Karma, samsára a dukkha

• Úvaha o tom, jak naše připoutanost k samsárským potěšením a averze k dukkha (pravdě utrpení) neustále vytvářejí v naší mysli prostředí, které vytváří destruktivní karmické následky.
• Jak je karma vytvořené v rámci vztahu učitel – žák?
• Jak naslouchat učení, když je vyjádřeno prostřednictvím příběhů
• Rozlišování, zda jsou výsledky karmických akcí ctnostné, nectnostné nebo neutrální
• Úvodní přehled o tom, jak na to přemýšlet pomocí čtyř prvků
• Pořadí karmaVýsledky zrání a krátký přehled progresivního procesu ničení negativních karmických semen tak, aby nedocházelo k dozrávání.
• Zahrnuje několik různých odpovědí na otázky publika týkající se čištění, oddanost, znovuzrození a dvanáct článků závislého vzniku

MTRS 16: Předběžné zápasy –Karma (download)

Motivace

Pěstujme svou motivaci. Opět se cítíme opravdu šťastní, že máme tuto příležitost slyšet Dharmu, protože tu příležitost nemá tolik lidí, a tak je to vzácné. Je dokonce vzácné, že máme příležitost. A je to příležitost, která je tak přínosná. Má to důsledky nejen pro nás, ale i pro ostatní. A nejen v tomto životě, ale pro všechny budoucí životy. A tak přistupme k tomu, co se chystáme udělat, s pocitem radosti a vděčnosti a odhodláním použít toto jmění k nejvyššímu účelu – k dosažení osvícení ve prospěch všech cítících bytostí.

Odříkání a bódhičitta

Takže máme tento život a je tolik vzrušujících věcí, které v něm můžeme dělat, že? Můžeme jít sem, můžeme jít tam, můžeme studovat toto téma, můžeme studovat to téma. Můžeme se setkat s nejrůznějšími zajímavými lidmi a vidět nejrůznější filmy a naučit se nejrůznější jazzové věci, poslouchat všechny druhy hudby a cestovat po celém světě; a všechno se to zdá strašně vzrušující a úžasné, že? A má něco z toho nějakou podstatu? Přináší něco z toho něco, co má dlouhodobou hodnotu? Pouze pokud máme a bódhičitta motivace a opravdová bódhičitta motivaci, ne falešnou, která racionalizuje to, co děláme. Je tedy opravdu důležité, abychom se zamysleli nad tím, co má v našem životě smysl a podstatu a co ne. Protože pokud na tohle nemyslíme a jsme jen taženi sem a tam, přitahováni tím a tím, pryč vidět tohle, pryč dělat tamto. Pak docela brzy umíráme – což je velké dobrodružství našeho života – a na to jsme si ještě ani nezabalili kufr; protože jsme byli příliš zaneprázdněni balením kufru na všechny ty další luxusní věci, které se chystáme dělat.

Takže je velmi důležité, abychom bez ohledu na to, co děláme, měli postoj bódhičitta. A mít bódhičitta v mysli musíme nějaké mít odřeknutí. Je to naprosto nezbytné. Protože když si nepřejeme, abychom byli osvobozeni od samsáry, jak si proboha budeme přát někoho jiného? Pokud nedokážeme pochopit, že vše, s čím jsme v kontaktu, je pravda o utrpení – pokud tomu nerozumíme – jak tomu porozumíme ve vztahu ke všem ostatním a přejeme si, aby se toho zbavili? Takže tohle je docela silné, když se opravdu rozhlédneme a pomyslíme si: Všechno, s čím mám kontakt, můj celek tělo, celá moje mysl, každý vnější předmět, každý člověk, se kterým se setkávám – kromě případů, kdy známe nějaké buddhy, bódhisattvy nebo arhaty, ale kromě toho – všechno ostatní je první vznešená pravda, nebo druhá vznešená pravda: pravda dukkha, pravda o původu dukkha.

Kde je pravda o dukkha?

Takže nějak cítíme, že dukkha (utrpení) a původ dukkha (původ utrpení), že tam něco je. Je to jako: „Jsem tady a netrpím, nejsem první ušlechtilá pravda, jsem tak trochu tady, chráněný, protože koneckonců jsem to já. A první vznešená pravda je něco tam venku, co mě sužuje. Ale můj těloMyslím, že nejsou první vznešenou pravdou.“ To je vlastně jedna z definic první ušlechtilé pravdy: pěti agregátů, kterým podléhá lpět.

Takže věci, na kterých lpíme, proto se jim říká podřízené lpět; a také proto: jak se dařilo našim tělo a přijde mysl? Prošli skrz lpět, přes uchopení, skrz touha. Tak jsme to dostali tělo a mysl. Ale nikdy se na to tak nedíváme. Je to jako: „Jak jsme se k tomu dostali tělo a mysl? No, moji rodiče něco udělali." Tak to bylo touha nebylo to tak? Ale to bylo jejich touha, to není moje touha. Ale jak to, že se v tom zrodilo toto vědomí tělo? Je to proto, že mysl byla přemožena touha a udělali jsme karma. Vytvořili jsme karma která byla tlačena dál touha nějakým způsobem: takže touha z karmase touha v okamžiku smrti, touha pro nový život? Tady jsme.

A toto velmi tělo a mysl, kterou se snažíme použít, abychom se zbavili utrpení a příčin utrpení: Jsou utrpení a příčiny utrpení!

Takže samsara tam někde není. Toto [fackovat ji tělo] je samsára. Takže pokud tomu nerozumíme a nějak si říkáme: „No, jsem prostě v pořádku. Je tam samsára. A ano, chceme se toho zbavit a toho všeho. A chci, aby se toho ostatní lidé zbavili, protože jsou všichni opravdu moc zmatení. A taky se jednou za čas zamotám, ale nejsem na tom zdaleka tak špatně jako ti ostatní. Jsou opravdu zmatení. Jsem jen povrchně zmatený."

Takže pokud máme takový přístup, jak budeme opravdoví bódhičitta? Protože ani sami nechceme být svobodní. A my nemůžeme chtít, abychom byli svobodní, protože ani nevidíme, co je samsára chtít se od ní osvobodit. Takže tohle je opravdu vážná situace a my jsme prostě rádi: "No, Dharma je docela pěkný koníček, ale bože, když najdu něco lepšího, půjdu do toho." Je to jen něco, co je třeba mít na paměti: vztah mezi skutečným odřeknutí a odhodlání být svobodný a bódhičitta. A jak to všechno souvisí se skutečnou schopností být k sobě upřímní a vidět, co je samsára. A vlastně přiznat, co to je, protože je to děsivé, když o tom přemýšlíte. Je to opravdu děsivé. A protíná nevědomost, která prostě cítí, že: „No, jsem v bezpečí a jsem chráněná a všechno jde dál, a další lidé umírají a jiní onemocní a jiní lidé mají nehody, ale ne mě!" Takže to opravdu přejde, ne? Opravdu to seká.

A je to tak zajímavé, protože bez ohledu na to, kolik utrpení jsme zažili, jakmile tím projdeme a vymaníme se z něj, uvízli jsme zpátky v naší nevědomosti s pocitem, že už se mi to nikdy nestane. Stává se to jen jiným lidem. Už jsi to zmínil a opravdu mě to zasáhlo. Někdy, když máme opravdu bolesti, "Ach ano, samsára je na hovno." A pak se cítíme lépe: „Samsara je zábava! Je možné dělat spoustu nových vzrušujících věcí!“ Je to opravdu úžasné. To je nevědomost. To je nevědomost. Když mluvíme o nevědomosti, která nám brání vidět jasně, je to tak. Ani nevidíme, co je to nevědomost, protože nám ta nevědomost tak brání. A nejsme to jen my, ale všichni. Jsou to tedy všechny tyto bytosti, které byly naší matkou v předchozích životech a které k nám byly laskavé. A jsou to oni všichni, stejně jako my. Není tedy žádný důvod, abychom si mysleli, že jsme jiní než kdokoli jiný. Není k tomu vůbec žádný důvod, protože jsme všichni úplně 100% na jedné lodi.

Ale měli jsme to štěstí setkat se s Dharmou, takže máme zodpovědnost. Máme radost navíc a s touto radostí navíc přichází další zodpovědnost. Vzpomínám si, jak jednou Jeho Svatost říkal, když mluvil o jeptiškách. To, že "jeptišky by měly mít stejné privilegium v ​​Dharmě, a to znamená, že i vy máte stejnou odpovědnost." Takže s privilegiem přichází zodpovědnost. Takže pokud máme tu výsadu, že jsme se setkali s Dharmou, máme zodpovědnost za to, abychom jejím prostřednictvím mohli prospět druhým.

Otázky a odpovědi

Tentokrát máme několik otázek.

Publikum: K se zeptal: „Existuje nějaký rozdíl mezi negativity, jako jsou ty, které očišťujeme ohněm Dordže Khadro? puja na konci ústupu a zárodků negativních, neprospěšných, nectnostných činů, pro které děláme čištění praktiky jako vadžrasattva a 35 Buddhů – nebo je to totéž?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Takže jsem si v její otázce nebyl jistý, jestli mluví o rozdílu mezi negativity a semeny nectnostných karma; nebo jestli mluví o rozdílu mezi tím, co očišťujete, když děláte Dordže Khadro, a tím, co očišťujete děláním vadžrasattvaa co očišťujete děláním 35 Buddhů. Odpovím tedy oběma. Rozdíl mezi negativity a semeny negativních karma: negativity zahrnují neprospěšné nebo nectnostné mentální faktory; kdežto semena negativní karma jsou semena karma. Existují také semena utrpení, ale jsou jiná než semena karma-protože karma jsou akce. Postižení jsou duševní faktory. Takže když použijeme slovo negativita, zahrnuje to neprospěšnou karmu a zahrnuje nectnostné mentální faktory.

Publikum: Projevující se neprospěšné duševní faktory?

VTC: Manifest a semena, celá věc je zahrnuta v negativitě. Ale negativní karmické semínko je podkategorie. Pak z hlediska toho, co očišťujeme tím, že děláme jinak čištění praktiky: říká se, že 35 buddhů je zvláště dobré pro očistu bódhisattva slibuje a další negativa. A vadžrasattva je zvláště dobrý pro očistu provinění tantry slibuje stejně jako další negativa. A pak samozřejmě děláme další čištění praktiky jako Dorje Khadro nebo jakákoli z vizualizací; děláme čtyři soupeřovy síly. Je tedy důležité mít na paměti, že to není jen dělání sádhany čištění, uplatňuje se čtyři soupeřovy síly k mysli, která to dělá čištění. Protože jinak jen recitujete sádhanu, "Bla bla bla," ale pokud se mysl nezmění a my tím vlastně neprocházíme čtyři soupeřovy síly: litovat, učinit rozhodnutí, že už to neuděláme, útočiště a generování bódhičittaa poté nápravné opatření. Pokud to neděláme, nemáme kompletní čtyři soupeřovy síly. Takže je opravdu důležité si to pamatovat.

Nyní některé texty mají čtyři soupeřovy síly v nich. Když se podíváte na 35 Buddhů čtyři soupeřovy síly jsou přímo tam. Je to stejné v vadžrasattva. Ale můžeme dělat i jiné věci jako nápravné opatření, jako je výroba nabídky, nabídka služba, dělat věci jako je tato, takže to je nápravná akce. Ale musíme se ujistit, že tam jsou i další tři části, aby to tak bylo čištění. Dobře?

Publikum: C měl také nějaké otázky. Jen si přečtu, co řekla, protože je to docela zajímavé; měla komentář jako první. Řekla: „Meditovala jsem a přemýšlela o učení karma a stále vyvstává mnoho otázek. Učení bylo pro mě velmi užitečné, abych dále zkoumal své vlastní obvyklé chování, zejména při přemýšlení hněv, karmaa pomíjivost – protože bych odtud mohl být kdykoli pryč a v jakém duševním stavu chci zemřít?

VTC: Dobrý odraz.

Publikum: [pokračování] „Jenom to přináší domů ještě víc, že ​​pro mě ani pro nikoho jiného není čas ztrácet čas; a že je to dobrý důvod skutečně zvážit, jak moje činy mohou ovlivnit někoho jiného, ​​aby se rozzlobil nebo se zapojil do jakékoli jiné destruktivní akce nebo myšlenky.“

VTC: Takže opravdu přemýšlím nejen o tom, jak vytváří negativní karma, ale jak její činy a chování mohou u jiných lidí vyvolat trápení, která způsobí, že vytvoří negativní karma. Takže to je rozvoj soucitu v ní, o který se stará karma které mohou vytvořit jiní lidé. Dobře, pak její otázky.

Publikum: [pokračování] "Přemýšlel jsem o karmických důsledcích pro studenty v jejich jednání vůči vlastním učitelům, takže vyvstala otázka, jak je to s váhou a výsledky reakcí učitelů na jejich studenta?"

VTC: Zajímalo by mě, nad čím více času přemýšlela. The karma vytváří ve vztahu ke svým učitelům nebo k karma její učitelé vytvářejí ve vztahu k ní? [smích]

Publikum: [pokračování] "Bylo by to těžší - od učitele." karma být těžší – kvůli zodpovědnosti, ke které se učitel zavázal, a bylo by to těžší pro buddhistické učitele kvůli mnohonásobnému celoživotnímu pohledu na rozdíl od učitelů z jiných duchovních tradic, kteří myslí pouze na tento jediný život, nebo pro učitele světských předměty.”

VTC: Takže je mnohem zajímavější přemýšlet o tom karma jiní lidé by tvořili ve vztahu ke mně, protože lépe tvoří pouze ctnostné karma ve vztahu ke mně! [smích] Ale přemýšlíme o tom karma vytváříme ve vztahu k našim učitelům? Na to nechceme myslet. Ale stejně, abych odpověděla na její otázku, v učení vždy zdůrazňuje náš vztah s našimi učiteli. A proč je to důležité, protože jsou to lidé, kteří nás vedou na cestě. A tak pokud vytvoříme negativní karma ve vztahu k lidem, kteří nás vedou na cestě, je to jako bychom je odstrkovali, že? Protože co je negativní karma přicházející z? Pochází z pomýlené mysli. Pochází to z hněva nevědomost a chamtivost. Pochází to z sebestřednost. Takže když tvoříme negativní karma ve vztahu s našimi učiteli je odsouváme. A tak se to stává jako odstrkování cesty k osvícení. A právě proto karma je tak těžký. No právě proto karma je to pro nás tak škodlivé, dobře?

Nyní, pokud jde o učitele, duchovní učitele, samozřejmě máte odpovědnost vůči někomu jinému. A vlastně kdokoli z nás, kdo jsme praktikující dharmy a zvláště mniši, jsme viditelní jako praktikující dharmy. Pak máme zodpovědnost vůči lidem, kteří nás vidí. Protože se na nás lidé dívají a ať už spravedlivě či nespravedlivě, stáváme se pro ně symbolem naděje. A pokud se chováme špatně, naruší to tuto důvěru a může to způsobit, že ztratí víru v Dharmu, a to je pro ně velmi špatné; a proto pro nás velmi špatné, protože naše špatné chování způsobilo, že ztratili víru v Dharmu. Takže je to podobné, když je někdo duchovní vůdce a ostatní k němu vzhlíží jako k něčemu, čím se chtějí stát – jako k nějakému symbolu naděje v tomto světě. A pak ten duchovní vůdce jen vytváří nejrůznější negativní karma a dělá všelijaké negativní věci. Pak už máme v této zemi dost skandálů, že ano, abychom věděli, jak to na lidi působí a jak to ve skutečnosti způsobuje, že lidé ztrácejí víru a naději. Je to opravdu velmi tristní situace. Takže si myslím, že lidé mají opravdu zodpovědnost – když jste v této pozici. Je to to, co Jeho Svatost řekl: „Spolu s výsadou přichází i odpovědnost.“

Myslím, že i učitelé ve školách: mají odpovědnost i vůči svým studentům, zvláště pokud jsou jejich studenty děti. Malé děti tak dobře neznají mezi ctností a nectností. Ale dospělí určitě ano, a tak tam mají zodpovědnost. Ale samozřejmě nikdo není dokonalý, že? Kromě Buddha; pokud jde o nás ostatní, plácáme se tam.

Publikum: Jedním z faktorů zrání karma jsou příznivé okolnosti, ne? Protože jste mluvili o tom, že aby semeno dozrálo, potřebujete vodu a hnojivo, takže pro karma k dozrání potřebujeme ve svém životě okolnosti kolem nás. Stejně tak i samotné okolnosti, ve kterých se díky zrání nacházíme karma; stejně jako naše zkušenosti, které za těchto okolností máme? Vezměme si zde příklad pobytu v baru, což je okolnost. Je to náš výsledek karma? A že nás přepadnou v baru – to je výsledek karma. Ale to, že jste v baru, který připravil půdu pro přepadení, je také výsledkem karma?

VTC: So karma bude hrát roli v tom, v Podmínky. Ale Podmínky také záleží na našem stavu mysli, protože my jsme byli ti, kdo se rozhodli jít do baru, dobře? Takže záměr jít do baru je naším záměrem. A ať ji motivovala jakákoli sužovaná mysl, to je naše trápení; a tak mít ty mentální myšlenky. A pak jsme samozřejmě museli nějaké mít karma to nám umožnilo dostat se k baru, protože kdybychom to neudělali, auto by se porouchalo nebo by se něco stalo. Nedostali bychom se k baru. Ale pak se jednou dostal do baru; a pak mysl, která začne pít, ta mysl není karma, ta mysl je naše mysl, je to postižená mysl. A tak dělat toto chování s takovým druhem mysli nás staví do situace, kdy je velmi snadné negativní karma dozrát. Takže ano, karma je zapojena, ale hodně věcí souvisí s duševním stavem, ve kterém se nacházíme, as volbami, které v tu chvíli děláme.

Publikum: Když se někomu stane něco velkého, slyšel jsem lidi říkat věci jako: „To bylo jen jejich karma.“ Ale neprožíváme karmické výsledky každou chvíli?

VTC: Vsadíte se, že jsme. Ano, karmické výsledky zde zažíváme téměř každou chvíli. Ale lidé si to někdy uvědomí, až když je nějaká velká událost, víš? Ale pak nemůžete velkou událost jen tak odmítnout slovy: „No, to je jejich karma.“ Jeho Svatost někdy říká, že slyšíte lidi říkat hodně: „Ach, to je jejich karma. To je jejich karma. proč se to stalo? Oh, to je karma.“ Říká, když říkáme, že je to, jako bychom mysleli: "Já nevím." "Proč se to stalo?" "Ach, já nevím, to je jejich." karma.“ Takže říká, že nemůžete věci jen tak oprášit a říct: „Je to jejich karma. Je to jejich karma.“ Ale musíte se opravdu podívat na to: co byla mysl zapojena do této akce? A jaké byly činy provedené v předchozích životech – motivované myslí, jejíž výsledky lidé zažívají? Věci jsou tedy velmi složité situace. Máme tendenci chtít věci dělat extrémně jednoduše, jako by nějaké byly karma to dozrává a je to; nebo jeden důvod k něčemu. To není. Dokonce i ve vědě: studujete biologii nebo chemii nebo kteroukoli z věd, kde se vždy mluví o více příčinách a Podmínky a souhra mnoha faktorů. A tak když mluvíme o karma zrání, je to stejný druh věci. Je to souhra mnoha a mnoha faktorů a Podmínky zde.

A my zažíváme výsledek karma po celou dobu. Dnes večer zde posloucháme učení. No, to je výsledek karma. Vytvořili jsme karma aby mohl přijít na učení. Ale je to také výsledek toho, co jsme si mysleli dnes, nebo co jsme si mysleli před rokem, kvůli kterému jsme se rozhodli žít v opatství. A pak, když jste tady v opatství, někdy ani nevytváříte motivaci jít učit, prostě se tu ocitnete. Proto vždy začínáme s vytvářením naší motivace, protože někdy jsme prostě banda ovcí a dodržujeme rozvrh. [smích] „Proč jsem na vyučování? No já nevím. To je to, co dělají všichni ostatní." Takže musíme generovat naši motivaci. Ale vytvořili jsme ctnostnou motivaci, která se chtěla přestěhovat do opatství; takže to nás dostalo na začátek, což je dobře. Je to opravdu velmi důležité, protože někdy, když takto žijete a dýcháte Dharmu, někdy berete všechno jako samozřejmost a svou motivaci? Přestanete mít silnou motivaci, protože jste jí prostě neustále obklopeni. Takže nemáte pocit, že je to něco zvláštního; nebo že musíte se svou myslí dělat něco zvláštního, když si užíváte Dharmu.

Čtení příběhů o karmických výsledcích

To jsou tedy otázky, vraťme se k naší sekci karma zde.

Jedna věc je říci, že někdy v různých sútrách nebo různých textech budeme číst příběhy karma a některé z nich se v naší mysli mohou zdát opravdu extrémní. A musíme si uvědomit, že někdy tak, jak jsou tyto příběhy vyprávěny, jsou vyprávěny jako morální příkazy. Takže jsou vyprávěny určitým způsobem, aby se lidem dostalo poměrně velkého bodu, a ne všechny jemnosti jsou vneseny dovnitř. Někdy tyto příběhy slyšíme a lidé ze Západu – bereme věci velmi doslovně a říkáme si: „Jak je to možné? ?" Zrovna nedávno jsem četl příběh a nikdy se mi nedaří zjistit podrobnosti, ale myslím, že to bylo v době Buddha jedna mnich se šel s ostatními mnichy vykoupat. A neuměl plavat, takže nešel do vody, ale ostatní mniši šli do vody. A užívali si při koupání. Tak si pomyslel: "Ach, mají se tak dobře jako banda kachen." A jen proto, že si myslel, že při srovnání mnichů s kachnami se říká, že se narodil 500krát jako kachna. Takže takové věci slyšíte. Pak říkáme: „Počkej chvíli. To se zdá dost divné, že jen takový komentář v žertu může stát 500 znovuzrození jako kachna? Myslím, že zde jde o to: nenazývat lidi jmény a nesrovnávat lidi s věcmi, které jsou nižšími státy.

Ale když se podíváte, může ta jedna akce sama o sobě bez dalších karma způsobit, že se někdo 500krát narodí jako kachna? Myslím, že ne. Protože si myslím, že tam musí být také akce s kompletními čtyřmi díly; negativní karma s kompletními čtyřmi díly. A tak to tam musí být. A pak přidáte toto negativum karma nad tím; dobře, pak dosáhneš toho znovuzrození. Ale jen tak mimochodem karma sám, bez dalších faktorů, si myslím, že není úplně přesný. Takže když slyšíme takové příběhy, musíme si uvědomit, že se to říká za určitým účelem. A měli bychom rozhodně rozumět: ano, nenazýváme lidi jmény a nesrovnáváme je s podobnými věcmi. Ale nemusíme to všechno brát na 100 % doslova.

Podobně někdy slyšíte v sútrách: když toto recitujete mantra jednou se nikdy nenarodíš v nižší říši. No hej, víš, pak by se nikdo z nás neměl bát, že se narodí v nižší říši. Což znamená: pokud nemáme strach z toho, že se narodíme v nižší sféře, museli jsme získat trpělivost jako součást cesty přípravy – což znamená, že jsme již dost pokročili. No, ne. Je to jen způsob, jak nás povzbudit, abychom to recitovali mantra říkat, že je to něco velmi ctnostného, ​​a pokud máte pohromadě spoustu dalších faktorů, nenarodíte se v nižších sférách. Ale jen to říct mantra jednou s naší obyčejnou oddálenou myslí neznamená, že se nikdy nenarodíte v nižších říších. Dobře? Takže, jen aby to bylo jasné.

Výsledky karmy: jsou ctnostné, nectnostné, ani jedno?

Další věc na tom je: jsou výsledky negativní karma s výjimkou obvyklého odpovídajícího výsledku (takže obvyklá tendence provést akci znovu), s výjimkou toho, ostatní tři výsledky? Samotné výsledky nejsou ani ctnostné, ani nectnostné. Protože znovuzrození: ať už se narodíte ve vyšší říši nebo v nižší říši tělo-mysl, kterou bereš jako výsledek karma není ani ctnostný, ani nectnostný. Ale je tohle tělo ctnostný nebo nectnostný? Člověk tělo je výsledkem poskvrněné ctnosti, ale tělo sám o sobě není nectnostný. To je důležité, protože jinak se můžeme skutečně dostat do nějakého podělaného způsobu myšlení. Podobně jsme minule mluvili o environmentálních výsledcích, do kterých jsme se narodili. Pokud se narodíte na místě se spoustou kamenů, kamenů a trní, je to místo nectnostné? Ne. Je to jen místo. Takže důvod, proč se tam narodit, mohl být nectnostný, ale výsledek sám ne. Dobře? Takže to samé s tělo že bereme; a tělo, znovuzrození, není ctnostné ani nectnostné, ale mohlo by být výsledkem ctnosti nebo nectnosti.

A pak obdobně odpovídající výsledek z hlediska prožitku, například přijetí pochvaly nebo přijetí kritiky. Ta slova a slyšet ty zvuky, to není ani ctnostné, ani nectnostné. Je to výsledek ctnosti nebo nectnosti; ale ono samo – je ten zvuk ctnostný nebo nectnostný? Když slyšíte chválu a tyto zvuky přicházejí do vašeho ucha, jsou tyto zvuky ctnostné? Ne, jsou to jen zvuky. Jsou nectnostní, když jste kritizováni? Ne. Osoba, která je říká, může mít ctnostnou nebo nectnostnou mysl. Možná jsme vytvořili ctnost nebo nectnost, která způsobuje, že je slyšíme. Ale zvuky samy o sobě nejsou ani ctnostné, ani nectnostné. Chápeš, co říkám? Ano? Takže to je důvod, proč je to velmi nekatolické. Vím, že s tím bojuješ! [Komentování publika – neslyšitelné.] Viděl jsem, že jakmile jsem to řekl, tvůj obličej se zeptal: „O čem to mluvíš? Tento tělo je zlý. The tělo je špatný." Ne, je to jen a tělo. Můžete to použít pro ctnost nebo nectnost.

Publikum: Pomáhá o tom přemýšlet [ tělo] jako prostředí. Pak vidím jasně.

VTC: Přesně tak. Takže je to jen a tělo. A jaký je rozdíl mezi tvými tělo a to vnější místo? Oba se skládají z atomů a molekul, že? Ve skutečnosti jsou oba vyrobeny ze stejných atomů a molekul. Mají různé organické látky uspořádané různým způsobem, ale tyto organické látky nejsou ctností a nejsou nectností.

Čtyři živly a nesobeckost — meditace pálijské sutty

Vlastně dnes, v té věci, kterou jsem dnes probíral – půjdu po tangentě, ale je to velmi zajímavé a opravdu se mi to líbilo. Četl jsem v jedné z pálijských sut a o tom, jak jsi ty přemýšlet na čtyřech živlech, abychom si uvědomili nesobeckost. Takže jedna z cest přemýšlet je brát jako element země, například; takže element země: nemluvíme o částicích země. Hovoříme o kvalitě tvrdé nebo odolné. Dobře? Takže v našem je element země tělo. V našem těle jsou některé orgány tělo kde je výrazný prvek země: jako kůže, kosti, zuby a svaly a cokoli, co je v naší zemi tvrdé, pevné a odolné. tělo. Tak tomu se říká vnitřní element země. Pak je tu vnější element země: kvalita být tvrdá a odolná ve skalách, v ledu, cihlách, kamenech, ve všem tam. Nyní přichází otázka: proč, když je k tomu ve vztahu živel země tělo generujeme tolik lpět a připevnění k tomu? A proč v tom bereme v úvahu živel země tělo: Já, můj a já? Proč? Protože se neliší od elementu země, který je mimo náš tělo.

A vlastně živel země v našem tělo býval prvkem mimo náš tělo protože v rostlinách a zelenině? Každý den vytahujeme nějakou zeleninu z lednice. Takže v zelenině a tofu je prvek země, ten aspekt tvrdosti a tak dále. Takže tam je element země. Když je v zelenině a tofu prvek země, neulpíváme na něm jako já a moje. Ale poté, co to sníme a začlení se do nás tělo, pak se toho držíme jako já a moje. Ale když se další ráno vyloučí element země, pak už to nejsem já a moje. Není to velmi zvláštní způsob, jakým naše mysl přemýšlí o živlu země? Protože je to všechno jen element země – ať už je to vnitřní nebo vnější – takže na tom není nic, co bych byl já nebo můj.

Takže když projdete každým prvkem ve vašem tělo: země, voda, oheň, vzduch. A pamatujte, že zde nemluvíme o částicích; mluvíme o vlastnostech nebo vlastnostech. Uvidíme, že žádná z těchto věcí nejsem já a moje a vždy se zaměňují s těmi vnějšími, které rozhodně nebereme jako sebe. Proč tedy bereme ty vnitřní jako sebe? Proč si to myslíme tělo někdy jako já nebo někdy jako můj? A pak tolik lpět, a touha, a chopit se toho! Je to opravdu směšné, že? Protože je to jen element země, element ohně, element vody, element vzduchu, stejně jako elementy mimo tělo. Takže všechny tyto prvky, nejsou ctnostné, nejsou nectnostné; a oni taky nejsem já a moje. Takže generování všech těchto druhů názorů a emocí na základě našich tělo, můžete vidět, že je to všechno jen špatné pojetí mysli. Všechno prostě úplně špatné pojetí mysli.

Výsledky zrání karmy

Hovořili jsme o tom kooperativní podmínky. Pak, pokud jde o které karma dozraje dříve, Vasubandu napsal verš, je v jeho automatickém komentáři k Pokladnice znalostí. a říká se,

Akce způsobují uskutečnění v cyklické existenci. Nejprve těžký, pak blízký, pak zvyklý a pak to, co se dělalo předtím.

Takže akce způsobují uskutečnění v cyklické existenci. Pak, takže nejprve dozrají těžké akce. Takže zvláště v době smrti, pokud je tam těžký karma který máme ve svém proudu mysli, je pro něj velmi snadné dozrát jako první, protože je velmi těžký karma. Pak pokud existují dvě karmy, které jsou stejně těžké, pak ta, která byla vytvořena nejblíže času smrti, bude ta, která dozraje. To je smysl "pak nejbližší." Takže, "Nejprve těžký, pak blízký." Takže nejdřív ta těžká karma. Pokud jsou dva stejné, pak ten, který byl vytvořen naposledy. Pak, pokud není zvlášť těžký karma nebo pokud je blízkost stejná, tak cokoliv karma jsme nejvíce zvyklí; takže jakákoliv akce byla prováděna opakovaně.

Takže tady vidíme, že mít denní rozvrh a dělat každý den to samé – což zahrnuje určité ctnostné věci – zde skutečně vidíte výhodu, protože vytváříte tu navyklou energii. A tím se to stane karma dozrát rychleji, pokud děláte něco ctnostného. Pokud se obvykle zlobíte, ztrácíte nervy a křičíte na lidi, pak to velmi snadno brzy dozraje, protože to znáte. A pak poslední řádek, "Tak co se dělalo předtím." Není nám úplně jasný význam toho řádku. To může znamenat to, co bylo provedeno dříve, ale chci to zkontrolovat.

Progresivní proces ničení karmy, aby nedozrála

A pak máme celé téma karma zničení nebo neschopnost dozrát. A tak to platí pro oba pozitivní karma a negativní karma. Záporný karma lze čistit pomocí čtyři soupeřovy síly. A tak zpočátku, když se čistíme, pouze snižujeme sílu negativního karma. A když se pak stále více čistíme, bráníme tomu karma aby mohl dozrát. Zmenšit tedy znamená, že výsledek bude nižší a doba trvání je kratší. Zde mi dovolte mluvit z hlediska pozitivního karma protože někdy říkáme, že negativní karma je zničen čištění praxe. Pozitivní karma je zničen hněv, a špatné názory or zkreslené názory. Otázky Upali Sutry hovoří o případu, kdy „a klášterní s čistým chováním drží zlou vůli pro druhého klášterní s čistým chováním." Takže oba mají čisté chování, ale jeden nemá rád druhého. A tak tento text říká,

Ten, kdo má špatnou vůli: jeho velké kořeny ctnosti jsou zmenšeny, zcela redukovány a zcela zničeny.

Takže tam jsou tři úrovně. Zmenšený znamená, že výsledek ctnosti bude menší, takže není tak silná; doba trvání šťastného výsledku je kratší, ale ne všechny dobré účinky jsou zničeny. Snížený, druhý termín, znamená, že může přinést jen malý příjemný výsledek. Takže je to opravdu neschopné. A pak, pokud hněv, nebo v tomto případě zlá vůle, byla velmi silná – pak je ctnost spotřebována, což znamená, že výsledek nemůže vůbec dozrát. Takže to bude stejné pro pozitivní karma kterým ničíme hněv a zkreslené názorya nectnostný karma kterým ničíme čištění: můžeme to zmenšit, pak snížit a pak spotřebovat účinek. Podle toho, jestli to děláme čištění: jak silný náš čištění je. A pak, pokud je to případ ctnostných karma které se zmenšují, snižují nebo spotřebovávají – jak silné jsou naše hněv bylo, jak moc jsme uvízli v našem zkreslené názory-to to také ovlivní. Na tyto věci si tedy musíme dávat pozor. Protože jinak opravdu tvrdě pracujeme, abychom vytvořili ctnost, a pak se rozzlobíme nebo generujeme špatné názory– a my sami sebe sabotujeme. Zde je opravdu užitečné vidět škodlivé účinky hněv. Protože hněv neubližuje druhé osobě, hněv ničí naši vlastní ctnost, takže nás to bolí. Takže když to vidíme velmi jasně, pak kdy hněv začne vznikat, jen si říkáme: „Nestojí to za to! Pracoval jsem příliš tvrdě, abych vytvořil svou ctnost. Být naštvaný právě teď – to prostě nestojí za to. Nechystám se zničit svou ctnost tím, že o tom budu přemítat, že o tom budu namítat, že budu o tom dělat velkou věc. Prostě to nemá cenu!“ Takže se to může stát velmi užitečným způsobem myšlení, když mysl začne mít spoustu trápení.

Něco dalšího? Další otázky o hněv?

Karma a očista, oddanost, znovuzrození, dvanáct odkazů:

[V reakci na publikum] Vaše otázka zní: „Takže říkáte, když to děláme čištění často vyznáváme konkrétní činy, a tak je naše protilátka namířena proti konkrétním věcem?“ Protijed také zasáhne všechny karma. Když to děláme, musíme přemýšlet čištění„Všechny moje negativní karmaa hlavně tyto." Nemyslete si jen „těchto pár“. Přemýšlejte: "Všechny a zvláště tyto." Je to jako když stříkáte chrpa: „Všechny chrpa; ale hlavně ten velký, který náhodou vyrostl právě tady, kde by neměl.“ Takže takhle. Vaše otázka tedy zní: „Ale s zkreslené názory a hněv, že je vědomě nezaměřujete proti konkrétnímu pozitivu karma, takže je všechno k mání?" Svým způsobem ano, takže… musíte se zeptat Buddha jak se rozhodne, která z nich se zničí, protože se říká, že tato úroveň detailů je mimo možnosti nás omezených bytostí. Takže když se stanete a Buddha tak nám to řekni, jo?

[V reakci na publikum] Vaše otázka zní: „Pokud si tedy mnohokrát zvykneme zasvětit svou ctnost, chrání to ctnost před hněv a špatné názory?" Teď se o tom diskutuje. A ještě si to musím vyjasnit. A od různých lidí slyším různé věci. A v různých situacích slyším různé věci. Protože kdykoli učí modlitbu sedmi údů a učí o zasvěcení, vždy učí o tom, že když se zasvětíte, vaše ctnost nebude zničena hněv a špatné názory. Ale když učí Šantidevu šestou kapitolu, když mluví o matematice ničení ctnosti – protože je celá diskuse o tom, kolik eonů ctnosti je zničeno tím, kolik okamžiků hněv. V tom se zdá, že mít oddaný nezáleží. Nyní je jedna sútra, která říká, že pokud svou ctnost zasvětíte plnému osvícení, nebude vyčerpána, dokud všechny cítící bytosti nedosáhnou osvícení. Takže když to tak věnujete, tak se to nevyčerpá. Ale pak mi jedno gesto řeklo: „To ale neznamená, že to nebude předem zničeno tvým hněv.“ Ale pak si říkám: "Ale když se to nevyčerpá, jak se to může zničit?" Tak tohle je jedna z věcí, ve kterých nemám moc jasno. Ale každopádně opakované věnování je něco, co je velmi dobré a rozhodně to neuškodí, protože to vytváří spoustu pozitivních aspirace a opravdu to řídí karma v dobrém dozrát. Takže to rozhodně nemůže uškodit. Nyní, zda to může chránit pozitivní karma před zničením hněv or špatné názory? To nemůžu říct. Nevím.

[V reakci na publikum] Vaše otázka zní: „Takže když jsem mluvil o kterých karma dozrává jako první, bylo to obecně, nebo to bylo z hlediska znovuzrození?“ Obvykle se o tom mluví jako o znovuzrození. Ale vidíte, že se to může stát i obecně. Jedna věc o mluvení karma je někdy zrání jednoho karma brání dozrávání jiného. Takže například můžeme mít v proudu mysli mnoho semen, abychom se narodili jako zvířata nebo abychom se narodili jako dévové, ale protože nyní zažíváme dozrávání karma narodit se jako lidské bytosti, tyto jiné karmy nemohou dozrát právě teď, dokud se tento život odehrává. Jsou tak nějak na počkání. Nejsou zničeny; v době, kdy tento život končí, by jeden z nich mohl dozrát. Ale dočasně nemohou. Takže tam jsou všechny tyto nuance karma: faktory, které mohou povzbudit věci k dozrávání nebo je od dozrání odrazovat.

Publikum: Pamatuji si, že v Pensylvánii hovořil Bhikkhu Bodhi a mluvil o tom velmi konkrétně karma jsou často používány příliš široce. A to karma byl konkrétněji karma z dvanácti odkazů. Mohl byste přiblížit rozdíl ve způsobu, jakým se o tom v naší tradici mluví?

VTC: Dobře. Pojďme si ujasnit, co říkal. The rozjímání on karma a jeho účinky a karma znamená jen akci. A když mluvíme o ctnostných nebo nectnostných činech, máme čtyři části. Že jo? Objekt, záměr, akce a dokončení. Aby jedna z těchto karm způsobila znovuzrození, musí být všechny čtyři části neporušené. Ale je možné vytvořit karma kde je přítomen pouze jeden faktor nebo dva nebo tři. Někdy jsme dokonce mohli mít všechny čtyři faktory přítomné, ale záměr byl stále slabý, akce nic moc, stále to nemá sílu pohánět znovuzrození. Když mluvíme o karma v kontextu dvanácti odkazů, o kterých byla jeho řeč, pak druhý odkaz –karma—se odkazuje konkrétně na karma která má moc pohánět znovuzrození. Takže to neznamená všechno karma obecně. Že karma to je těch dvanáct odkazů, vlastně ten výraz je sankhara což znamená podmiňovací faktor. Takže ten podmiňovací faktor, nebo to někdy nazývají formativní akce, nebo volní formace; existují na to nejrůznější překlady. To se týká a karma která má moc pohánět znovuzrození. Ale ne všechny karma to musí být karma druhého odkazu. Existuje mnoho, mnoho dalších druhů karma. Tak karma je velmi široký, ale když mluvíte o tomto odkazu, odkazuje na něco konkrétního.

Publikum: Geshe Jampa Tegchok, když tu byl, mluvil o tom, že když cvičíte upřímně a cvičíte čistě, věci se mohou zrychlit; ve vašem životě se mohou stát věci, které mají co do činění s očistou. Co se děje s karma tam?

VTC: Takže někdy, když praktikujete Dharmu, protože se hodně čistíte, pak to může věci urychlit – v tom smyslu, že někdy negativní karma může rychle dozrát a hotovo. Takže je to něco jako, víte, jak někdy, když si vezmete ájurvédskou medicínu nebo některé z přírodních léků, když si to vezmete, je to lék, ale často se zhoršíte, než se vám zlepší, protože to způsobuje, že z vašeho systému vycházejí všechny harampádí . Ale jakmile ten odpad vyjde, pak se vzpamatuješ. Takže si myslím, že tady je to něco podobného. Někdy, když praktikujeme Dharmu, dozrává semena negativity; ale jakmile dozrají – jsou hotové, jsou hotové, je s nimi konec. To je vlastně další věc, kterou bych měl zmínit, jsou semena karma sami nejsou ani ctnostní, ani nectnostní. Je tam semeno ctnostného karma a je tu semeno nectnostného karma, ale samotné semeno není ani jedno.

Hledání štěstí versus touha po štěstí

Publikum: Mluvil jsi o tom, když jsme touha, jsme touha potěšení. Tak jsem přemýšlel o slově potěšení a přemýšlel jsem, jak se to liší od pocitu spokojenosti nebo dokonce štěstí?

VTC: Tak jsem mluvil o touha potěšení a vy se ptáte: "Jak se potěšení liší od štěstí, odlišné od spokojenosti?" Existuje sanskrtské slovo sukkha. Sukha lze přeložit jako potěšení, jako štěstí, jako radost, jako blaho. Takže slovo sukkha pokrývá širokou škálu pocitů, které jsou všechny na straně kladů. Takže jsou to naše anglická slova, kde musíme přemýšlet o tom, jaký je mezi nimi rozdíl. Takže jsem mohl snadno říci: „Touha pro štěstí“ jako „Touha pro potěšení."

Myslel sis, že jsi mimo připevnění k radosti? Potěšení je to, co dělají všichni tito ostatní lidé, kteří se zabývají smyslovými předměty, ale „štěstí“ je jiné? [smích]

Publikum: Ne. Všichni učitelé mluví o tom, že chtít štěstí je prostě normální; a tak a Buddha je šťastný.

VTC: Že jo. A Buddha je šťastný. Na štěstí není nic špatného a na potěšení není nic špatného. Problém je touha pro to. Vidíš? Tam, kde uvízneme, není zážitek potěšení a štěstí. Stejně to nemůžeme ovlivnit. Něco se stane – a interakce našeho vědomí, našich smyslových orgánů a objektu – a kontakt těchto tří a pak přijde potěšení. To je něco, co nemůžeme ovlivnit. To je něco, co je produktem předchozího karma. Jak reagujeme na šťastný nebo nešťastný pocit, jak reagujeme na potěšení a bolest, to je to, co je důležité. Takže když jsme touha pro potěšení, touha je to, co nás trápí. Ne potěšení, ne štěstí. Každý chce být šťastný. Hledat štěstí? [Není] nic špatného na hledání štěstí. Praktikujeme Dharmu, protože hledáme štěstí, že? Jaký je rozdíl mezi hledáním štěstí a touha štěstí? Je v tom velký rozdíl. Protože touha je zcela oklamán; touha si myslí, že štěstí znamená, že je v předmětu, a já musím ten předmět získat, abych byl šťastný.

Ale můžeme hledat štěstí; a co hledáme, je: 'Jaké jsou příčiny štěstí?' A pak je vytváříme tím, že se zapojíme do prospěšných činností. Takže hledat štěstí ve smyslu: 'Jaké jsou příčiny štěstí?' "Jak mohu vytvořit tyto příčiny?" Ať už je to štěstí z dobrého budoucího znovuzrození nebo štěstí z osvobození nebo štěstí z osvícení, hledání takových příčin štěstí – dobře. Hledat štěstí ve vnějších věcech je touha štěstí. A to pochází z pokřivené mysli, která se chopí inherentní existence a která zcela špatně vnímá objekt.

Takže štěstí není problém; to je touha. A chtít být šťastný není problém. Všichni chceme být šťastní. Ale my často ve snaze být šťastní, protože jsme nevědomí, vytváříme příčiny utrpení místo příčin štěstí. A to proto, že začínáme touha štěstí, touha potěšení. Touha dělá nám to teď mizerně, že? Protože když je vaše mysl ve velmi intenzivním stavu touha, je to tak bolestivé, že? Je to opravdu hrozné. A pak když jednáme o stavu touha– jednáme podle toho touhaa snažíme se vyhovět touha, pak skončíme dělat nejrůznější negativní činy z neuvěřitelně sebestředné motivace. V tom tedy nastává problém.

Takže si nemyslete, že štěstí je problém nebo že štěstí není ctnost. Je velmi zajímavé, jak funguje naše mysl. Promítáme morální význam na věci, které nemají žádný morální význam. A věci, které mají morální význam? Jsme úplně mimo a ani o tom nepřemýšlíme. Budeme si tedy myslet, že potěšení je špatné; budeme si myslet své tělo je špatný. Ani jeden z nich není špatný; ani jeden z nich není nectnostný. Dobře? Ale lhát a mluvit za zády jiných lidí – považujeme to někdy za špatné nebo nectnostné? Ne, to je jen pragmatické. Tak se o sebe staráme. Musíte to udělat, abyste dělali dobrý obchod.

Než přestaneme [mluvit o] karma, Chtěl jsem vám říct jeden příběh, protože to byla tak dobrá ilustrace karma. Takže o tomhle chlapovi bylo něco ve zprávách, bylo mu třicet. Měl nejrůznější finanční problémy a jeho podnikání mělo velké potíže. Měl manželské problémy a všechno ostatní. A tak to udělal, byl pilot, takže měl malé letadlo. Nasedl tedy do svého letadla a letěl. A když byl nad Alabamou, vyslal SOS. Vysílal dolů a řekl: "Okno kokpitu vyletělo dovnitř a pořezalo mě to." Takže potom řídící letového provozu řekli: "No, zkuste přistát s letadlem." Ale neudělal to. Udělal to, že vyskočil padákem a pak letadlo vyletělo a zřítilo se někde na Floridě. A pak toho chlapa nemohli najít. Konečně ho někde našli. Co udělal? Celá ta SOS věc byla totální lest. To, o co se snažil, bylo; bylo to, jako by tam bylo zrání karma pokud jde o špatné obchodní a manželské problémy a všechno. A místo aby situaci řešil, pokoušel se odejít tak, že se někde ztratil v zemi. Protože schoval motocykl v nějaké skladovací jednotce v Alabamě, kterou se chystal získat; a on se prostě chystal zmizet a pak situaci neřešit.

Takže důvod, proč jsem si myslel, že vám to řeknu, kromě toho, že je to situace, která vyžaduje soucit, ale toto je takový příklad toho, jak se vypořádáváme s dozráváním našeho negativního karma. Nelíbí se nám to, že? Příčiny jsme si vytvořili, ať už v minulém životě, nebo ať už je to dříve v tomto životě z dělání špatných činů. A teď to dozrává na nás. Děláme hloupá rozhodnutí a dozrává to. Namísto toho, abychom tomu čelili, řešili to a pak to nechali být, pak se snažíme celé věci vyhnout; a v tomto procesu vytváříme tuny negativnějších karma. Protože teď má nejen soudní spory o svém krachujícím byznysu, ale má i federální soudní spor kvůli celé téhle lsti, kterou navrhl; a pak také škody, které způsobil na cizím majetku tím, že tam havaroval se svým letadlem. Navíc je zraněný. A jeho mysl je super zmatená.

Tak jsem slyšel tento příběh a [pomyslel jsem si]: „Chlapče, jaká ilustrace toho, jak se vypořádáváme s utrpením a jak se vyrovnáváme s dozráváním negativních karma. A jak se jen snažíme vyhýbat své odpovědnosti, místo abychom říkali: „Mám tento problém kvůli svým vlastním špatným rozhodnutím v tomto životě a kvůli negativním karma Vytvořil jsem v minulém životě. A tak to teď budu řešit čestně a spravedlivě, uklidím to a nebudu se zlobit a nebudu lakomý.'“ A když to uděláme, tak to celé skončí, ne? Ale když jsme v našem reaktivním režimu a nechceme vidět nic, co mluví o bolesti, pak vytváříme příčinu další bolesti. A to je smutné, že? Je to velmi smutné.

Tak mě napadlo to použít jako příklad karma. Dobrý, ne?