde další, ale pak jsme pořád rozkošní i my! Takže to opravdu vidět: cítit laskavost ostatních. A být si vědom toho, že kdyby se o nás nestarali, když jsme byli malí, nedokázali bychom se o sebe postarat ani teď. Ve světě dospělých fungujeme jen proto, že nás učili a chránili nás a všechny tyhle věci.

Oplácení jejich laskavosti

Když vnímáme vnímající bytosti jako své rodiče a vidíme jejich laskavost, pak automaticky třetí krok chtít oplatit jejich laskavost – ten přichází automaticky. Lidské bytosti jsou takové: když se vidíme jako příjemce laskavosti, pak ji chceme oplatit.

Je to velmi dobré přemýšlet hodně na laskavosti našich rodičů a pak chceme tu laskavost splatit. A nejen laskavost rodičů tohoto života, ale pamatujte, že všechny cítící bytosti byly našimi rodiči a přejí si oplatit jejich laskavost, i když nejsou našimi rodiči v tomto životě. Chtít oplatit laskavost a pak přemýšlet o tom: „Jaké jsou prospěšné způsoby, jak oplatit jejich laskavost? Můžeme se snažit dělat vše, co po nás chtějí naši rodiče, nebo být vším, čím chtějí, abychom byli, ale je to nutně ten nejlepší způsob, jak oplatit jejich laskavost? Musíme přemýšlet nad rámec tohoto života. Mohli bychom potěšit své rodiče ještě tento život a v tomto procesu vytvořit spoustu negativního karmaa pak mít v příštím životě nižší znovuzrození. A také mohou mít nižší znovuzrození. K čemu tedy bylo dobré, když jsme se jim v tomto životě snažili vyhovět? Moc jim to neprospělo. Opravdu nám to neprospělo. I když se tedy snažíme vnímajícím bytostem v tomto životě pomáhat, jak jen můžeme, musíme mít také velkou mysl a přemýšlet o tom, jak jim prospět i po tomto životě.

Srdce hřející láska

Z toho, že chtějí oplatit jejich laskavost, pochází čtvrtá, která je srdce hřejivá láska. Srdce hřející láska je vidět vnímající bytosti jako hodné náklonnosti, jako schopné náklonnosti – jako bytosti, ke kterým máte náklonnost. A tak mít pocit, že jsou hřejivé, jako když vidíte někoho, o kom si myslíte, že je tak vzácný. Pak k nim máte pocit vřelého srdce a přání všeho dobrého, péče a starostí. A tak pocit, že pro všechny stejně, protože pamatujte, že jsme se toho zbavili připevnění pro přátele, averze k nepřátelům a apatie vůči všem ostatním. Vycvičili jsme svou mysl, abychom viděli každého, kdo k nám byl laskavý v předchozích životech, když byli našimi rodiči; a my chceme tuto laskavost oplatit. Takže je všechny vidíme jako velmi vzácné, velmi hodné naší náklonnosti.

Soucit

Odtud pokračujeme k soucitu. Nyní srdce hřejivá láska a láska jsou trochu jiné, protože srdce hřejivá láska je vidět vnímající bytosti v kráse a to nutně musí předcházet soucitu. Nemůžeme mít soucit, pokud si jen myslíme, že vnímající bytosti jsou creepové. Nejprve je musíme vidět v kráse, takže srdce hřejivá láska musí přijít před soucitem.

Pravidelná láska je přání, aby ostatní měli štěstí. Soucit je přání, aby byli bez utrpení. Neexistuje žádné pevné pořadí, ve kterém je generujeme. Někteří lidé mohou nejprve vyvolat soucit tím, že chtějí, aby byli bez utrpení, aby pak mohli chtít, aby měli štěstí, kterým je láska. Jiní lidé je mohou vytvářet ve stejnou dobu, nebo mohou chtít, aby byli šťastní, ale pak si pomyslí: "Ach, ale musí být bez utrpení, aby byli šťastní." Láska a soucit tedy nemají pevný řád, ale srdce hřejivá láska musí přijít před soucit.

Nyní první tři body: vidět vnímající bytosti jako naši matku, pamatovat si na jejich laskavost a chtít ji oplatit – to je základ pro vytváření aspirace prospět druhým. Meditací na ně naplňujeme naši mysl základem pro to, abychom je měli aspirace aby jim to prospělo. Pak láska a soucit jsou skutečné postoje, které jim chtějí prospět, protože s láskou chceme, aby byli šťastní, se soucitem chceme, aby byli bez utrpení.

Velké odhodlání

Dvě velká předsevzetí, ke kterým se dostaneme příště, krok číslo sedm, to jsou skutečné myšlenky, které se rozhodnou pracovat pro ostatní. První tři body jsou základem pro generování aspirace aby jim to prospělo. Láska a soucit jsou přání, která jim prospějí. Dvě velká předsevzetí, do kterých se pustíme, jsou skutečné myšlenky, které se rozhodnou jim prospět. A pak bódhičitta je aspirace dosáhnout plného osvícení, aby jim mohl být prospěšný. Takže tady probíhá sekvence.

Láska a soucit jsou skutečné postoje, které jim chtějí prospět. Miluj, když chtějí, aby byli šťastní, soucit, když chtějí, aby byli bez utrpení. Odtud pak dostaneme šestý bod, který se nazývá skvělé odhodlání a existují dvě velká předsevzetí. Jeden z nich je založen na lásce a říká: „Já sám přinesu cítícím bytostem štěstí“ a druhý je založen na soucitu a říká: „Sám je osvobodím od utrpení.“ Takže skvělé odhodlání přebírá určitou odpovědnost za to, že se to stalo.

Máte otázku?

Publikum: Než jsi řekl, že ano srdce hřejivá láska a teď to říkáš jako v normálním smyslu, takže který to je?

VTC: Máme na mysli lásku v normálním smyslu, když říkám, že je to skutečná metoda, jak prospívat vnímajícím bytostem.

Publikum: Mluvil jste o tom jako o čtvrtém a pátém kroku aspirace.

VTC: Ano, ten čtvrtý srdce hřejivá láska-ale pak do nich tak trochu zapadne i pravidelná láska. The skvělé odhodlání je aspirace s tím skutečně něco udělat.

Nyní je velmi důležité, aby naše láska a soucit byly stabilní a aby byly vytvářeny pro všechny vnímající bytosti. Protože pokud jsou částečné, pak to naznačuje, že budou připevnění a související averze. A když tam je připevnění a averze zahrnovala naše láska a soucit nejsou stabilní.

Můžeme to vidět velmi jasně v našem každodenním životě, že? Když tam je připevnění pro někoho je pak chtít, aby byl šťastný, velmi snadné. Ale ve chvíli, kdy udělají něco, co se nám nelíbí, přestaneme chtít, aby byli šťastní. Láska není stabilní, když jsme k nim připoutáni, a proto je vyrovnanost tak důležitá. To je také důvod, proč je všechny vidět jako naše matky a být k nám laskavé – to je stejně důležité. Tímto způsobem skutečně vidíme vnímající bytosti v tomto ohledu rovnocenné a osvobozujeme se od toho připevnění a averze. To je jeden bod, na který je třeba být opravdu opatrní, když vytváříme lásku a soucit.

Druhým bodem je věc osobní tísně a osobní agendy. Chci, aby byli šťastní, ale můj osobní program je v cestě, protože si myslím, že musí dělat můj program, aby byli šťastní. Tak jdi na vysokou, najdi si práci, vezmi si toho člověka, bla, bla, bla; naše agenda pro druhou osobu. To není to, o čem mluvíme, protože tam vidíme, že tam je připevnění Zapojeno je osobní agenda. Není to skutečná láska, která po nich chce, aby byli šťastní jen proto, že existují.

Podobně jako u soucitu se musíme ujistit, že se do toho nezapojí osobní neštěstí, při kterém vidíme trpět ostatní, a pak se cítíme tak rozrušeni, že to nemůžeme vydržet. Pak se zaměření věcí přepne na nás a náš bolestivý pocit. Opravdu jsme zapomněli na bolest druhého člověka a stává se více: "Nemůžu vystát, když je vidím trpět!" Máme-li pracovat ve prospěch cítících bytostí, musíme být schopni snést pohled na ně trpět – ne proto, že jim způsobujeme utrpení, ale protože nemůžeme stisknout tlačítko a zbavit se ho.

Je to něco jako vy, kteří jste v pomáhajících profesích, jako zdravotní sestra a fyzioterapeut, někdy musíte být schopni vidět a snést utrpení svých pacientů, protože se jim snažíte pomoci, ale nemůžete všechno to zmizí najednou. The tělo takhle to prostě nefunguje. Pokud vás při pohledu na jejich utrpení tak rozrušilo, že jste řekli: „Nemůžu to vystát,“ pak nemají sestru a nemají terapeuta. Musíte unést pohled na jejich utrpení a přesto jim chtít pomoci a smířit se s vědomím, že se toho všeho nemůžete zbavit najednou.

To je opravdu důležité pro vytvoření bódhičitta protože dovést vnímající bytosti k osvícení bude trvat dlouho. Chci říct, podívejte se, jak dlouho trvá Buddhům a bódhisattvům, než nás dovedou k osvícení. A my tam ještě nejsme a oni fungují od bezpočátku! Nesčetněkrát nás sledovali, jak jdeme nahoru a dolů v samsáře, z nebeské říše do pekelné říše. A jsem si jistý, že nesnesou, když nás vidí trpět, ale nějak to nesou, protože nás neupustili a neřekli: „Snaží se prospět této, snažím se je vést k osvícení, ale podívej se, co zase dělá, víš, blbče, na tohle zapomeň." Oni to nedělají.

Musíme mít stejný postoj, který se nevzdává vůči vnímajícím bytostem: i když víme, že to nedokážeme napravit, i když tak jasně vidíme, co potřebují udělat, a ne, stejně jako Buddhové a bódhisattvové velmi jasně vidí, co musíme udělat, a my jsme takoví. Takže musíme mít tento dlouhodobý postoj skutečně viset a chtít z toho dlouhodobě těžit.

Chtít oplatit jejich laskavost

Další věc, na kterou je třeba dávat pozor s láskou a soucitem skvělé odhodlání chce, aby nám oplatili naši laskavost: „Pomohl jsem ti, nemáš nějakou vděčnost? Čím jsem si tě zasloužil? A podívej se, jak se ke mně chováš po tom všem, co jsem pro tebe udělal!“ Mám správný přízvuk? "Ach, tak tvrdě pro tebe pracuji." Čím jsem si to zasloužil?"

Dobře, takže to sami neděláme. Protože je to velmi lákavé, že? Zvlášť, když máme scénář dole, protože nám to řekli jiní lidé; tak to přepnout a říct: "Teď se jim snažím pomoci a oni jsou tak nevděční." Zde si tedy musíme pamatovat, že jde o to, abychom jim jejich laskavost oplatili. To je třetí krok, chtít oplatit jejich laskavost. V tomto procesu není žádný krok, který by jim říkal, aby nám oplatili naši laskavost, musíme se soustředit na to, že splácíme jejich laskavost.

Máme-li se na věci dívat z hlediska dluhů, nejsou to oni, kdo nám něco dluží za to, co pro ně děláme. Jsme to my, co jim něco dlužíme za všechno, co pro nás udělali v předchozích životech a za všechno, co pro nás dělají v tomto životě. Pokud máte takovou představu o dluhu, mělo by to tak jít. Protože pak, pokud máte jen tu mysl, která říká: „Chci splatit laskavost, chci splatit laskavost,“ naše mysl se soustředí na to a nezaměřuje se na to, jak se ke mně na oplátku chovají. Dobře? Na to si tedy musíme dát pozor.

Někdy si všimneme, že se k nám ostatní na oplátku nechovají příliš dobře. Musíme to umět vydržet. Nebo pokud vidíme, že to, že se k nám na oplátku nechovají dobře, je vede k degeneraci, pak musíme najít šikovný způsob, jak jim pomoci – v jejich prospěch změnit svůj postoj. Ne proto, že bychom potřebovali, aby změnili svůj postoj, ale protože když berou věci jako samozřejmost nebo jednají určitým způsobem, degeneruje to jejich vlastní duševní stav.

Dobře? Chápeš, co tím myslím?

Jak můžeme být nejvíce prospěšní pro vnímající bytosti?

Máme tato dvě skvělá předsevzetí: „Zapojuji se do toho, jsem odhodlán přinést jejich štěstí a odstranit jejich utrpení.“ Zde vidíme štěstí a utrpení ne jako štěstí a utrpení osmi světských starostí. To je také velmi, velmi důležité, protože pokud chceme lidem přinášet štěstí osmi světských zájmů – tento druh štěstí je omezený. Takže samozřejmě, pokud mají lidé hlad, chceme jim dát jídlo, a pokud potřebují domov, abychom jim dali domov a tak dále a tak dále, podobně.

Chceme-li jim skutečně prospět po dlouhou dobu, můžeme je vést po cestě Dharmy a učit je Dharmě. Nebo jim pomozte naučit se nějakou duchovní cestu, která pro ně bude přínosná. Pak je to skvělý způsob, jak jim prospět a dát jim štěstí a osvobodit je od utrpení, protože tam pracujeme se skutečnou příčinou štěstí a utrpení – trápení a karma. Vidíte, pokud nemáme tuto představu, když chceme, aby vnímající bytosti byly šťastné a bez utrpení (aby pracovaly ve smyslu jejich osvobození od utrpení a utrpení). karma), pokud nemáme takový nápad to udělat, neexistuje způsob, jak bychom mohli někdy přivodit jejich štěstí a osvobodit je od utrpení.

Je to tak zajímavé, že někdy můžete vidět lidi – někdo opravdu potřebuje pomoc. Ostatní lidé jim pomáhají. Oni to nevidí. Nebo jejich karma překáží a nemohou přijímat pomoc. Nebo se vyplýtvá. Nebo se něco stane. A tak skutečně potřebujeme pracovat na karmické úrovni, což znamená pracovat na mentální úrovni ctnostných a nectnostných myšlenek a záměrů, abychom jim po dlouhou dobu skutečně prospívali.

Někdy to můžete vidět, když poskytujeme zahraniční pomoc. Poskytujeme zahraniční pomoc zemím v občanské válce a pak všechny armády vezmou jídlo a jídlo se nedostane k lidem, pro které je určeno. Takže tam vidíte, že musíte něco udělat s armádami a nastolit mír, chcete-li, aby lidé dostali jídlo. Ale také se musíte podívat na karma z těch lidí, kteří mají lidi, kteří jim chtějí dát jídlo, ale jídlo se k nim nemůže dostat kvůli armádám.

Odehrává se tam tolik vzájemně závislých faktorů a my musíme být schopni pracovat se všemi, ale ve skutečnosti musíme pracovat z hlediska karma což znamená učit vnímající bytosti, jak se vyhnout negativnímu karma a jak vytvořit pozitivní karma. To je tak důležité. A dělat to na základní úrovni, protože to je základní úroveň naší praxe, ne? Opustit nectnost, vytvořit ctnost. To bude z dlouhodobého hlediska mnohem efektivnější než pracovat pro jejich osm světských zájmů.

Pak je musíme naučit, jak se zbavit všech utrpení. Protože pokud nebudou společně zbaveni trápení, budou se znovu a znovu rodit v samsáře: někdy v horních říších, někdy v nižších říších. A pokud nám skutečně záleží na všech vnímajících bytostech, budeme chtít vést každého k osvícení, aby bylo více Buddhů pracujících ve prospěch všech vnímajících bytostí.

Opravdu musíme mít velkou mysl. Nemyslete si jen, když říkáme: „Soucit chce, aby byli bez utrpení,“ že utrpení znamená „au“ utrpení. Myslete na utrpení dukkha změny, myslete na všudypřítomné dukkha, které prostupuje vším v cyklické existenci.

Pokud budete utrpení vnímat jen jako „ouch“ druh utrpení, nebudete schopni vnímajícím bytostem úplně prospět. Slyšíš mě to říkat znovu a znovu a znovu. Je to proto, že stále přemýšlíme o utrpení jako: udeřil jsem se, udeřil jsem se kladivem do palce nebo něco takového. Takže musíme opravdu myslet ve velkém. A pokud takto uvažujeme ve velkém, pak se můžeme podívat na někoho, kdo je bohatý, a můžeme se podívat na někoho, kdo je zbídačený, a můžeme mít stejnou lásku a soucit s oběma, protože ten bohatý je bohatý jen dočasně. Takže všichni změní místo. Za dalších sto let budeme všichni pryč, všichni se narodíme v jiných říších, v jiných situacích, možná úplně změníme místa. Takže musíme mít velkou mysl, která nedělá rozdíly mezi vnímajícími bytostmi.

Kauzální aspirace bódhičitty

Jak jsem říkal předtím s bódhičitta: že aspirace co nejúčinněji prospívat vnímajícím bytostem je kauzální aspirace. A to bódhičitta je zaměřena na sebe, jejím předmětem je osvícení. A tak aspirace dosáhnout osvícení je to, co ve skutečnosti doprovází bódhičitta. Podobně soucit nedoprovází bódhičitta, je to příčina bódhičitta.

Pamatujte, že když mluvíme o primární mysli, primární mysl má určité mentální faktory, které jsou s ní spojeny – nebo mentální faktory, které jsou doprovodné. Takže soucit není doprovázen bódhičitta. Je to příčina bódhičitta, což znamená, že přichází dříve bódhičitta. To neznamená, že když dostanete bódhičitta přestaneš mít soucit. Vy generujete bódhičitta a pak můžete jindy přemýšlet opět o soucitu. Neznamená to, že se váš soucit zastavil. Znamená to jen, že se plně neprojevuje, když máte bódhičitta. Ale mysl má soucit. Tato osoba má soucit.

Ty ze sedmibodové instrukce příčina a následek: prvních šest je příčinou, bódhičitta je efekt. Otázky?

Vyrovnanost a prázdnota

Publikum: Mám pár otázek, ale jedna z nich je, když přemýšlím o vyrovnanosti, zvláště o tom, jak jste o ní mluvil minulý týden. Skoro to vypadá, že musíte mít dost silné porozumění prázdnotě, abyste se vůbec rozvinuli, abyste mohli s touto myšlenkou jít kamkoli.

VTC: [zopakuje otázku] Dobře, takže rozvíjet vyrovnanost, když si myslíme, že nemáme připevnění a averze, zdá se, že musíte mít nějaké povědomí o prázdnotě.

Myslím, že čím více si uvědomujete prázdnotu, prospívá to všem těmto meditacím. Nenajde se někdo, kdo by se dostal do tohoto bodu v Dharmě bez vědomí prázdnoty, protože každý v té či oné chvíli slyšel učení o prázdnotě, že?

Je to zajímavé, protože často, když slyšíme jednotlivé fáze cesty, máme myšlenku, že uděláte tuhle a pak ji úplně dokončíte, než se dostanete na tu. A dokončíte to úplně, než se dostanete k tomuto. A nemůžete to udělat, dokud nedokončíte ten. A není to tak, všechny tyhle věci se opravdu hodně vzájemně ovlivňují a ovlivňují.

Vstup na cestu bódhisattvy

Publikum: A moje další otázka zní: slyšíte, že jakmile jste se vyvinuli – měli jste ten okamžik bódhičitta— že se stanete a bódhisattva což má za následek, že mít tuto realizaci bódhičitta znamená, že nyní do určité míry trvá.

VTC: Počkej chvíli, kdo řekl, že máš chvilku bódhičitta a to je realizace bódhičitta?

Publikum: No, možná je to nedorozumění.

VTC: Ano to je!

Publikum: …ale nějak generujete bódhičitta— to je, když vstoupíte do dveří, abyste se stali a bódhisattva.

VTC: Ano. Ano. Není to jen generování bódhičitta. Vytváříme bódhičitta každé ráno, ne?

Publikum: Opravdu generujeme bódhičitta?

VTC: Je to vymyšlené bódhičitta a tam je nevyrobený bódhičitta. Vyrábíme vyrobené bódhičitta po celou dobu. Dokonce i nefabrikované bódhičitta: když to poprvé dostanete, znamená to, že to nikdy nezmizí? Ne. Musíte to udělat velmi, velmi silně. Dobře? Není to tedy jen jeden okamžik nepřipraveného bódhičitta a teď můžeš jít navždy.

Publikum: Takže kdy se stanete a bódhisattva?

VTC: Když vstoupíte na cestu akumulace, když budete mít stáj bódhičitta. To neznamená, že to nikdy nemůžete ztratit. Na malé cestě akumulace je stále možné ji ztratit. Ale vstoupit na cestu akumulace, první z bódhisattva cestu, musíte mít bódhičitta to je dostatečně stabilní, takže když vidíte vnímající bytosti, vaše reakce na ně je: "Chci dosáhnout osvícení, abych jim prospěl." Takže vaše mysl je tím velmi dobře promočená a nemusíte trávit hodiny jejím pěstováním. Je to jako nevyrobené.

To je dobré vědět, protože například když Jeho Svatost dělá obřad aspirace bódhičitta s námi a my všichni tvoříme bódhičitta znamená to v přítomnosti Jeho Svatosti, že se všichni staneme bódhisattvy? Ne. Jakmile vyjdeme ze dveří, je to jako, víte, "Uhněte mi z cesty!" Ale je dobře, že jsme to udělali, ne? Vložilo to dobrý otisk do naší mysli. Proto generujeme bódhičitta znovu a znovu před každým naším rozjímání sezení, pokaždé, když se ráno probudíme, před každou aktivitou. Znovu a znovu se s tím snažíme seznámit naši mysl.

Co chceme, je...víš jak, když vidíš něco, co je krásné připevnění přijde ti to na mysl, takhle? To je to, co chcete bódhičitta být jako když vidíš trpící vnímající bytost.

Oplácení laskavosti a příčiny a následku

Publikum: V těchto dnech laskavě přemýšlím o tom, že něco udělám, a pak to přináší laskavost. Ale trochu jsem si uvědomil, že mezi vaším činem a někým, kdo vám oplácí vaši laskavost, není nic. Nevím. Jako něco hloupého: řekni jako když si sundáváš ponožky a čekáš, že spadne jablko nebo něco podobného. Takže pak očekáváme, že ostatní oplatí laskavost, je něco hloupého.

VTC: Oplácet laskavost je něco hloupého?

Publikum: Ne. Jako kdybyste to od někoho očekávali.

VTC: Aha, chápu. Dobře, takže říkáte: „Očekávat, že někdo oplatí vaši laskavost, je poněkud hloupé, protože to, co děláte vy a co ostatní…“

Publikum: Ano. To jako, jak nebo jaký by byl mezi nimi vztah? To by nebyla příčina a následek.

VTC: Dobře, takže říkáte, že: „Když projevujeme laskavost druhým, nemusí to být nutně vztah příčiny a následku, proto budou laskavost opětovat. Takže čekat, že prokážou laskavost, je poněkud hloupé."

Ano. Zcela určitě. Ale naše pomýlená mysl si myslí, že existuje vztah příčiny a následku.

Cesta akumulace a ztráty bódhičitty

Publikum: A otázka, kterou se chci zeptat, je, takže když vstupujeme na cestu a bódhisattva a pak je tu menší praxe člověka, který slyší a pak si uvědomuje…

VTC: Ne. Existuje pět cest bódhisattva, pět cest posluchačů, pět cest osamělých realizátorů. The bódhisattva cesta akumulace, do které vstoupíte, když vytvoříte spontánní bódhičittamá tři části: malou část cesty akumulace, střední a velkou část. Na té malé části, vaše bódhičitta není stoprocentně stabilní; pak je možné o to přijít tím, že se opravdu nabažíme nějaké vnímající bytosti.

Je to zajímavé, protože to, co nás často odrazuje od dosažení osvícení, je myslet si, že cesta je příliš dlouhá nebo osvícení je příliš vysoké. Víte, když se díváte na cestu a díváte se na výsledek a myslíte si, že jsou mimo nás. A to nám často brání ve cvičení.

Co je velmi zajímavé, je vždy, když mluví o tvé ztrátě bódhičitta je to vždy děláno z pohledu vzteku na nějakou cítící bytost, která se k vám nechová správně. Nikdy jsem to neslyšel vysvětlit, když si začnete myslet, že osvícení je příliš vysoké a chcete to vzdát. Dovedu si představit, že to někdo udělá, ale nikdy to takto nevysvětlí. Vždy to vysvětlují tak, že se podívají na nějakou vnímající bytost a řeknou: „Mám dost. Nikdy nepracuji v jeho prospěch." To je ten, před kterým nás varují, že je obzvláště nebezpečný.

Publikum: Malé, střední [pododdělení cesty akumulace], jak je rozlišujete?

VTC: Zapomněl jsem. Musí to souviset s množstvím zásluh, které jste nashromáždili na každé části. Jedna část souvisí s tím, jak jste stabilní bódhičitta je. Souvisí to s množstvím zásluh a také s tím, jak blízko se k tomu blížíte spojení klidu a vhledu zaměřené na prázdnotu. To by byl také rozlišující faktor mezi třemi částmi cesty akumulace, protože někdo, kdo na ni nově vstoupil bódhisattva cestu na cestu akumulace, nejdou na cestu přípravy, dokud nemají a spojení klidu a vhledu zaměřené na prázdnotu.

Pokud si dříve neuvědomovali prázdnotu, nebo pokud jejich koncentrace není skutečně stabilní, pak na tom během cesty akumulace pracují. Říká se tomu cesta akumulace, protože shromažďujete zásluhy. Na bódhisattva cesta je to hromadění zásluh, které působí jako udržující síla, která vás tlačí na další cestu, ale ve skutečnosti jdete na další cestu, pokud jde o vaše uvědomění si prázdnoty: jak to přichází a jak je to schopné čelit útrapám.

Při pohledu na naše motivace a činy

Publikum: Nevím, jak se na to zeptat, ale mluvil jste o tom, že existuje možnost snášet utrpení, když ho vnímáme jako výsledek toho, že nám někdo ubližuje. A pak je tu použití dovedné prostředky najít nejlepší způsob poté, co uvidí, že oni sami degenerují. Ale zdá se, že alespoň podle mých zkušeností je to vždy velmi chaotické a je opravdu těžké dostat se na místo, kde: „Ano, logicky chci někomu prospět, ale zároveň se cítím tak zvyklý a ty jsi mi ublížil a je tam nějaká splátka."

VTC: To, co jsem říkal předtím, je, že když někdy vidíte vnímající bytosti, které vám ublížily, a vidíte, že to způsobuje jejich degeneraci, možná jim budete chtít pomoci zastavit toto chování. A vy říkáte, že je to opravdu zamotané, protože jsme tak zvyklí na: „Ublížil jsi mi“ nebo „Jsem uražen“. A pak říkáme: "A proto jim v jejich prospěch pomůžu změnit se."

Je to velmi zamotané, protože v naší mysli skutečně probíhá jedna motivace, která je docela sebestředná, ublížená: jsme uraženi, naše ego je dotčeno. Další věc je: jak jim mohu prospět?

Je to tedy proces skutečné práce s naší myslí. Musíme vidět, kde tato postižená motivace přichází, vidět, jak překrucujeme dharmu, aby dharma odpovídala naší sebestředné mysli, a pak si říci, že to není vhodné chování. Opravdu se otočte a podívejte se na sebestřednost. To není vhodné chování – abych někoho s takovou motivací opravoval. Pak musíte změnit motivaci.

Je to jako když se rodič stará o dítě. Pokud jste rodič praktikující Dharmu, slyšíte toto vše o nevýhodách hněv. Chcete své dítě vychovávat, aniž byste se zlobili, ale někdy vás tohle dítě opravdu zarazí. Pak si řeknete: "No, mám tak špatnou motivaci, takže nebudu nic dělat?" Ne, protože pak vaše dítě jen šílí a šílí. Uvědomte si tedy, že máte špatnou motivaci, pak ji napravte, jak jen můžete, a skutečně pracujte s: „Chci svému dítěti jako lidská bytost pomoci.“ Snažíte se vytvořit dobrou motivaci, jak nejlépe umíte, a pak musíte něco udělat.

Každá situace je opravdu jiná, takže bychom se neměli dostávat do této věci: „No, všichni tito lidé mi ubližují a všichni tito různí lidé jsou urážliví. Takže musím všechny opravit." To je teď naše MO, ne? Ano? "Každý dělá to, co se mi nelíbí, tak je opravme v jejich prospěch." To je teprve vybíravé.

Hodnota vidět laskavost našich rodičů

Publikum: Chci jen říct, že když jsem vás před lety poprvé slyšel mluvit o tom, že každého vidíte jako své rodiče a díváte se na laskavost našich rodičů, netušil jsem, jak moc to všechno změní. Zvláště loni, když moje matka zemřela a já jsem mohl být s ní: tyto druhy cvičení a vidění se staly tak důležitými a tak vzácnými a daly tak silný základ k tomu, abych tam prostě šel a byl k ní laskavý. Bez ohledu na to, co se stalo na cestě, už na tom nezáleželo. Takže opravdu děkuji, protože to udělalo obrovský rozdíl.

VTC: Přijdeš sem a řekneš to? Myslím, že je dobré, aby to všichni slyšeli. Přijít. Pojď.

Publikum: Právě jsem sdílel, že jsem před lety slyšel od ctihodného o těchto praktikách o laskavosti rodičů a meditaci o tom. Hodně jsem o tom meditoval. Zpočátku jsem byl velmi tvrdý, protože jsem jako mnoho lidí ze Západu vyrostl s pocitem, že to moji rodiče opravdu podělali a popletli a nechali mě pěkně poškozenou. A když jsem pracoval s nápady, skutečně jsem viděl obrovskou laskavost a obrovské oběti, které přinesli, aby nás dobře vychovali, a udělali, co mohli. Že rozjímání že jsem to udělal, pro mě znamenalo obrovský rozdíl. Moje matka zemřela loni a já jsem mohl být s ní, když zemřela. Bylo velmi snadné být k ní laskavý a prostě kvůli těm meditacím opustit všechny ostatní věci v minulosti, takže je opravdu důležité to udělat. Děkuji.

VTC: Tak to rozjímání může být někdy obtížné, zvláště když začínáme. Ale může mít velmi léčivý účinek na naši mysl v tomto životě, když uzdravíme vztahy, které byly obtížné. S naší matkou, s naším otcem, s našimi sourozenci, s kýmkoli, s kým máme vztah, kde jsou opravdu silné negativní pocity, se opravdu pokuste vrátit a vidět jejich laskavost. Často člověk, ke kterému máme negativní pocity, je někdo, s kým jsme si byli velmi blízcí, takže se naskytla příležitost, kdy nám nabídli spoustu laskavosti.

Publikum: Druhá část toho, co mi také pomohlo, je, že jsem nikdy neviděl laskavost svých rodičů tváří v tvář velké fyzické bolesti, tváří v tvář spoustě finančních problémů, spoustě problémů ve vztazích mezi těmi dvěma. a pouze podmínění jejich vlastních životů. Vždy jsem to ignoroval a řekl jsem: „No, je mi to jedno. Chtěl jsem víc času. Chtěl jsem víc lásky. Chtěl jsem více pozornosti. Ale když jsem viděl, s čím se snaží vyrovnat a zároveň vychovali tři děti, změnilo to můj vztah k nim.

VTC: chceš to říct? Myslím, že bychom sem teď měli dostat všechny. Ano, protože si myslím, že je mnohem lepší, když to řeknete vy.

Publikum: Právě jsem sdílel, že součástí mého uzdravovacího procesu ve vztahu k mým rodičům je to, že jsem roky a roky myslel na všechnu lásku, které se mi nedostalo, a na všechnu pozornost a důtky a podobné věci. Nikdy jsem nechápal obtíže, kterým čelili. Že to bylo jen díky tomu rozjímání že laskavost, kterou mi prokázali tváří v tvář, moje máma určitě měla neuvěřitelnou fyzickou bolest kvůli zranění v autě, ze kterého se nikdy nevzpamatovala. Můj otec se snažil konkurovat na ekonomickém trhu, kde byl asi dvakrát starší než většina mužů, se kterými pracoval. A že měli své vlastní potíže ve vztazích. Vychovávali by nás, starali se o nás a vzdělávali nás uprostřed mnoha nepřekonatelných obtíží v jejich vlastním osobním životě – a je to stále docela úžasné vzhledem k tomu, s čím se museli vypořádat na mnoha různých úrovních.

VTC: Dobře, ještě někdo?

Publikum: Řekl bych jen, že za mě, když jsem dělal meditace a cítil, jak to otevřelo mé srdce, opravdu mě to uvolnilo hněv a negativita. Opravdu to přineslo tolik prostoru v mé mysli, abych mohl pokročit. Byl jsem velmi zaseknutý. Bylo to, jako bych neustále narážel na strop a nemohl udělat žádný pokrok a udělat to rozjímání propustil mě. Cítil jsem se, jako bych byl propuštěn. Takže to bylo velmi silné.

VTC: Protože to úplně mění celý náš pohled na věci, že?

Tento týden věnujte nějaký čas meditaci na tato témata: zvláště pokud máte výuku a máte ji čerstvou v paměti, pak pokud rozjímání může to být opravdu úžasné.