Výhody bódhičitty

• Dva druhy bódhisattvů
• Hromadění zásluh
• Potřeba vedle toho rozvíjet moudrost bódhičitta
• Vysvětlení pálijské cesty arhata a jak se liší od mahájánové cesty arhata bódhisattva
• Způsoby, kterými se tak snadno necháme odvést od naší praxe bódhičitta
• Otázky a odpovědi

MTRS 20: Výhody bódhičitta, část 2 (download)

Motivace

Pěstujme naši motivaci a opravdu si toho vážíme bódhičitta a příležitost slyšet učení o drahocenných bódhičitta. Pak pojďme k tomuto tématu přistupovat s velkým nadšením a dychtivostí a skutečným pocitem štěstí, které máme, když slyšíme tato učení. Protože si představte, že jste na minutu neslyšeli učení bódhičitta, ani když to slovo neslyšel bódhičitta nebo altruistický záměr, kde by pak byl tvůj život? A kde by byla vaše praxe dharmy, kdybyste ještě dříve v tomto životě neslyšeli bódhičitta. Jen o tom chvíli přemýšlejte. A opravdu mít zvláštní pocit radosti z toho, že slyšíte učení na toto téma. A tak to samozřejmě udělejme s bódhičitta motivace a dlouhodobý záměr být co největším přínosem pro cítící bytosti, a tak dosáhnout plného osvícení, aby se tak stalo.

Dělat svůj život užitečným pro ostatní

Je zajímavé, že s vězeňskou prací dělám jednu z věcí, která k mnoha vězňům velmi hlasitě mluví, proč se obracejí k buddhismu, je diskuse o bódhičitta, řeči o soucitu. Nyní byste si mysleli, že někteří lidé, kteří řekli, že v minulosti znásilnili, zavraždili nebo cokoli jiného, ​​kvůli čemukoli, co se stalo v předchozích životech, a jejich výchově v tomto životě a jejich utrpení v mysli – ale to, co k nim mluvilo, mluvilo tak hlasitě a jasně, byly řeči o soucitu a myšlence učinit svůj život užitečným pro ostatní. A myslím si, že pro mnoho vězňů, což mohlo hrát roli v tom, že se dříve v životě cítili velmi ztraceni, je to, že v jejich životech nebylo nic, co by řeklo: "Jak děláte svůj život užitečným?" A pro mě osobně vím, že to byla jedna z velkých věcí, kterou jsem velmi hledal, než jsem se setkal s dharmou: „Jak mohu udělat svůj život smysluplným? Protože až zemřu, tak co? Užili jste si spoustu radostí, ale po smrti na tom nezáleží. Takže co mi přinese dlouhodobý smysl života? A tak bódhičitta je věc, která k tomu skutečně mluví dost hlasitě.

Nirvána se zbytkem a nirvána beze zbytku

A nedávno jsem se věnoval nějakému studiu, jeden z mých tibetských učitelů mě požádal, abych se dozvěděl více o tradici théravády. Takže jsem dělal nějaké studium a opravdu mě to baví a je to skvělý doplněk, rozumím mnoha věcem, o kterých slyšíme v Sanskrtská tradice které nejsou plně vysvětleny, vidím v pálijské tradici. A vidět mnoho citací, které používáme v lamrima jejich nalezení v pálijských sútrách. A je to velmi vzrušující proces. Ale jedna věc, kterou jsem opravdu viděl, je sledovat tuto stopu v pálijských sútrách, stát se vstupujícím do proudu, jednou navracejícím, nevracejícím se a pak arhatem. A pak diskuse o tom, co se stane, když se stanete arhatem.

A zaprvé, někdy lidé v mahájánové tradici na arhaty shlíží, protože někdy v mahájánových sútrách nejsou vyjádřeni příliš příznivě. Ale Buddha sám řekl v pálijských sútrách, že jeho žáci jsou tam, aby učili dharmu ve prospěch světa a blaho světa a se soucitem. Je tedy zcela jasné, že mají soucit a chtějí druhým prospět. Ale při přemýšlení o cíli arhatství a diskuzi o tom, co se stane, když se stanete arhatem, protože když se stanete arhatem, dobře, vaše trápení je odstraněno. Jak je to prezentováno v kánonu Pali; můžete ještě nějaké mít karma ponecháno ve vašem proudu mysli, ale nemůže dozrát v budoucích znovuzrozeních, protože vaše touha a vaše nevědomost byla odstraněna. Takže v životě, kdy se stanete arhatem, se tomu říká nirvána se zbytkem, zbytek jsou poskvrněné agregáty, které jste si vzali na začátku tohoto života. Protože když jste se narodili na začátku tohoto života, byli jste stále pod vlivem nevědomosti, a tak je vašich pět agregátů pošpiněno nebo kontaminováno tímto způsobem. A nečistí se, jsou to stále stejné agregáty, které máte, když se narodíte, takže se to nazývá arhatship se zbytkem z těch pěti poskvrněných agregátů. A když zemřete, stanete se arhatem bez zbytku z těchto pěti agregátů. Ale není jisté, co se stane. Říká se, že dostanete nibbánu.

Projekt Buddha byl docela přísný, není to tak, že úplně přestanete, když dosáhnete arhatství – nirvány beze zbytku. Myslím, že měl docela jasno v tom, když se lidé ptali: "Existuje arhat nebo Tathágata po smrti, neexistuje, obojí a ani jedno?" Velmi jasně popřel možnost totální neexistence. Ale nemají v pálijské tradici, ve skutečnosti neříkají, co se s arhatem stane. Jenom se zbavují těchto pěti agregátů, takže pak není nic, s čím by se dal identifikovat arhat; protože bez pěti kontaminovaných agregátů není nic, kde říkáte, že je tam člověk? A přesto nejsou úplně neexistující. Tak je to prezentováno v kánonu Pali.

V sanskrtském kánonu, nebo alespoň v tibetské tradici, když máte arhatship beze zbytku, zůstáváte v meditativní rovnováha nad prázdnotou na dlouhou, dlouhou dobu. Takže vědomí stále existuje, osoba stále existuje, je pouze označeno v závislosti na těchto agregátech, které nejsou poskvrněnými agregáty, ale nejsou zcela vyčištěnými agregáty. I když jsou oproštěni od nevědomosti, tak jsou neposkvrnění. Ano, byli by neposkvrnění. Stále mají kognitivní zatemnění, ale byli by neposkvrnění. Takže zůstáváte v nirváně po eony ve své meditační rovnováze, dokud nakonec nebude Buddha probudí vás a řekne: "Musíte pracovat ve prospěch vnímajících bytostí, vaše práce není ve skutečnosti hotová." Takže to je z pohledu mahájány, co se stalo arhatům.

A při provádění všech těchto studií jsem si uvědomil, že na tomto druhu arhatshipu je něco, že je úžasné být mimo samsáru, ale necítím se tím příliš inspirován. Protože ano, samsára je hrozná a ano, chci se dostat ven; ale pak zůstat ve své vlastní meditační rovnováze poté, pak je tu stále věc, jaký je účel. Splnil jsem svůj vlastní účel a dostal jsem se ze samsáry, ale jaký je účel z dlouhodobého hlediska? A tak si myslím, že je to tam bódhičitta, alespoň pro mě osobně, dává jakousi vizi, která jde do budoucnosti, která je skutečně tím, jak udělat vaši existenci docela hodnotnou a smysluplnou po dlouhou dobu. Protože jako a Buddha pak máte schopnost projevovat se v různých formách a mnoha různých tělech, abyste pracovali ve prospěch vnímajících bytostí. Takže jste neustále zaneprázdněni.

Způsoby, jak se dostat na vedlejší kolej od skutečné bódhičitty

Takže pak já se svou tázavou myslí podívám a vidím: „No, možná je to proto, že část mé povahy je jako: ‚Nerada sedím na místě. Chci něco udělat!'“ Možná mě tedy myšlenka buddhovství láká, protože něco dělám rád. Takže si na to musím dávat pozor, protože to musí být čistá motivace a ne jen motivace „Nemůžu sedět, pojďme něco udělat“. A také jsem si myslel, že je zde také generování přání stát se a Buddha, pokud jsme si neuvědomili prázdnotu, stále je tu věc: „Stávám se a Buddha.“ Toto uchopení inherentní existence je stále tak snadné, protože máme tak silný pocit: "No, potřebuji být něčím." Takže mě už nebaví být obyčejným člověkem, takže budu bódhisattva nebo Buddha. Ale pořád je tu věc: "Musím být něčím." Zatímco když opravdu přemýšlíme o uvědomění si prázdnoty, je to jako, nejsi nic. Nejsi nic. To, co označujeme osobu, je ve skutečnosti jen něco, co je označeno, není tam absolutně žádná osoba. Ale když se nedíváme, když říkáme: „Chci,“ když neanalyzujeme a říkáme: „Chci se stát bódhisattva.“ říkáš "chci být něčím."

Ano, protože když opravdu přemýšlíte o prázdnotě skutečné existence, nejste nic, není tam žádná osoba. Je tam těch pět agregátů, ale na těch pěti agregátech není absolutně nic osobního. A navíc, když se podíváte na pět agregátů, nemůžete je ani najít. Jediné, co najdete, jsou jejich části. A když se podíváte na jejich části, nemůžete je ani najít. Takže pokud máte skutečně analytickou mysl, je nemožné udržet se v tom, že jste něco. Ale když neanalyzujete, naše mysl se vždy chce cítit jako: "Hej, já existuji." No teď je to jako: "Budu existovat jako a bódhisattva.“ Takže je to samozřejmě lepší než „budu taxikář“, „budu kapitalista“ nebo „budu doktor“. [Je to lepší než] tyto věci. Ale pořád chceme. Stále existuje uchopení skutečné existence, které se děje a které musíme skutečně odstranit. Takže to, o čem mluvím, je, když míříte na buddhovství, malé způsoby, kterými zjišťuji, kam byste se mohli vydat, protože stále uchopujete skutečnou existenci a dostáváte se tam stranou. Nebo protože nemůžete sedět, chcete udělat něco pro vnímající bytosti. Motivace tedy není 100%, je to lepší než to bylo předtím, ale není to 100%. Takže všelijaké takové věci.

Dostat se na vedlejší kolej v pálijské tradici

A podobně, na cestě k arhatshipu si také všímám nejrůznějších způsobů, jak mohou lidé sejít z cesty. Protože tam velmi silně meditujete tři vlastnosti: že věci jsou nestálé, že jsou svou povahou neuspokojivé a že jsou bez jáství. A můžete velmi snadno odejít, když pochopíte, co je samsára a povahu samsáry: jak je skutečně nestálá, jak je neuspokojivá. Pokud nemáte ve své moudrosti skutečně jasno, můžete do toho velmi snadno vstoupit, a protože to říká, že rozvíjíte poznání, vidíte samsáru jako strašlivou, rozvíjíte vědomosti a vidíte samsáru jako nebezpečnou. Že pokud nemáme úplně pravdu ve svých znalostech, pak se dostáváme do tohoto psychologického strachu a psychologického nebezpečí. A pak lidé pochopí: "Odmítám svět." Protože někdy théravádský jazyk může vyjít takto: odmítáte svět, protože je děsivý a nebezpečný. A pokud lidé nechápou, co to správně znamená, a pokud sami mají sklony k averzi a odmítání, mohli by tam snadno odejít. Zatímco ve skutečnosti to znamená, že vidíte neuspokojivou povahu s moudrostí. A vidíte, že nejde o to, že svět je nebezpečný, ale o svůj vlastní lpět je to nebezpečné, nebezpečná je vlastní nevědomost o tom. A proto chcete uniknout původu utrpení stejně jako utrpení; ale není to proto, že by svět byl ze své podstaty špatný nebo zlý nebo něco takového. Takže někdo by mohl také sejít z cesty, pokud těmto věcem nerozumíte.

Shrnutí

Takže to, co říkám, abych to shrnul, je, že musíme opravdu dávat pozor na svou mysl a být si vždy vědomi své motivace a svého porozumění, aby se velmi postižené mentální stavy nemíchaly s naším chápáním Dharmy. takže špatně chápeme dharmu. A buď vnést uchopení skutečné existence do chtění být bódhisattvanebo vnesení psychologického úniku do touhy být arhatem, takové věci. Takže to je jeden bod.

A pak už jen pointa pro mě osobně, jak jsem říkal, že pro mě ta myšlenka bódhičitta Zdá se to být opravdu inspirativní, protože, dobře, dosáhnete své vlastní nirvány – ale pak získáte užitek pro tolik bytostí. Zdá se tedy, že to má význam, který přesahuje moji vlastní nirvánu, protože až do mé vlastní nirvány, dobře, to mohu držet jako něco, co bych měl hledat. Možná jsem jen cílevědomý člověk. Ano? Vysoká židovská dívka – co dělat? [smích] Tak pevně.

Ale dobře, takže to může být jeden z cílů arhatshipu. Ale pak toho dosáhnete a tak co, svým způsobem? Zatímco když dosáhnete buddhovství, nemyslím si, že se dostanete k buddhovství a řeknete si: "No a co?" Je to, jako by bylo pro vnímající bytosti příliš mnoho věcí. A protože vnímající bytosti jsou nekonečné a trápení vnímajících bytostí jsou nekonečné a cesty dharmy jsou nekonečné, bude to vyžadovat hodně práce, abychom pomohli. Takže máte práci jako na dlani. A nejsou žádné dny volna. A neexistují žádné nemocenské dny. A neexistuje žádná náhrada za práci přesčas. Ve skutečnosti nedostanete zaplaceno vůbec nic, umíte si to představit?

Pojďme tedy k našemu tématu tohoto týdne. To byl takový úvod. Měli jsme pár otázek a pak se vrátím k textu.

otázky¹ a odpovědi

Co je vědomí?

Takže jedna osoba byla zmatená, protože jsem říkal, že když říkáme Velké vozidlo, tím vozidlem je vědomí; když říkáme cesta (cesta vidění, cesta rozjímání), cesta je vědomí; uchopení skutečné existence je vědomí; sebestředná myšlenka je vědomí. Takže říkají: "Jsem zmatený, co je to vědomí?" No, já používám slovo vědomí zaměnitelně s myslí. Takže je to jen něco, co je od přírody jasné a vědomé. A tak hněv je vědomí, není to primární vědomí, máme šest primárních vědomí: oko, ucho, nos, jazyk, tělo a mysl. Ale hněv je mentální faktor, takže je to vědomí. Takže existují některá vědomí, která lze na cestě opustit. Jasné a poznání tohoto vědomí není něco, co se opouští, ale postižená část tohoto vědomí je něco, co se opouští. To je jedna otázka.

Spokojenost a nespokojenost

[Čte otázku] „Můžete vysvětlit, jak spokojenost funguje ve vztahu k nespokojenosti? Je to protijed nebo způsob, jak se s tím vyrovnat? Možná je proti tomu spokojenost nepřiměřená pozornost. Můžete mluvit o spokojenosti ve vztahu k bolesti, protože mysl je ta, která zažívá bolest, ne mysl tělo. "

To je další otázka s asi 15 podotázkami. Dobře, takže spokojenost a nespokojenost, můžeme o nich uvažovat dvěma způsoby. Existuje dobrý druh nespokojenosti a postižený druh nespokojenosti; existuje dobrý druh spokojenosti a postižený druh spokojenosti. Pokud se tedy podíváme na nespokojenost, když jsme nespokojeni kvůli připevněnía naše stěžující si mysl převezme vládu a naše ufňukaná mysl převezme: „Tohle se mi nelíbí. To se mi nelíbí. A chci víc. A chci lepší. A jak to, že oni to mají a já ne? A jak to, že to musím udělat já a oni ne? A to není fér." Dobře, taková mysl, znáte to? Tento druh nespokojenosti – zjevně postižený. Ale když se podíváme na to, co je cyklická existence a jak je povaha cyklické existence neuspokojivá a nejistá a znovu a znovu se rodí a umírá a vy jste nespokojeni se setrváním v cyklické existenci – tento druh nespokojenosti je ctnostná mysl. Je to mysl odřeknutí který chce dosáhnout osvobození. Takže být nespokojený s cyklickou existencí je něco ctnostného. Ale vidíte, v obou scénářích používáme anglické slovo nespokojenost, ale ve skutečnosti je to docela jiné, že? Ale anglické slovo se hodí oběma způsoby.

Podobně se spokojeností, pokud jsme spokojeni se svou samsárou: „Ano, samsára je docela dobrá, mám práci, rodinu a příjem a věci tak nějak jdou. A ano, stále je to nestálé, ale mám docela dobrý život.“ A my jsme tak trochu spokojeni, že tento druh spokojenosti je očividně něco, co nás trápí, že? Chci říct, že se spokojíme s pitím jedu, protože si neuvědomujeme, že je to jed. Něco je špatně. Ale když máte stav spokojenosti, který říká: „Nemá smysl se trápit s těmi malými věcmi v samsáře, které přicházejí a odcházejí a přicházejí a odcházejí, a tak to nechám být, ale zaměřím svůj zrak na svůj dlouhodobý cíl a přestaň si stěžovat na to a to a naříkat na to a tamto." Tento druh spokojenosti – jste spokojeni se svou světskou situací. Nehledáš další postavení, nehledáš další majetek, nehledáš další milostný vztah. Jste spokojeni s tím, co máte. Pak je tento druh spokojenosti něco dobrého, protože to velmi uklidňuje mysl a dává vám spoustu prostoru jít vpřed ve vaší praxi. Dobře?

V případě bolesti, když zažíváte bolest, můžete říci: „Jak se mohu spokojit s bolestí? Jedním způsobem můžete přivést mysl, můžete použít bolest k vytvoření odřeknutí a odhodlání být svobodný slovy: „Proč mám bolest? Je to proto, že jsem neudělal nic, abych se dostal z cyklické existence. Nebyl jsem nespokojený s cyklickou existencí. Spokojil jsem se s cyklickou existencí, proto zažívám tuto bolest.“ A tak pak tuto bolest použijete k tomu, abyste se stali nespokojenými s cyklickou existencí a zamířili k osvobození. Ve stejnou chvíli, kdy máte tento druh nespokojenosti, můžete být také spokojeni ve smyslu: „Mám tu bolest, je to výsledek mé vlastní negativní karma, přijímám to. Pojďme dál a udělejme můj život smysluplným a užitečným. A i když ležím v posteli, budu praktikovat Dharmu; a umím brát a dávat rozjímání. A nebojuji s realitou, že tohle mám.“ Pak je tento druh spokojenosti něco, co je pro nás užitečné. Takže pak můžete být spokojení i nespokojení zároveň. [smích] Pokud máte ctnostný druh nespokojenosti a ctnostný druh spokojenosti. Dobře, rozumíš?

Tak pojďme dál. Takže teď budeme číst z textu. Je to v kapitole o ocenění hodnoty probouzející se mysli, která je vstupem do Mahájány, Velkého Vozidla.

Respektování pálijské tradice

Tím způsobem, než se tam dostanu – vždyť mě znáš, musím vždycky něco rozptýlit. Tohle o Great Vehicle. Protože v tibetských učeních najdete hodně, že říkají mahájána a hínajána. Nechci slyšet někoho v opatství říkat tohle. Protože to, co se stane, je, že se to stává velmi škodlivým způsobem mluvení o jiných buddhistických praktikujících. A to je pro lidi velmi urážlivé. A nemyslím si, že by se tento termín [hinajána] měl používat. Způsob, jakým Jeho Svatost nyní mluví o různých buddhistických tradicích, je, že bude mluvit o Základní vozidlo a pak mahájána. Nebo mluvíte o Posluchač Vozidlo, Vozidlo Pratyekabuddha Bodhisattva Vozidlo – takové věci. Nebo to, co často používá, a co slyšíte, jak říkám, je: pálijská tradice Sanskrtská tradice. To je velmi obecná věc, protože všechny ty věci nazýváme Sanskrtská tradice nebyly nutně v sanskrtu. Některé z nich byly v prakritu, některé byly v jiných středoasijských jazycích. Ale říkáme tomu sanskrt, protože je to jednodušší. To je to, co Jeho Svatost často používá, aby alespoň ty dvě větve odlišil.

A také tato věc – protože někdy najdete – závisí na písmech mahájány; některé z pozdějších mahájánových písem měly tendenci zobrazovat arhaty velmi nevýhodným způsobem. A někdy slyšíte lidi mluvit o arhatech, jako by byli tak sebestřední a sobečtí a nestarali se o nikoho jiného. A to vůbec není pravda. Arhati byli zlikvidováni připevnění a také mají soucit, takže jsou duchovně mnohem vyspělejší než my ostatní; takže není důvod je odkládat. A není důvod odsuzovat lidi, kteří touží stát se arhaty; protože to je to, co jim dává smysl, a to podle jejich zájmu, dispozic, jejich schopností a tak dále.

A pak celá ta věc o: „Ach, ti lidé v Základní vozidlo jsou sobečtí, ale mahájánští lidé jsou tak soucitní.“ Vzpomínám si, jak jsem jednou šel navštívit jednu zemi a tam bylo centrum Mahayana Dharma, které mě pozvalo. Ale když jsem tam dorazil, z jakéhokoli důvodu nechtěli zaplatit letenku a proplatit letenku. A tak tam byl chrám, srílanský chrám, když se o situaci doslechli, dali mi peníze na letenky – protože všichni „soucitní“ mahájánisté byli zaneprázdněni něčím jiným.

Takže ta věc o vystrčení nosu do vzduchu je podle mě opravdu velmi neslušná. A tak ať už cvičíte v Základní vozidlo nebo Mahayana Vehicle – protože obě vozidla si navzájem nerozumí. Jde ale o to, že všechny pocházejí z Buddha. A tak kritizovat: za Základní vozidlo kritizovat mahájánu, aby mahájána kritizovala Základní vozidlo? Kritizuješ Buddha's učení, je to jako kritizovat Buddha. To není dobré! Pokud tedy opravdu respektujeme Buddha a pokud opravdu respektujeme, že cítící bytosti mají různé dispozice – chceme, aby každý těžil podle toho, co mu dává smysl, pak bychom měli respektovat všechny tradice, které pocházejí z Buddha. A z toho důvodu bychom dokonce měli respektovat všechny náboženské tradice, protože buddhismus nebude to, co každého vzrušuje. Takže pokud někdo jiný najde jinou náboženskou tradici, která stále učí soucitu, lásce a etickému chování; to je velmi dobré. Neměli bychom kritizovat jejich tradici.

Mezináboženský respekt, i když ne na stejné cestě

Nyní můžete debatovat o bodech teologie nebo filozofie. Protože debatujete: "Existují věci takto?" "Existují věci takto?" "Je to správné pochopení?" "Je to správné pochopení?" Ale tam používáte logiku a uvažování, abyste diskutovali o povaze toho, jak věci existují. Ale to je úplně něco jiného než kritizovat tradici, která učí etickému chování a lásce a soucitu, nebo kritizovat člověka, který má z tohoto druhu tradice prospěch. Takže chápeš, co říkám? Takže pro náboženskou harmonii nemusíme říkat, že všechny cesty vedou na stejnou horu. Nebo všechny cesty vedou dolů do stejného údolí. Zjistil jsem, že někdy lidé [aby] dosáhli náboženské harmonie, potřebují říci: „No, všichni se dostáváme na stejné místo.“ Nevím, jestli se všichni dostáváme na stejné místo. Nedostal jsem se ani k cíli vlastní tradice, natož abych pochopil cíl tradic jiných lidí. Nemám ponětí, kde je křesťanství, judaismus, islám, Wicca a všichni ostatní – jaké jsou jejich cíle. Ještě jsem se nedostal ani na konec buddhistického cíle. Nemohu tedy říci, zda všichni jedou nebo nejedou na stejné místo. A je to vlastně jedno; Myslím, že na tom stejně nezáleží. Jde o to, že všichni mají prospěch, o to jde: že lidé mají prospěch z toho, co dělají. Jestli jdou na stejné místo nebo ne, nevím. A vzpomínám si na Jeho Svatost, jeden čas, jeden mezináboženský dialog, byl tam jeden katolík kněz který říkal, opravdu čerpal z podobností a toho, jak moc jsme stejní, a něco takového: "Všichni jdeme na stejnou horu." A Jeho Svatost také řekla: "Víte, nemusíme být stejní, abychom spolu vycházeli." Takže nemusíme říkat, že všechna náboženství jsou stejná, abychom spolu vycházeli. Nevím, jestli jsou stejné nebo ne. Ale všechny živí lidi duchovně, takže je všechny mohu respektovat. Komunikovat? Chápeš, co říkám? Dobře.

Trénink mysli jako paprsky slunce

Dobře, teď se podíváme, jestli můžu začít s textem, takže náš autor říká:

Takže to, zda jste považováni za praktikujícího velkého vozidla nebo ne, závisí pouze na tom, zda máte tento postoj [to znamená bódhičitta²]. Ve skutečnosti velké vozidlo nenaznačuje nic jiného než přítomnost či nepřítomnost právě tohoto stavu mysli.

Takže toto je přesně ta věc, která z vás buď dělá mahájistu, nebo ne, a která vás nutí vstoupit bódhisattva vozidlo nebo ne – přítomnost nebo nepřítomnost bódhičitta.

V této souvislosti „Průvodce po a Bodhisattva"Cesta života" [Který byl autorem…? Shantideva.] říká,

"V okamžiku, kdy je aktivována probouzející se mysl."
Ti, kteří jsou svázáni ve vězení cyklické existence
Staňte se známými jako děti Buddhů, kteří odešli Blaho. "

A,

„Dnes jsem se narodil do rodiny Buddhů
A stali se dítětem probuzených."

Co to tedy znamená být „dítětem probuzeného“, protože si myslíme: „Vrátit se zpět k vnitřnímu dítěti? Nebo jaký je tady příběh?" Myšlenka je ve starověkých společnostech - cokoli udělal rodič, udělalo dítě. Zdědil jste povolání svých rodičů. Takže jste byl jako nováček, praktikant, pod vedením svých rodičů, protože jste převzal rodinnou firmu. Takže tady, když jste dítě Buddha, jsi ten junior, který trénuje, který jde převzít. Není to tak, že bys do toho kopnul Buddha ven. Ale vy převezmete a zapojíte se do rodinného „podnikání“ osvícení vnímajících bytostí. Takže to je důvod, proč se vám říká dítě Buddha. Dobře? Takže se přidáte do rodiny Buddha. Někdy budete číst písma a řeknou: "Ach, dítě z dobré rodiny?" Co tam znamená dobrá rodina, neznamená to, že se narodíte v aristokratické rodině nebo v bohaté rodině, to znamená, že rodina je Buddha's rodina. Vaše linie je Buddha's rodokmenem. To je to, na co to odkazuje.

Takže,

"V okamžiku, kdy je aktivována probouzející se mysl."
Ti, kteří jsou svázáni ve vězení cyklické existence
Staňte se známými jako děti Buddhů, kteří odešli Blaho. "

A,

„Dnes jsem se narodil do rodiny Buddhů
A stali se dítětem probuzených."

Takže když generujete bódhičitta, staneš se dítětem probuzených. V tu chvíli jste stále vázáni v samsáře, i když jste možná spontánní bódhičitta. Pokud jste někdo, kdo nově praktikuje mahájánovou tradici, nejste osvobozeni od samsáry.

Dva druhy bódhisattvů

Existují dva druhy bódhisattvů. Existují bódhisattvové, kteří nově vstupují do mahájány, jdou od obyčejných bytostí na mahájánovou cestu, počínaje mahájánovou cestou akumulace. Takže dělicí čárou pro vstup na mahájánovou cestu akumulace je tato spontánní bódhičitta. Pokud tedy nemáte žádné další realizace, vstupujete do Mahayana Vehicle čerstvě tímto způsobem. V mahájáně se tomu také říká být definitivní. Ale pak jsou tu další lidé, kteří to praktikují Základní vozidlo a stali se arhaty. Uvědomují si prázdnotu, odstraňují sužující zatemnění, stávají se arhaty; a pak když Buddha volá je z jejich meditativní rovnováha nad prázdnotou. Pak začnou znovu na začátku bódhisattva cesta — s bódhisattva cesta akumulace. Takže i když prošli pěti cestami, řekněme o posluchač: cesta akumulace, přípravy, vidění, zprostředkování a žádného dalšího učení – což je arhatství. A i když si uvědomili prázdnotu, když začnou bódhisattva cestu, kterou musí začít bódhisattva cesta akumulace.

Takže tito bódhisattvové si stále uvědomují prázdnotu, i když jsou na cestě akumulace; zatímco bódhisattvové, kteří jsou noví, nemají tuto realizaci prázdnoty. Ale stále říkají, že nový bódhisattva se stane a Buddha rychleji než bódhisattva který se nejprve stal arhatem a pak se vrátil do bódhisattva vozidlo. Proč? Protože ten člověk, který byl arhatem, který se stal arhatem, musí překonat tendenci skutečně hledat vlastní osvobození – protože to je v nich silně vtisknuto. Takže se musí více snažit, aby to odstranili. A také proto, že mají tendenci do toho prostě jít meditativní rovnováha nad prázdnotou a zůstat tam dlouho; zatímco nový bódhisattva je zaneprázdněn hromaděním zásluh. A osoba, která se stala arhatem, která začíná znovu na začátku bódhisattva cestu, musí stále hromadit právě tolik zásluh jako nové bódhisattva; protože je to hromadění zásluh a hromadění moudrosti, co vás posouvá dál bódhisattva cesta.

Může člověk nashromáždit zásluhy pouhým rozvojem moudrosti?

Publikum: Zdá se, že shromažďováním moudrosti byste cestou vytvořili spoustu zásluh.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano, cestou vytváříte zásluhy, ale svůj čas jste strávili vytvářením moudrosti. A nestrávili jste čas praktikováním štědrosti, prováděním všech praktik, jako je etika prospívání vnímajících bytostí, etika hromadění pozitivního potenciálu. Necvičili jste trpělivost, protože když potkáte někoho, kdo je hašteřivý, prostě přejdete do samádhi. Necvičili jste ten druh radostného úsilí, který a bódhisattva má. Tohle všechno jsi neudělal bódhisattva praktiky, které trvají dlouho. Takže musíte strávit dlouhou dobu hromaděním zásluh. Pokud půjdete na posluchač cesta, říkají, co to je? No, pokud se v tomto životě stanete účastníkem proudu, pak nanejvýš ještě sedm životů a pak jste na arhatshipu. A pak někdy, chci říct, můžete nasbírat zásluhy za tři životy a pak je to. Zatímco a bódhisattva na stezce sútry? Musíte nasbírat zásluhy po tři nespočetné velké eony. O trochu delší! A vidíte, to je také jeden z důvodů, proč je tantrická cesta rychlejší, protože kombinuje moudrost a metodu určitým způsobem, takže můžete rychleji nashromáždit zásluhy. To je jeden z faktorů tantra velmi hluboký. Existují i ​​jiné důvody, ale to je jeden zvláštní důvod. Dobře? Ale přesto, na bódhisattva cesta, myslím tři nespočetné velké eony, tam musíte mít nějakou energii. Dobře? Ano?

Publikum: A co někdo, kdo si uvědomí prázdnotu a pak generuje bódhičitta?

VTC: Dobře, obvykle, pokud jste na posluchač cesta….

Publikum: Ne, myslím na bódhisattva cesta.

VTC: Oh, uvědomili si prázdnotu a pak generovali bódhičitta? Obvykle je jejich realizace prázdnoty konceptuální realizací. Není to přímé vnímání. Takže si uvědomují prázdnotu a to velmi pomáhá jejich generaci bódhičitta. Když jsem o tom mluvil v Chandrakirti Pocta Velký Soucit, tři druhy soucitu; pak tam vidíte zvláště u třetího soucitu – soucitu nepochopitelného – že pokud vidíte vnímající bytosti jako prázdné od skutečné existence, opravdu vám to hodně pomáhá při vytváření vašeho soucitu. [To] dělá váš soucit mnohem hlubším. Ale stále musíte cvičit moudrost a bódhičitta spolu. Jste stále na bódhisattva cestu, musíte udělat dvě společně; proto se říká, že hromadí zásluhy a hromadí moudrost, obojí.

Analogie popisující probouzející se mysl

To ukazuje, že jakmile vytvoříte probouzející se mysl, stanete se synem nebo dcerou Dobyvatelů. The „Životní příběh vznešeného Maitreyi“také říká,

"Ó dítě mé rodiny, zde jsou některé analogie." (Probouzející se mysl) je jako diamant, dokonce i jeho fragment předčí všechny ostatní druhy cenných ozdob, jako je zlato, které si ponechává jméno diamant a může vymýtit veškerou chudobu.“

Myšlenka je tedy taková, že diamant je diamant, i když je to malý kousek. A trocha diamantu stále dokáže věci, které spousta zlata nedokáže.

„Ó dítě mé rodiny, stejně tak drahocenná mysl podobná diamantu, která dává vzniknout vševědoucnosti, i když je slabá, převyšuje všechny zlaté vlastnosti zdobící Slyšící a Samotářské realizátory. Díky tomu si zachováte jméno Bodhisattva a vymýtit veškerou chudobu cyklické existence."

Takže i když z hlediska moudrosti, někteří z arhatů nebo bytostí na Posluchač Vozidlo možná má větší pochopení pro prázdnotu, stejně jako nové bódhisattva se stane dítětem Buddha. A jejich [nové bódhisattva's] bódhičitta je jako diamant, protože i když je velmi malý, stále převyšuje zlato všech kvalit arhatů.

Takže, i když se vaše chování nemusí odlišovat, [toto mluví náš autor], pokud jste zplodili takovou mysl, jste označováni jako Bodhisattva, probouzející se válečník.

Nyní válečník, obraz války, toto budete pravidelně nacházet prostřednictvím bódhisattva cestu, že se objeví obraz války. A Buddha sám je známý jako „přemožitel“. A v Šantidevě bojujete s utrpením a podobnými věcmi. Takže si pamatujte, je to přirovnání, nemusíte se v tom příliš vázat. Někdy, lidi, byli jsme na tolika mírových pochodech, že se nemůžeme ztotožnit s jazykem podobným válce. Ale pro některé lidi to funguje dobře. A myšlenkou vašeho skutečného nepřítele je sebestředná mysl, sebeuchopující nevědomost, nikoli jiné vnímající bytosti. Ale je to jen přirovnání, tak se tím nerozčilujte. Dobře?

Ochránce Nágárdžuna píše ve svém "Vzácná girlanda,"

"Jestli si vy a svět přejete dosáhnout
Nepřekonatelné plné probuzení,
Zdrojem je probouzející se mysl,
Což by mělo být stabilní jako Král hor.“

Projekt „Vadžrapani Zasvěcení Tantra" [dobře, takže tady je z a tantra] také říká,

"Ó skvělé BodhisattvaVelká tajemství této nesmírně rozsáhlé mandaly dharani, která jsou nesmírně hluboká, nevyzpytatelná, vzácná a tajná, by neměla být odhalena zlým bytostem. Ó vadžrapani, to, co jsi řekl, je jedinečné a extrémně vzácné. Jak to tedy vysvětlit těm bytostem, které to nikdy předtím neslyšely?"

Na to Vajarapani odpověděl:

"Ó Manjushri, v takové době, že každý, kdo se zabývá rozjímání na probouzející se mysli dosáhli tohoto stavu mysli, pak ó Mandžušrí, ti, kteří vykonávají činnosti Bodhisattva, konkrétně činnosti zahrnující tajné mantra, by měl vstoupit do dharani mandaly přijetím velké moudrosti zahájení. Každý, kdo nedosáhl probuzení mysli, by se do těchto (praktik) neměl zapojovat. Neměli by mandalu prohlížet ani do ní vstupovat. Pro ně gesta a detaily tajemství mantra by neměl být nikdy zobrazen."

To znamená, že pokud se chcete zapojit do praxe Vajrayana, pak musíte vygenerovat bódhičitta. Takže nejlepší vozidlo pro příjem zahájení v nejvyšší třídě tantra je samozřejmě někdo, kdo má odřeknutí, plný bódhičitta, realizace prázdnoty. Jeho Svatost říká, že pokud počkáme, až je budeme mít, možná nikdy, nikdy, ale ne na dlouhou dobu, si vezmeme zahájení; a protože ne všichni Buddhové dávají tantra zahájení, je velmi cenné si alespoň nějaké vzít tantra zahájení za svého života vložit tyto otisky do své mysli; tak pěstovat odřeknutí, bódhičitta, moudrost, jak nejlépe dovedeš. Ale to je opravdu zdůraznění, že pokud se chcete dostat někam do svého Vajrayana cvičit, opravdu musíte mít bódhičitta aby to bylo možné. A vidíte proč, protože bódhičitta a moudrost uvědomující si prázdnotu vás udrží přímo na cestě. A pokud je nemáte, můžete opravdu odejít.

Tak dobře,

To je také uvedeno v „Sútra kmene stromu“

„Ó dítě mé rodiny, probouzející se mysl je jako semeno veškerého učení Buddhů. Je to jako pole, na kterém prosperují pozitivní činy všech putujících bytostí. Je jako země, na které závisí celý svět. Je jako syn Pána bohatství, který zcela odstraňuje všechny druhy chudoby. Je to jako když otec zcela chrání všechny bódhisattvy. Je jako král drahokamů na přání, který dokonale splní každý účel. Je jako zázračná váza, která slouží ke splnění každého přání. Je to jako kopí porážející nepřítele znepokojujících emocí. Je to jako brnění, které vás chrání před nesprávnými myšlenkami. Je to jako meč, který setne hlavu znepokojivým emocím. Je to jako sekera kácející strom rušivých emocí. Je to jako zbraň odrážející všechny druhy útoků. Je to jako háček, který vás vytáhne z vod cyklické existence. Je to jako vichřice, která rozptyluje všechny mentální překážky a jejich zdroje. Je to jako zhuštěné učení, které zahrnuje všechny modlitby a činnosti bódhisattvů. Je to jako svatyně, před kterou mohou všichni bohové, lidé a polobozi světa představit své nabídky. Ó dítě mé rodiny, probouzející se mysl je takto obdařena těmito a nezměrnými dalšími vynikajícími vlastnostmi.“

To jsou moc krásné snímky, že? Takže si můžete vzít tento druh snímků a skutečně je prozkoumat ve svém rozjímání. A pomyslete si: „No, proč říká, že je to jako pole? Proč je jako semínko? Proč je to takhle?" A opravdu přemýšlejte o obrazech a roli bódhičitta. Je to způsob, jak přemýšlet o výhodách bódhičitta na což se zaměřujeme v této sekci. Protože když znáte výhody bódhičitta, pak jej chcete vygenerovat.

Potřeba moudrosti stejně jako bódhičitta

Chci dokončit následující dva odstavce, které dokončují tuto jednu část.

Probouzející se mysl je tedy vysvětlena tímto způsobem jako exkluzivní vstup [Exclusive! Pro každého, kdo chce být exkluzivní, je to] exkluzivní vstup do skvělého vozidla, které vám umožní dosáhnout stavu zcela probuzené bytosti. Ve chvíli, kdy se zrodí ve vašem proudu mysli, všechny překážky z dříve nashromážděných akcí jsou spáleny.

Je to pravda? To ve chvíli, kdy generujete bódhičitta, že všechny překážky z dříve vytvořené karma je spálený?

[Publikum vrtí hlavami a ukazuje „Ne.“]

Ne. Dobře?

Publikum: A co s ultimate bódhičitta?

VTC: Tedy i s ultimátním bódhičitta, dokonce i vaše první nekoncepční realizace, nezbaví vás všech nečistot najednou. Takže toto je příklad toho, jak něco zdůrazňují, aby se vyjádřili, ale nemusíme to brát úplně doslova.

Působí tak, aby vás chránil před všemi strasti a strachy.

Ochrání vás to před všemi strasti a strachu?

Publikum: Nakonec.

VTC: Nakonec. Umět bódhičitta sám vás ochrání před bídou cyklické existence?

Publikum: Ne.

VTC: Ne. Ale protože s bódhičitta chcete se stát a Buddha, poté vygenerování moudrost uvědomující si prázdnotu se pro vás stává velmi důležitým. A to moudrost uvědomující si prázdnotu je to, co vám pomůže odstranit všechny strasti a strachy. Dobře?

Začíná vám poskytovat nevyčerpatelné plody vyšších stavů znovuzrození a definitivní dobroty osvobození. Je jako typické máslo, které vzniká stloukáním oceánu písem.

Vždycky se mi naskytne obrázek písem a tibetské věci, ve které se vaří tibetský čaj; a ty jdeš takhle [pohybuješ gesty] a jako: "Ne, nechci to dělat s písmem!" Ale to znamená, že když stloukáte mléko, máslo se dostane nahoru. Takže pokud byste měli „stlouct“ všechna učení Buddha, takže nejbohatší druh části se dostal na vrchol, the bódhičitta by se dostal na vrchol.

Je to jako semeno, které je výlučnou nejbližší příčinou, která vás vede do plně probuzeného stavu bytí.

Je to pravda? Je to výhradní bezprostřední příčina? Bezprostřední příčinou je okamžik předtím. Takže je bódhičitta jediná věc, která se děje v okamžiku, než dosáhnete osvícení?

Publikum: Ne.

VTC: Ne. Dobře. Musíš tam mít moudrost. Ale bez toho bódhičitta, tato moudrost vás nedovede k bódhisattvacesta bez dalšího učení.

Publikum: To se zdá být pravda.

VTC: Ano, takže je to opravdu zásadní, ale možná ne exkluzivní.

Když si uvědomíte takové výhody probouzející se mysli, vaše struny srdce by měly zaznít radostí, protože ačkoli život svobodné a šťastné lidské bytosti vám obecně poskytuje příležitost praktikovat posvátnou nauku, úžasný objev příležitosti praktikovat probuzení. mysl specifická pro skvělé vozidlo bude jistě zdrojem velkého povzbuzení. Jedná se o událost zásadního významu.

Takže opravdu znát výhody bódhičitta je něco, co je velmi, velmi důležité. Protože pokud nemáte ponětí o výhodách, nebudete to chtít pěstovat; a pokud to nekultivujete, pak nedosáhnete plného osvícení. Takže je to velmi důležité přemýšlet na těchto výhodách.

Otázky a domácí úkoly: výhody bódhičitty

Dobře, pár minut na otázky. Minulý týden jsi měl nějaký domácí úkol, že? Vymyslete si vlastní seznam výhod bódhičitta. Tak kdo by to chtěl číst? Proč nezačneš, K?

Publikum: Dobře. Takže na mém seznamu byl jen klid, mnohem uvolněnější způsob bytí, jen abych lépe vycházel s ostatními. Více pocitu spokojenosti, pocitu lehkosti, bez starostí a opravdu hlubokého přijetí a pochopení druhých.

VTC: Dobře, jsi na řadě.

Publikum: Dobře. Takže to pomáhá překonat vaše sebestřednost, takže snižuje vaše vlastní utrpení. Vede k buddhovství. Musíte pěstovat vyrovnanost, lásku a soucit, abyste je rozvinuli, takže vaše mysl bude šťastnější. Lidé kolem vás jsou šťastnější. Bódhicitta vám dává smysl života. Bódhicitta dává naději. Překonává cynismus a zoufalství. Dělá to mysl nesmírně expanzivní. To překonává připevnění. Dává to dobrý důvod překonat… něco, co neumím přečíst, ale musí to být něco hrozného. Vytváříme tuny zásluh. Vede ke vzácnému lidskému znovuzrození, takže budete pokračovat v praktikování cesty v budoucích životech. Nakonec vám to dodá odvahu a soucit bódhisattvů. A může být dostatečně silný, aby odvedl vaši mysl od povrchních potíží na něco většího.

VTC: To je dobře.

Publikum: Myslím si dost podobně, ale jsou to stejné věci. Život se stává smysluplnějším, smysluplnějším, má smysl pro směr. Zlepšuje naši etiku a trpělivost, což vede k lepšímu budoucímu životu. Do své žádosti o buddhovství můžete vložit tři velké eony prospěšných vnímajících bytostí. [smích] Jedna velikost padne všem. Dnes bys mohl odjet s mahájánovým vozidlem.[smích] Mohl bys dobře využít ty nadpřirozené síly. Kolik lidí může říci, že se stali osvícenými ve prospěch druhých? A pak jsem začal přemýšlet o některých stejných věcech: že nám to prospívá v našem současném životě a pak nám to prospívá v našem budoucím životě, protože praktikujeme etiku čistěji, tento život pro budoucí životy, když chceme dosáhnout buddhovství. a pak se samozřejmě nakonec stane a Buddha.

Publikum (jiné): Nenapsal jsem svůj vlastní. Ale myslel jsem na ně. Jedním z nich je, že přejdete od radosti k radosti, což je přitažlivé. A další je jen moje osobní myšlenka, protože to vypadá, jako by to byla úplná protilátka proti sebestředné myšlence, to je obrovské. Myslím, že by to bylo úžasné. Je to druh ctnosti, která se nikdy nedostane….

VTC: Spotřebováno….

Publikum: …spotřebováno. Takže každá další ctnost, kterou máme, bude nebo může být spotřebována. A další je: Osobně nechápu, jak byste bez toho mohli udělat tuto cestu bódhičitta. Je to jen můj vlastní pohled.

Publikum (jiné): Neudělal jsem si seznam, protože jsem mohl myslet jen na jednu věc, a to je přesně to, o čem jste mluvili na začátku učení, totiž že je to jediná věc, která skutečně vypadá, že má nějaký skutečný účel. Ve srovnání s čímkoli jiným je vše ostatní nedostatečné. A důvod je ten, že pokud má člověk dosáhnout buddhovství, pokud má dosáhnout buddhovství, pak bys mohl být prospěšný lidem, aniž by ti něco bránilo na tvé vlastní straně, což je prostě neuvěřitelné.

VTC: Achala? Manjushri? [kočky] Dobře, takže je čas zavřít. Ale to je velmi dobře, že jste přemýšleli o výhodách bódhičitta, tak pokračujte tento týden v přemýšlení o výhodách a opravdu nějaké udělejte rozjímání na ně.

1. Otázky byly napsány a ctihodný Chodron je čte nebo parafrázuje a odpovídá. ↩

2. Komentář ctihodného Chodrona se objevuje v hranatých závorkách [ ] v kořenovém textu. ↩