Úvod do textu

• Cíle trénink mysli postupy
• Linie zdroje textu

MTRS 01: Úvod do textu (download)

Motivace

Začněme kultivací naší motivace. Právě teď bychom mohli dělat mnoho jiných věcí, ve skutečnosti jsme se právě teď mohli narodit v mnoha jiných říších. Ale nebyli jsme, jsme lidské bytosti se vzácným lidským životem, schopností slyšet a chápat učení a schopností dělat něco, co zvířata nejsou schopna – což je svědomitě a záměrně trénovat naši mysl, očistit naši mysl, rozvíjet naše dobré vlastnosti. Pojďme této příležitosti skutečně využít a nepromarnit ji tím, že budeme trávit čas na předmětech připevnění nebo předměty hněv. Místo toho se skutečně věnme rozvíjení vyrovnanosti, lásky, soucitu a radosti pro všechny živé bytosti; a ke generování altruistického záměru směřujícího k plnému osvícení v jejich prospěch. Takže takové rozhodnutí udělejte hned.

Štěstí nebo neštěstí „na špičce myšlenky“

Trénink mysli jako paprsky slunce od Nam-kha Pel.

To, že si uvědomujeme naše bohatství, je něco, co je docela důležité, abychom mohli svůj čas využívat opravdu moudře. Jinak jsou zdání tohoto života tak silné, že se do nich úplně zapleteme. Může se stát, že se něco stane během dne, ve skutečnosti se většinou každý den něco stane během dne, že? Že se nám nelíbí, že nás to štve, že nás to dráždí, že si přejeme, aby ten otravný člověk změnil své způsoby. Stává se to každý den, několikrát denně, že? A můžeme strávit spoustu času tím, že je v mysli žvýkáme, nebo tam sedíme a přecházíme: „Říkali to. Řekl jsem to. Měl jsem to říct. Proč to řekli? Až to udělají příště, řeknu to." Můžeme tím strávit spoustu času. Mohli bychom strávit spoustu času jejich zkoušením u soudu našeho vlastního srdce, kde jsou obžalovaní; a my jsme náhodou soudce, porota, žalobce a okresní státní zástupce a policie. Zatýkáme je, stíháme je za tuto poznámku, kterou nám udělali, odsuzujeme je k smrti a házíme do vězení – to vše v našem srdci! Pak říkáme: "Ach, dobře odvedená práce!" Stává se to každý den, ne? Nějaká osoba, na kterou jsme podráždění.

Mohli bychom takhle strávit celý život. Život se stává jedním podrážděním za druhým – s určitými malými přívaly hněv a pobouření, když je podráždění opravdu intenzivní. Ale na konci dne, co pro to musíme předvést, že jsme do toho pustili mysl hněv? co máme ukázat? Jsme na tom docela mizerně, že? Jsme na tom dost mizerně – takže jen držet se té rozzlobené myšlenky je nejlepší způsob, jak se ztrapnit.

Pak hledáme úlevu od hněv hledáním předmětu připevnění. Všimli jste si někdy, že jste podráždění a první věc, kterou chcete udělat, je jít do lednice a dát si něco k jídlu? Jako: „Jsem podrážděný, chci nějaké potěšení! Udělej mi radost!" Takže míříme k lednici, míříme do nákupního centra, míříme k televizi, míříme k baru. Možná je bar v našem vlastním domě. Ale hledáme něco, co nás vysvobodí z bolesti hněv, bolest z toho, že nedostaneme to, co chceme, nebo bolest z toho, že dostaneme to, co nechceme. Pak prostě takhle trávíme celý den – den za dnem.

Mezitím máme tento vzácný lidský život se schopností praktikovat cestu a získávat realizace. Skutečnou tragédií je, že ji promrháme. Říkám to, protože je těžké se dostat; nemůžeme se vrátit v čase a znovu prožít věci a dělat je jinak. Je tedy důležité od této chvíle skutečně posoudit: „Co je to zdravý ctnostný nápad? Co je to neprospěšná, nectnostná myšlenka?" A s tímto jasným v naší mysli skutečně nasměrujte naši mysl pozitivním směrem. Pokud tak učiníme, přináší to štěstí nyní a vytváří karmickou příčinu štěstí v budoucích životech. Pokud to neuděláme, pak jen opakujeme to samé staré: „Nemohou to udělat oni? Proč to udělali?" Je nám tak mizerně. Nebo: „Tohle chci. to si zasloužím. Nedávají mi to. Nikdo mě neocení." Co je ta věc, kterou jsme se naučili jako děti? To: "Nikdo mě nechce, všichni mě nenávidí, myslím, že sním nějaké červy." Pamatuj si to? co jsme udělali? K tomu jsme hráli poskoka, nebo švihadlo, nebo co?! A pak prostě odejdeme a trucujeme. Chci říct, kolik hodin jsme v životě strávili trucováním?

Dovedete si představit, že by existovalo něco, co by tabulkově uvádělo množství času, který jsme strávili různými činnostmi? Mohli bychom otevřít tuto malou knížku každé ráno a: „Tolik hodin ve svém životě jsi strávil trucováním. To je, kolik hodin jste strávili vztekem. To je, kolik hodin jste strávili tím, že jste nespokojeni. Kolik hodin jste strávili spánkem, když jste neměli být, a kolik hodin jste tam strávili připevnění.“ Pak to jen spočítáme. Možná je to dokonce ve formě excelové tabulky. Každý den to za nás někdo vyplní a my pak jen zvýrazníme celou věc a automaticky dostaneme součet. Ale nejsme příliš šťastní, když žijeme tímto způsobem – a není to příliš plodné pro naši vlastní duchovní praxi nebo pro to, jaké jsou naše vyšší cíle v našem životě.

Je lepší si toho všimnout a vidět, že se můžeme změnit. Jinými slovy, nezlobte se za to na sebe, ale místo toho uvidíte, že se můžeme změnit. Pak se opravdu zaměřte na laskavost živých bytostí, na jejich utrpení a vytvářejte s nimi nějaký soucit. A pak, když jsem viděl příležitost stát se a Buddha, opravdu generovat aspirace stát se jedním ve prospěch všech bytostí. Pokud to uděláme, náš život dostane smysl, naše mysl se stane šťastnou, všechno se úplně změní. Vše nezávisí na ostatních lidech, ale na tom, jak přemýšlíme. To je celé, ne? Stále si myslíme, že naše štěstí a utrpení je způsobeno jinými lidmi a není tomu tak, je to způsobeno tím, co si myslíme. Takže vše závisí na tom, Lama Zopa měl výraz: "Hrot myšlenky." Nejsem si úplně jistý, jak mají myšlenky tipy, ale všechno to závisí na tom, jak trochu přemýšlíme – jestli jsme šťastní nebo nešťastní. Není to venku. Takhle se na to díváme.

Představujeme Trénink mysli jako paprsky slunce

Tato nová kniha, kterou začneme, Trénink mysli Jako paprsky slunce, jde opravdu do hloubky celému tomuto tématu. Jmenuje se to trénink mysli nebo někdy se tomu říká, jiný způsob, jak na to myslet, je to přeloženo jako transformace myšlení. Slovo lo znamená mysl nebo myšlenka; a pak jong může znamenat trénovat, čistit, přivykat si – takže celá tato myšlenka záměrné přeměny mysli. O tom je tento text, o tom, jak transformovat mysl prostřednictvím transformace toho, jak myslíme. Pak samozřejmě, na hlubších úrovních realizace se zbavit myšlenek úplně a jen mít přímé vnímání podstaty reality; ale v tolika z našeho každodenního života se jen učíme, jak správně myslet.

Někteří lidé přijdou na duchovní cestu a vy slyšíte všechny tyhle věci o diskurzivních myšlenkách a koncepcích. Je to jako: "Dobře, musím přestat mít tolik koncepčních myšlenek, opustit je a zbavím svou mysl koncepčních myšlenek." Ale není to ono. Není to jen mačkání myšlenek – protože existují dobré myšlenky a dobrá motivace a my se musíme naučit, jak je vytvářet. Nakonec ve fázi buddhovství překročíme početí. Ale mezitím můžeme vytvořit spoustu dobrých myšlenek, které skutečně promění naši mysl. Není to tedy jen otázka nepřemýšlení. Jde o to naučit se myslet správně, naučit se myslet realisticky, naučit se myslet prospěšným způsobem; protože to, co nás činí nešťastnými, jsou všechny naše nerealistické myšlenky – všechny naše neprospěšné myšlenky.

Zejména tento text obsahuje celou sekci o tom, jak přeměnit nepřízeň osudu na cestu. To je velmi cenné učení, protože vždy nacházíme nepříznivé okolnosti, že? Nikdy nic nevyjde tak, jak chceme, takže to vypadá, že celý svět je nepříznivý – tolik nepříznivých okolností. Jak je přeměníme na cestu? Pokud je neproměníme, pak budeme jen sedět a trucovat, nebo kňučet, nebo se zlobit – nebo všichni tři. Ale pokud víme, jak změnit způsob, jakým přemýšlíme, pak tato situace, která se zpočátku zdála tak znepokojivá, může ve skutečnosti začít něco, co si užíváme, protože nám dává příležitost změnit způsob, jakým přemýšlíme. Takže jak jsem řekl, takové situace přicházejí celý den každý den, že?

Historie žánru — Lama Atisha v Tibetu

Projekt Trénink mysli Jako paprsky slunce— existuje celý žánr učení zvaný trénink myšlení a zahrnuje širokou škálu textů. Ale jeden z principiálních textů je tzv Sedmibodová myšlenková transformace. Existuje několik různých verzí tohoto textu, které dal dohromady Geshe Chekawa, Gyelsay Togmay Zangpo – existuje mnoho různých verzí textu. I když celá historie není úplně jasná, zdá se, že mnoho těchto malých frází – protože jsou to malé fráze, krátké věty. To je co Trénink sedmibodových myšlenek je; je to jen pár stránek, nic moc. A jsou to jen velmi krátké fráze, jak cvičit. Zdá se, že to byly možná ústní pokyny Lama Atisha dal svým žákům, které byly poté shromážděny a soustředěny a přepracovány do textu. Také se zdá, že existují různé redukce tohoto textu, takže tyto věci možná zapsali různí učedníci. Jsou v podstatě stejné, body jsou v podstatě stejné, ale někdy jsou v jiném pořadí, někdy v několika různých bodech. Je možné, že různí lidé si zapisovali různé věci, takže z toho byly různé linie. Ale zdá se, že to bylo něco, co začalo jako ústní tradice.

Co mi přijde velmi zajímavé, přemýšlel jsem o tom dnes ráno, protože Lama Atisha je tak důležitým mistrem v tibetské tradici. Buddhismus se zpočátku rozšířil do Tibetu od 6. století. V 8. století pak došlo k obrovskému pronásledování. V 8. a 9. v závislosti na tom, jak počítáte kalendářní roky, dochází k obrovskému pronásledování. Buddhismus téměř vymřel. Pak Lama Atisha, který žil v 10. a 11. století, přišel do Tibetu a od něj jsou potomci tzv. Nové překladatelské školy. Byl to hlavní člověk, který byl pozván do Tibetu učit Dharmu v době, kdy tam Dharma zdegenerovala. Byl jedním z velkých indických mistrů na Vikramasile klášterní univerzita.

Kromě Nalandy většina z nás slyšela o Nalandě – je velmi slavná klášterní univerzitě nedaleko od Bodhgaya. Ale v Advuntaparii, ve Vikramasile byli jiní. Atisha pocházel z Vikramasily. Pozvali ho někteří králové v západním Tibetu. Jeden z nich musel dokonce vzdát svého života, aby pozval Lama Atisha do Tibetu. Lama Atisha byl velký učenec, studoval všechny tyto neuvěřitelné hluboké filozofické texty a byl mistrem všech z nich a také se věnoval tantrické praxi. Ale když přišel do Tibetu, celá linie učení, které od něj máme, je v podstatě lamrim (fáze cesty) a lojong (tato učení trénování mysli). Zdá se, že když přišel do Tibetu, opravdu se soustředil na velmi praktické učení. Věci, které by lidé mohli uvést do praxe poměrně snadno, aniž by měli spoustu osnov a složitých debat, slovní zásobu a podobné věci. Takže zatímco velké indické texty — mnohé z nich jsou psány ve formě debat. Lama Atishovo učení a linie, která po něm přišla, z velké části jen vysvětluje Dharmu. Myslím, že protože tolik lidí už bylo buddhistů, nebylo třeba vyvracet tolik špatných myšlenek. Ale také učil věci, které byly velmi praktické, a tak se to říká Lama Atisho, jeho dvě oblíbená témata byla útočiště a karma. Neustále o nich mluvil – jak na to utečte v Buddha, Dharma a Sangha; jak jim důvěřovat jako našemu duchovnímu průvodci; jaké jsou jejich vlastnosti; a pak jednání a účinek jednání – tedy celé učení o etickém chování. Tato učení pocházejí od Atishy.

Indický zdroj myšlenkového tréninku – Nagarjunův Vzácná girlanda

Je tu opět velmi pěkný příběh, který sleduje kořeny těchto učení. Geshe Chekawa, který byl jedním z Kadam Geshes – Kadampa byla linie, která pocházela z Lama Atisha. Geshe Chekawa četl Trénink Osm veršů myšlení a narazil na jeden verš, který hovořil o převzetí porážky na sebe a o poskytnutí vítězství ostatním. A byl tím tak šokován: "Jak je to možné?" Když jste s někým ve vztahu a nedaří se vám dát mu vítězství a vzít porážku na sebe? A tak pokračoval v hledání zdroje tohoto učení a různí lidé ho odkázali na Geshe Sharawa. Chekawa ho šel najít a Sharawa učil o jednom z nich Základní vozidlo textů cesty posluchačů a osamělých realizátorů – takže se o ničem nezmiňoval bódhičitta. Pak byl Chekawa opravdu trochu zklamaný. Po učení vystopoval Sharawu a řekl: "Mohu se tě na něco zeptat?" Zeptal se ho na tento verš, který četl v Langri Tangpově Trénink Osm veršů myšlení a řekl: "Jaký je zdroj toho?" Řekl to proto, že každý chce vědět, že zdroj pochází z Indie. Pak Sharawa citoval dva řádky z Vzácná girlanda. Tyto dva řádky jsou:

Kéž mi jejich zlo přinese ovoce
Kéž veškerá má ctnost přináší ovoce druhým.

Existují různé překlady této linie, ale její základní podstatou je praxe braní a dávání. Jinými slovy, kéž na sebe vezmu všechny špatné skutky a neštěstí jiných bytostí, kéž na mě uzrají a kéž jim dám svůj majetek, své tělo, má ctnost, a ať jim všechna ta dobrota dozraje v podmínkách dobrých okolností. Když Chekawa slyšel, že to učení bylo od Vzácná girlanda z Nágárdžuny pak byl spokojen, že má přesnou linii. Šel dál a studoval Vzácná girlanda mnoho let a meditoval o tom, dokud nezískal nějaké uvědomění.

Zdá se, že před Geshe Chekawou bylo toto učení o tréninku myšlení považováno za tajné učení. Obvykle přemýšlíme tantra jako tajné učení, i když je to dnes všude kolem. Ale tato učení myšlenkového tréninku byla považována za tajná. Mohli bychom se divit proč: "Proč jsou tajní?" No, když se nad tím zamyslíte, celá představa vzít si na cestu protivenství, celá představa: „Mohu zažít utrpení druhých, mohu jim dát své štěstí,“ to jsou docela vzdálené myšlenky. "Mohu dát vítězství ostatním a vzít porážku na sebe," takové myšlenky? Jsou to věci, které by za prvé obyčejní lidé mohli snadno špatně pochopit. Také lidé, kteří nemají příliš vysoké nadání nebo velmi bystré schopnosti, prostě by tomu vůbec nerozuměli a řekli si: „Co je to za bláznovství? Proč bych proboha měl brát na sebe utrpení druhých? Sám toho mám dost, moc děkuji!“ A: „Proč bych měl brát na sebe porážku a dávat vítězství ostatním, když je tak jasné, že oni se mýlí a já mám pravdu? Co je to za nesmysl?" Takže vidíte, že pro lidi je snadné nepochopit tyto druhy věcí.

Ale Geshe Chekawa nashromáždil tyto různé výroky od Atishy a pak je začal učit jako text a vysvětlovat to. Díky jeho velké laskavosti máme mnoho různých verzí sedmibodové myšlenkové transformace, kterou nyní vidíme. Později mistři začali psát komentáře Sedmibodová myšlenková transformace.

Tento text zde, Trénink mysli Jako paprsky slunce, je komentář, který v 15. století napsal Nam-kha Pel, který byl jedním z žáků Je Tsongkhapy. Jde o komentář Sedmibodová myšlenková transformace který kombinuje lamrim učení s učením tréninku myšlení. Takže je to v tomto ohledu považováno za docela zvláštní.

Tady je z toho kniha. Není to jako krátký text Esence rafinovaného zlata. Tento text jsem obdržel z rodové linie, ústního přenosu tohoto textu, od Jeho Svatosti Dalai Lama, který ji obdržel od Kjabdže Yongzin Ling Rinpočheho. A tak mě napadlo, že bych mohl ten text předat ústně, přečíst vám ho a pak se pravidelně zastavovat, abych se k věcem vyjádřil.

Jde o to, že jsem četl úvod a první kapitolu a je v ní spousta těchto tibetských jmen, o kterých nevím jak vy, ale [gesto zívání]. Možná, že kdybychom se dostali přes tu kapitolu, zbytek by se trochu odlehčil. Chystáte se na ústní přenos? Protože je hezké číst knihu od začátku do konce. Někdy, když Jeho Svatost Dalai Lama dává ústní přenosy některé z těchto částí čte opravdu rychle. Ani anglicky neumím tak rychle číst. Takže to udělám trochu pomaleji. Skutečný text Sedmibodová myšlenková transformace je vloženo do tohoto většího textu, který je jeho komentářem.

Krátký náhled a komentář k sedmi bodům

Vlastně, než začnu s ústním přenosem, pojďme si projít sedm bodů, abychom věděli, co to je, protože je tam nějaký úvod, který vysvětluje kvality učení a tak dále.

1. Vysvětlení přípravných zápasů jako základ pro praxi

   Ale pak je prvním bodem vysvětlení přípravných zápasů – takže první věcí je procvičit si přípravná utkání.

2. Skutečná praxe, trénink v probouzející se mysli
   1. Jak trénovat v mysli konečného probuzení

   2. Jak trénovat v konvenční probouzející se mysli

   A pak druhá je skutečná praxe. Tam mluvíme o konvenčních bódhičitta (který je aspirace k dosažení osvícení ve prospěch všech bytostí) a konečné bódhičitta (což je moudrost uvědomující si pravou podstatu, konečnou povahu of jevů).

3. Transformace nepříznivých okolností na cestu k osvícení

   Třetím bodem je přeměna nepříznivých okolností na cestu k osvícení. Všichni na to chceme jít co nejdříve, že? Ale ve skutečnosti uděláme tu první – hlavní praxi, kde rozvíjíme dvě bódhičitty – která nám ukáže, jak přeměnit nepřízeň osudu na cestu.

4. Integrovaná praxe na celý život

   Čtvrtým bodem je integrovaná praxe jediného života, jak tedy zavést učení myšlenkového tréninku do praxe ve svém životě.

5. Míra trénování mysli

   Páté je měřítkem vytrénování mysli.

6. Závazky z trénink mysli

   Šesté jsou závazky z trénink mysli.

7. Projekt příkazy of trénink mysli

   A sedmý je příkazy of trénink mysli.

Všechna tato učení se skutečně soustředí na dvě bódhičitty a z těchto dvou bódhičitt skutečně zdůrazňují konvenční bódhičitta-The aspirace k plnému osvícení ve prospěch bytostí. Zvláště to zdůrazňují, protože existují dva způsoby, jak tuto konvenčnost rozvíjet bódhičitta, zapamatovat si? Jaké jsou dva způsoby? Sedmibodové poučení o příčině a následku a vyrovnání a výměna sebe sama za ostatní.

Tento text je primárně druhá metoda – vyrovnání a výměna sebe sama za druhé – a tato metoda má kořeny v Nágárdžunovi a také v Šantidevovi. Šantidevova kapitola 8 je skvělým výkladem tohoto učení. Ve skutečnosti jsem jen pracoval na něčem od Jeho Svatosti Dalai Lama a procházel jsem si poznámky, které jsem dostal v některých naukách, které dal. Opravdu mě to zasáhlo. V jednu chvíli řekl: „Moji spolubuddhisté, bratři a sestry, prosím, pokud opravdu chcete cvičit, prostudujte si Šantidevův text Průvodce po a Bodhisattva's Way of Life.“ To se mě opravdu dotklo, způsob, jakým řekl: „Moji bratři a sestry,“ jako by nás oslovoval velmi osobně.

Takže toto vyrovnávání a výměna sebe sama za ostatní, na co naráží, na co skutečně přímo útočí, je naše sebestředná mysl. Ta mysl, která říká: „Já první! Já jsem ten nejdůležitější." Nyní je část naší sebestředné mysli velmi hrubá a spadá do říše připevnění. Existují další druhy sebestředné mysli, která je jemnější, a toto je sebestředná mysl, která říká: „Moje osvobození. Moje osvobození je důležitější než osvobození ostatních. Moje duchovní praxe je důležitější než duchovní praxe jiných lidí.“ Můžeme do toho snadno spadnout, ne? „Moje duchovní praxe je nejdůležitější! Moje osvobození je nejdůležitější!“ Ale to je jemnější forma sebestředného postoje. Velmi hrubé formy, formy, které vidíme celý den – náš společný slogan „chci, co chci, kdy to chci“. To je to hrubé sebestřednost a to je úroveň, na které se teď většina z nás nachází, že? "Chci, co chci, kdy to chci." A já nechci, co nechci, když to nechci.“

Je to tato sebestředná myšlenka, která nám způsobuje tolik bolesti, protože vše ve vesmíru interpretujeme na základě mě. I na této planetě je co, pět miliard lidských bytostí? Nevím, kolik gazillionů vnímajících bytostí, když zahrnete všechna zvířata a hmyz. To je prostě na naší planetě. A co potom v celém tomto vesmíru? Kolik nekonečných vnímajících bytostí existuje? A my říkáme: „Kdo je ze všech nejdůležitější? No, prostě to tak je me. Představ si to! Ze všech těchto vnímajících bytostí, I jsem nejdůležitější. Jak jsem mohl mít takové štěstí? Potíž je v tom, že si všichni myslíte, že jste nejdůležitější. A vidíš, jak jsi hloupý, protože prvním pravidlem vesmíru je, že já jsem nejdůležitější a každý by si to měl uvědomit. A to je důvod, proč mám tolik problémů, protože jsem obklopený všemi těmi hloupými lidmi, kteří si neuvědomují, že jsem středem vesmíru a že by měli udělat vše, aby mě potěšili a uspokojili to, co chci. Ach, tyto vnímající bytosti! A já pracuji na jejich osvícení a podívejte se, jak se ke mně chovají!“

Takže tato sebestředná mysl, ve které se odkazujeme na všechno, každá malá věc, která se stane, je ve vztahu k já – takže každá maličkost, která vás dráždí. Dnes jsem byl podrážděný, protože někdo jiný použil moji osušku a je to podruhé, co se to stalo. a já dal červený ručník. Byl jsem opravdu milý, víš. Používal jsem červený ručník, pak ho začal používat někdo jiný, nevěděl jsem kdo. Řekl jsem: "Dejte vítězství ostatním, mohou použít červený ručník." Pak jsem vytáhl zelený ručník a teď někdo jiný použil můj zelený ručník. Oh, teď jsem to měl, víš? [Smích] A pak sebestředná mysl říká: „Udělali to schválně. Někdo je opravdu tak necitlivý a snaží se mě dostat." Pak si nesu kousek jogurtu do své kajuty a někdo se podíval a řekl: "Vypadá to, že něco skrýváš." A já byl! Schovával jsem tuhle malou věc z jogurtu. Řekl jsem mu, že to dělá schválně – záměrně se mě snaží přistihnout při činu sobeckého. On neví, že když jsem sobecký, nikdo si toho nesmí všimnout. Záměrně odhaluji své sobectví, ach! [Smích] A tak procházíte celým dnem a každá malá věc se odkazuje na sebe, že? "Tato osoba to udělala schválně, aby mě učinila nešťastným." Nejde jen o to, že byli bezduchí, nejde jen o to, že spěchali, nejde jen o to, že byli zaneprázdněni a měli na mysli spoustu věcí, nebo že trpěli; ale: "Jdou mě dostat." A pak každá malá věc – odkazovaná z hlediska mě. Takže se snadno urazíme, jakákoli maličkost, kterou lidé říkají, že jsme uraženi: "Nevěří nám, nerespektují nás, neoceňují nás." Stáváme se opravdu dost pichlavými a jejich zdrojem je sebestředný postoj. To je zdroj celé věci – jen ten sebestředný postoj.

Bylo by to velmi hezké, měli bychom to být vlastně my, kdo bude zaznamenávat, kolikrát se každý den rozčílí, podráždí nebo rozzlobí. Pokaždé uděláme malou značku a řekneme: "Moje sebestředná myšlenka mě znovu oklamala." A o pět minut později: "Moje sebestředná myšlenka mě znovu oklamala!" A pět minut na to mě znovu oklamala sebestředná myšlenka! Možná, že kdybychom to udělali, mohlo by se nám vrýt do mysli, že příčinou našeho utrpení nejsou jiní lidé, ale naše sebestředná mysl. Když si to uvědomíme, můžeme začít dávat všechnu bolest, starosti a rozhořčení do sebestředné mysli. Pak na sebe vzít utrpení druhých a dát to sebestředné mysli. Pak s laskavým a soucitným postojem a milováním druhých, dávat jim naše tělo a majetek a trojnásobná ctnost. Pokud to dokážeme praktikovat, staneme se mnohem uvolněnějšími a šťastnějšími.

"Takže Henry, myslím, že jsi dnes udělal fazole jen proto, že víš, že je nedokážu strávit!" A ty jsi to před pár dny udělal taky. Jiří! Měl by to vědět lépe, dokonce tu žije déle. Mají spiknutí. Jsou vůči mně pasivně-agresivní. A přemýšlel jsem o tom celé odpoledne.“ Tak to je přesně to, o čem jsem mluvil, jak promrháme celý život.

Tak pojďme číst.

Jestli budeme mít zítra fazole, budu doufat, že mi udělají tofu.

Vidíš, na co mysl jde? Úplně směšné!

Autorova pocta a prosba

Zde je úvod Nam-kha Pel. Říká pocta a jeho žádost. Takže říká:

Po celou dobu I utečte vznešených a nekonečně soucitných duchovních mistrů a klanět se jim u nohou. Kéž se o mě z jejich nesmírné lásky starají v každém okamžiku mého života.

No není to krásné? A teď jak se máme my duchovními mentory starat se o nás v každém okamžiku našeho života? Přijdou a přinesou nám čaj? Přijdou a přinesou nám čokoládový dort? Chválí nás a říkají nám, že jsme nejlepší učedníci, jakého kdy měli? To si myslíme o tom, jak by se o nás měli starat, ne? Když uděláme tu nejmenší věc, náš duchovní rádce by měl přijít a říct: „Ó, obětoval jsi tolik. Jsi báječný." Myslím, že to je to, co si myslíme. Ale jak to, že naše duchovními mentory starat se o nás? Učí nás. Je to hlavní způsob, jak nám prospívají – učí nás Dharmu. A tím, že nás učí Dharmu, nás vedou na cestě.

Nezáleží na tom, zda učí dav několika tisíc lidí nebo nás jednotlivě, musíme je poslouchat jako osobní pokyny. Je to tak legrační, když slyšíme učení celému davu, jako kdybych to učil já, pak by někdo mohl říct: "Ach, ona mluvila s tím a tak, když to řekla, na mě to opravdu neplatilo." A tak se k tomu dostaneme tímto způsobem. Nebo pokud je něco těžké učení, je to jako: "No, víš, chci své osobní učení podle své vlastní úrovně." Očekáváme, že učitel zastaví všechno, co dělají, a dá nám naše osobní učení – protože my jsme ti nejdůležitější. Ale pak samozřejmě, když dostaneme nějakou osobní radu, máme pocit, že na nás náš učitel útočí. "Ach, říkali, abychom byli opatrní ohledně osmi světských dharm." Vidí jak moc připevnění a mám averzi? Je to zřejmé? Jak se opovažují mě na to upozornit?"

Vzpomínám si, jak mi jednou Khensur Džampa Tegchok napsal dopis – nevím proč, a o něčem jsme si psali – ale v něm jen řekl: „Buď velmi opatrný, když učíš o osmi světských záležitostech.“ V duchu jsem si říkal: „Něco dělám špatně. Musel jsem dělat něco hrozného a on to viděl a poukazuje na to. Jsem neúspěšný." Tam jsem šel do toho všeho sebestředného výletu – protože to je všechno, co je sebeponižování. Je to víc sebestřednost, že? Pak jsem se konečně uklidnil a uvědomil jsem si: „Víš, nevím, proč to řekl. Ale v každém případě je to dobrá rada a potřebuji ji slyšet.“ Chci říct, přestat promítat všechny tyhle věci na to, jak jsem hrozný, a on mi to kvůli tomu musí říkat a prostě si uvědomit: „Hej, to je velmi dobrá rada a musím tomu věnovat pozornost,“ bez ohledu na můj stav. mysl — protože, víš co? Dokud nedosáhnu cesty vidění a budu daleko od cesty vidění, osm světských starostí bude něco, na co si musím dávat pozor.

Takže ať už máme individuální učení nebo ať už jsou to učení pro celou skupinu, je to něco, čemu musíme naslouchat. Některá učení pro nás samozřejmě mohou být příliš pokročilá, jako když učitelova výuka nějaké velmi pokročilé texty. Pak to stále bereme jako osobní radu, ale vidíme, že se nemusíme nutně nutit cvičit každý její aspekt hned teď. Je to proto, že vidíme, že nejlepší způsob, jak to praktikovat, je vytvořit dobrý základ, a tak se vrátit k ABC.

Potom se Nam-kha Pel modlí oddanost a říká:

Pocházející ze zdroje lásky a soucitu
Loď probouzející se mysli je dobře spuštěna: [Awakening mind is bódhičitta, tak je to zde přeloženo.] ¹

Nad ním vlají velké plachty šesti dokonalostí² a čtyři způsoby shromažďování učedníků
Které jsou poháněny větrem nadšeného úsilí, které nikdy nepolevuje;

Dokonale přenáší vtělené bytosti přes oceán cyklické existence
Vylodění je na drahokamovém ostrově vševědoucnosti, který plní přání.

Padám na zem a pokládám hlavu k nohám vůdců duchovní linie:
Subduer, který je naším nejvyšším navigátorem, mocným [ten] (Buddha Šákjamuni);
Maitreya a jeho (duchovní následovníci) Asanga, Vasubhandu a Vidyakokila;
Manjushri a (jeho následovníci) Nagarjuna a nejvyšší moudrý světec Shantideva
Vládce Zlatého ostrova (Sumatry) a (jeho žák) vznešený Atisha;
A (jeho tibetský žák) Dromtönpa a jeho tři duchovní bratři (Potowa, Phu-chung-wa a Chen-nga-wa)

Klesám u nohou velké emanace Manjushri,
Tsongkhapa, druhý dobyvatel těchto degenerovaných časů,

Tak se klaněli celku, všichni hlavní učitelé v linii, počínaje Buddha, a pak jít do…. Existují dvě hlavní linie, jedna z hlubokých nauk, jedna z rozsáhlých nauk. Zdůrazňují rozsáhlé učení bódhičitta více, a to je linie přes Maitreya a Asanga, Vasubhandu, Vidyakokila. Na obraze v rozjímání hale, když čelíme malbě, na které jsou tato učení BuddhaJe vpravo, takže jsou vlevo, když čelíme obrazu. To je ta linie – rozsáhlá nebo rozsáhlá linie bódhičitta. Pak na druhé straně na BuddhaVlevo nebo vpravo, jak se díváme na obraz, je linie Mandžušrího, Nágárdžuny a nejvyššího moudrého světce Šantideva. Shantideva ve skutečnosti sedí vzadu, ale každopádně Manjushri, Nagarjuna, Aryadeva, Buddhapalita, Chandrakirti, všichni mistři linie moudrosti, hluboká učení – hluboký význam konečnou povahu reality. Tedy z obou těch učení. Pak se klaněl vládci Zlatého ostrova Sumatra. Takže to není politický vládce, odkazuje to na Serlingpu, který byl jedním z nich Lama Atishovi tři hlavní učitelé na bódhičitta. Serlingpa žil v Indonésii.

Existuje tento neuvěřitelný příběh o tom, jak se Atisha vydala na plavbu lodí z Indie do Indonésie. Trvalo to třináct měsíců a byly tam vodní monstra, hurikány a všechno, a on mnohokrát málem zemřel, jen aby se tam dostal. Pak strávil dvanáct let odhlašováním Lama Serlingpa, než se rozhodl přijmout od něj učení. Proto se v lamrim že možná budete chtít prověřit kvality učitele až dvanáct let. Samozřejmě myslím, že Atisha byl mladý a Serlingpa byl mladý a měl toho času nazbyt.

Pak se Atisha vrátil ze Sumatry a byl v Indii. Poté ho Tibeťané pozvali do Tibetu. Tam byl jeho primárním žákem laik Dromtönpa, který byl považován za projev Čenreziga. Poté měl Dromtönpa mnoho žáků. Ale ti tři, kteří nesli učení Kadampy, se nazývají tři duchovní bratři: Potowa, Phu-chung-wa a Chen-nga-wa. A pak Je Tsongkhapa vzal tyto tři linie kadamského učení a dal je znovu dohromady. Z tohoto důvodu se učení Je Rinpočheho někdy nazývá učením Nového Kadampy – to se nesmí plést s NKT – úplně jiná míčová hra.

Dělejte tedy poklony a vzdávejte hold všem vůdcům tradice, kteří praktikovali a aktualizovali toto učení. Pokračujeme:

Kteří navrhují jednotlivé duchovní cesty
Z těchto velkých průkopníků s extrémní přehledností a soudržností.

Nejvyšší mezi všemi svými úžasnými naukami
Jsou prostředky pro aktivaci probouzející se mysli.

Vysvětlím jeho dokonalé učení s naprostou přesností;
Ti, kteří mají štěstí, že budou následovat cestu Velkého vozidla, by měli
věnujte velkou pozornost skutečnému ocenění.

Tento výjimečný ústní přenos skvělého vozidla trénink mysli, instrukce pro kultivaci vzácné probouzející se mysli bódhičitta bude vysvětleno ve dvou hlavních částech: úvod poskytující historický popis linie těchto nauk včetně jejich jedinečných kvalit, které povzbudí inteligentní, aby je ocenili s opravdovým zájmem;

Jinými slovy, reklama na učení, která vám říká všechny dobré vlastnosti a jak vám pomohou, abyste se dostali do vzduchu a opravdu je chcete získat. A pak druhá je,

a vysvětlení skutečného učení, nanejvýš královského poučení.

Úvod

Tak a teď jdeme na úvod:

Pozadí těchto učení lze prezentovat dvěma způsoby. Za prvé, tím, že spojíme společnou velikost učení a historický popis rodové linie, je objasněna autenticita učení.

Takže se ujistěte, že učení jsou autentická, že je lze vysledovat prostřednictvím platné linie až do doby Buddha je něco velmi důležitého. Proto je tolik modliteb o linii lamy a proč je rodokmen tolik zdůrazňován. Je to proto, že pokud můžete vysledovat učení zpět k Buddha, pak víte, že to vzniklo v mysli osvíceného. Není to učení, které si někdo vymyslel minulý měsíc a poté inzeroval v New Age Times za 99.99 $, speciální cena pro vás, je to na prodej. Není to učení, které si někdo vymyslel minulý týden.

To je něco, co je velmi důležité, zvláště v dnešní době, kdy máme takový duchovní supermarket. Chci říct, že jdete kamkoli a všechno je jen inzerováno a je to opravdu používání západních marketingových dovedností k tomu, abyste lidi zaujali a dali jim pocit, že pokud toto učení nedostanou, o něco velkého přicházejí. To není důvod, proč bychom měli přistupovat k učení – protože máme rádi tento druh nablýskané reklamy, který dnes vidíme.

Ale reklama, kterou Nam-kha Pel dává, je reklama, že je to učení, které pochází z Buddha prostřednictvím platné linie, proto byste měli naslouchat. Ne proto, že ten chlap umí chodit po uhlí a umí žonglovat s vejci a číst myšlenky a dělat cokoli, ale proto, že učení pochází z Buddha.

Za druhé, vyjádřením zvláštní eminence výuky s ohledem na její mimořádnou funkci bude vytvořen respekt a ocenění duchovní hodnoty výuky.

Když uslyšíme o dobrých vlastnostech pokynů v tomto textu a o tom, jak fungují, aby nás vedly k osvícení, pak také uvidíme jejich hodnotu.

Historický popis učení

Nyní tedy přejdeme k historickému popisu. Takže to začíná prvními dvěma řádky Sedmibodová transformace myšlenek o kterých jsem řekl, že jsou úvodem. Tady přicházejí:

Text říká,

"Podstata tohoto nektaru tajných pokynů."
Přenáší se od mistra ze Sumatry (Ser-ling-pa).

Takže to jsou řádky Sedmibodová myšlenková transformace a co následuje, je komentář Nam-kha Pel k tomu. Tak:

Obecně platí, že osmdesát čtyři tisíc sbírek buddhistického učení nebo tři progresivní otočení kola nauky vyučované Buddha vše lze shrnout do dvou záměrů: skoncovat se všemi druhy mentálního zkreslení s ohledem na „já“ nebo s mylnou představou o sobě, a tím se seznámit s altruistickým postojem, jehož prostřednictvím přebíráme odpovědnost za blaho druhých.

Takže všechna učení jsou zaměřena na uvědomění si prázdnoty a generování altruistického záměru; tedy k moudrosti a bódhičitta. Tak:

Dřívější téma (které ničilo mylné představy o sobě samých) bylo vysvětleno na duchovních cestách dvou vozidel naslouchajících a osamělých realizátorů. [Takže učení o nesobeckosti můžeme najít v Základní vozidlo učení, v pálijském kánonu.] Toto bylo vyjádřeno v korpusu fundamentu³ učení o vozidlech ve prospěch těch, kteří patří do těchto kategorií [lidí s tímto druhem schopností]. Téma posledně jmenovaného [učení o bódhičitta] zahrnuje kauzální vztah mezi učením o velkých vozidlech v obecných diskursech a tajným učením tantra.

Hovoří tedy o vztahu mezi mahájánovým učením, které se nachází v obecném sútrajánském přístupu, a mahájánovým učením v Vajrayana přístup. Takže generování velmi silné bódhičitta díky tomu budete připraveni být nejen mahájánovým žákem, ale také a Vajrayana žák.

Zde je pro ty, kteří mají štěstí, vysvětleno učení o praxi pro kultivaci probouzející se mysli. Je to vstup do praktik velkého vozidla a prostředek k dosažení plně probuzeného stavu úplné vševědoucnosti.

Dobrá reklama? Chcete stav plně probuzené vševědoucnosti?

Navíc všechna učení o Buddha, Transcendentní Subduer, týkající se aktivace probouzející se mysli, se nacházejí ve třech systémech zavedených velkými průkopníky. To vše je posvátný a nakonec nejvyšší duchovní nektar schopný odhalit nepřetržitý stav překračující smutek, nirvánu, která ničí osmdesát čtyři tisíc druhů rušivých emocí a jejich výtvorů, dokonce i všechnu takovou bídu, jako je narození, stárnutí, nemoc a smrt.

Takže tato učení nás vedou k nepřetržité nirváně. Netrvalá nirvána je jiná než běžná nirvána. Obyčejné nirvány dosahují posluchači a osamělí realizátoři a je to osvobození od samsáry, toho dosahují i ​​bódhisattvové. Je to osvobození od samsáry. Ale nepřetržitá nirvána je velmi zvláštní, protože nepřetrvává ve dvou extrémech samsáry a pacifikace. Dva extrémy: samsára a pacifikace. Život v cyklické existenci je jeden extrém, protože tam je naše mysl zcela zahlcena utrpením a trápením karma která způsobuje znovuzrození. Pacifikace se vztahuje k nirváně posluchačů a osamělých realizátorů. Je to klidný stav, kdy jste dosáhli osvobození pro sebe, ale zapomněli jste na ostatní živé bytosti. Takže nepřetržitá nirvána nepřetrvává v žádném z těchto extrémů, buď v extrému, kdy jsme stále chyceni se všemi našimi duševními trápeními a na kole v samsáře, nebo v extrému, kdy jsme odstranili trápení, ale stále máme tuto jemnou sebestřednou myšlenku. a tedy nemít plnou vševědoucnost. Netrvalá nirvána přesahuje tyto dva a je to vlastně stav plného buddhovství. Pamatujte si to, protože to má tendenci přicházet v mnoha různých učeních.

Obecně výraz „nektar“ v textu označuje elixír, který poskytuje nesmrtelnost. Tak je to zde, stejně jako zkušený lékař při diagnostice nemoci předepíše lék, který může pacienta zbavit jeho nemoci a dokonce zabránit jeho smrti, tak sútry Dokonalosti moudrosti vyprávějí o nejlepším druhu léku, dokonce i o jeho vůni. prý zahání nejjedovatější z hadů.

Lékař se dívá na pacienta, diagnostikuje a předepisuje léky. The Buddha jako lékař diagnostikuje naši nemoc cyklické existence a zde je speciální medicína Dokonalost moudrosti nauky, o nichž se říká, že i jejich vůně zahání ty nejjedovatější hady. Pokud tedy praktikujete byť jen trochu učení Dokonalosti moudrosti, zpochybňuje to veškeré sebeuchopení.

Tato učení tvoří univerzální všelék, který může poskytnout skutečnou nesmrtelnost.

Opravdu znamenají nesmrtelnost v běžném smyslu nesmrtelnosti? Že když budete poslouchat tato učení, nikdy nezemřete? Chceš v tomhle žít tělo který navždy zestárne a onemocní? Zde nesmrtelnost neznamená, že nikdy nezemřete, ale ve skutečnosti to znamená, že se již nerodíte v cyklické existenci, a proto nikdy nečelíte smrti v cyklické existenci. Protože proč umíráme? Co je zdrojem smrti? Narození. Kdybychom se nenarodili, nemuseli bychom čelit smrti. Co je zdrojem zrození v cyklické existenci? Je to nevědomost, duševní trápení a karma. Pokud zaženeme nevědomost, duševní trápení a karma pak skoncujeme se zrozením v cyklické existenci; a pak dosáhneme nesmrtelný stav, který je nirvána. Nesmrtelnost se tedy vztahuje k nirváně – k nesmrtelný Stát. Neznamená to žít v tom věčně tělo.

Takže rozvíjením záměru uskutečňovat úspěchy slyšících a osamělých realizátorů se můžeme seznámit se všemi aspekty této duchovní cesty, která může vyústit v dosažení stavu bez narození, stárnutí, nemoci a smrti. Avšak rozvinutím záměru realizovat nepřekonatelný plně probuzený stav bytí, konečný cíl existence, spolu s úplným seznámením se s celým rozsahem její duchovní cesty, může vyústit ve vševědoucí stav plného osvícení, stav toho, kdo má Gone Beyond to Thenness, stav Tathágaty.

Říká: „Mohli byste dosáhnout arhatshipu, ale pokud opravdu chcete vyšší dosažení, pokud opravdu chcete nejvyšší blahojdi za buddhovstvím.” Je to těžší, trvá to déle, ale z dlouhodobého hlediska se to všem vyplatí.

Toto je bod úplného zastavení [stav tathágaty] všech znepokojujících emocí, které dokonce ani hodní svatí, Arhatové mezi slyšícími a osamělými realizátory a dokonce i velcí bódhisattvové, bódhisattvové na čistých stupních, zcela neodstranili. .

Teď bych si přál, abych měl tibetský text, moje tibetština není skvělá, ale zdá se mi, že je zde nějaký špatný překlad, protože říká, že toto učení vás přivede k úplnému zastavení všech znepokojivých postojů, které dokonce i arhatové a bódhisattvové na čistých stupních nemají a to není pravda. Říkám to proto, že všichni arhatové a bódhisattvové na čistých stupních odstranili všechna trápení. Nikdy se znovu nenarodí v cyklické existenci. Takže si myslím, že když se zde říká každá znepokojivá emoce, neznamená to jen trápení, musí to také znamenat otisky trápení – tedy kognitivní zatemnění. Protože kognitivní zatemnění, otisky utrpení, zdání skutečné existence: to jsou věci, které arhatové a bódhisattvové čisté úrovně ještě neopustili. Ale nemám tibetský text, takže to nemůžu zkontrolovat. Možná to má někdo na webu a může to zkontrolovat.

Dobře, tak se tam dnes večer zastavíme. Už jsme trochu přešli. Pokud máte nějaké dotazy, můžete je napsat a poslat.

1. Krátký komentář ctihodného Chodrona se objevuje v hranatých závorkách [ ] v kořenovém textu. ↩

2. Ctihodný Chodron říká šest dalekosáhlé postoje zde. ↩

3. „Základní“ se v tomto přenosu používá spíše než „nízký“. ↩