Výhody tréninku mysli

• Sebestředná mysl
• Vzácnost učení
• Cvičení v méně než ideální Podmínky
• Pět degenerací
• Transformace nepříznivých okolností

MTRS 03: Výhody trénink mysli (download)

Motivace

Dobrý večer všem. Začněme kultivací naší motivace a skutečně mějme pocit, že tento život je jako sen. Teď je to tady, ale každou chvíli, zcela nečekaně, to může přestat. A i když se náš život zdá tak pevný a skutečný, neustále se mění každým okamžikem. Vzniká a rozpadá se, takže všechny tyto věci, které zažíváme, se stávají jako sen minulé noci. Kdysi tam byli, ale už jsou pryč. Takže vidět, jak naše činy podmiňují naše prožívání a jak konstruktivní činy přinášejí štěstí a destruktivní činy utrpení, pak raději než být připoutáni ke všem momentálním událostem v našem životě nebo se zlobit kvůli momentálním událostem v našem životě a vytvářet tak destruktivní karma, udělejme svou mysl prostornou, abychom si byli vědomi nestálosti. A bez uchopení připevnění nebo hněv, zasvěťme svůj život pěstování laskavosti a tím uvolňme sebestřednou myšlenku, abychom mohli pozitivně přispět společnosti, abychom mohli pokročit na cestě k osvícení ku prospěchu každé živé bytosti.

Sebestředná mysl

Možná dnes večer poslouchají lidé, kteří obvykle ve čtvrtek večer nejsou, protože tato událost je součástí Mezináboženské aliance, programu mezináboženské spolupráce, který se tento týden odehrává mezi mnoha náboženskými tradicemi na téma míru. A toto povídání bylo součástí toho. Takže učím z tibetského textu, který se nazývá Trénink mysli Jako paprsky slunce, a toto je třetí přednáška z textu. Četl jsem to a komentoval jsem to, takže si myslím, že lidé, kteří jsou noví, se toho budou moci chytit docela snadno. To by neměl být problém.

Text velmi pojednává o tom, jak přeměnit obtíže v cestu k osvícení a jak čelit sebestředné myšlence, která vždy říká: „já, já, já, já, já, můj, můj, můj, můj, moje moje." Dobře, náš neustálý refrén „já, já, můj a můj“ – znáte ten refrén? "Já to chci. To se mi nelíbí. Dej mi, dej." Říká se „strašné dvojky“ – malé děti a ti hrozní dva – ale nemyslím si, že to skončí vašimi třetími narozeninami. Jsme dospělí a chováme se stejně jako děti, až na to, že se k tomu chováme mnohem slušněji a maskujeme to, ale stav mysli je pořád stejný, že? Moje štěstí je nejdůležitější. Chci dostat to, co chci, když to chci, což je obvykle právě teď. A vesmír by měl reagovat na to, co chci, a dát mi, co chci. Mám nárok na všechno, ano? Takže tohle jsou myšlenky, se kterými žijeme po tak velkou část dne, a pak samozřejmě vesmír nespolupracuje, takže jsme opravdu naštvaní. Mám právo na to, aby bylo všechno tak, jak chci. Proč mám nárok? Protože jsem. A nezáleží na tom, zda potřeby, přání a obavy jiných lidí zasahují nebo jsou jiné než moje. Ty moje jsou nejdůležitější.

Takže můžete vidět, že tyto myšlenky jsou kořenem konfliktu, že? Nebudeme mít mír v tomto světě pouze legislativou. Legislativa je nápomocná, ale nejprve si to musíme rozmyslet, jinak se legislativou ani neřídíme. Musíme tedy skutečně vidět, že skutečným nepřítelem uvnitř nás je sebestředná mysl, která se neustále dožaduje „toho, co chci“, a uvědomit si, že mysl je ve skutečnosti naším nepřítelem. Nejsme moc dobří v tom, kdo jsou naši nepřátelé a kdo jsou naši přátelé. Jsme vlastně docela hloupí, když na to přijde; a jsme dost nestálí. I když si myslíme, že naši nepřátelé jsou vnější, neustále měníme názor na to, kdo jsou naši vnější nepřátelé. Před několika lety, ve druhé světové válce, jsme bojovali proti Německu. Nyní je Německo opravdu dobrým spojencem; stejné je to s Japonskem. I na osobní úrovni máme nepřátele a pak se z nich stanou přátelé. Pak se z přátel stanou nepřátelé. Takže to opravdu není vnější nepřítel, který nám způsobuje utrpení, protože se tak snadno mohou znovu stát přáteli. Ale skutečným nepřítelem je to, co se děje se sebestřednou myslí uvnitř nás. Protože je to mysl, která vytváří všechny konflikty. Konflikt nevyvolává to, co dělají ostatní, ale naše sebestředná mysl, která říká: „Nelíbí se mi, co dělají, a měli by být schopni číst mé myšlenky a vědět, co chci a dělat to,“ správně. ? Měli by být schopni; bez Pochybuji,. Ale měli by být schopni číst mé myšlenky pouze do té míry, do jaké splňují to, co po nich chci. Neměli by mi číst myšlenky ve smyslu poznání všech těch ošklivých myšlenek, které se mi honí hlavou. To je mimo limity. Ale měli by mi dát, co chci, vědět, co chci, a neměl bych nic říkat. Jednou za čas „děkuji“, ale jinak nic. A pokud jde o to, co bych pro ně měl udělat: Nic. Proč bych měl? Jsem středem vesmíru; měli by pro mě udělat všechno. Proč bych pro ně měl něco dělat? Takže můžete opravdu vidět, jak je tato sebestředná mysl jen takový nepořádek. To v nás vytváří tolik konfliktů, tolik problémů a tolik neštěstí, že? A tato sebestředná mysl nás činí tak citlivými na ego. Vždy se tak zajímáme o to, co si o mně lidé myslí? A: „Mají mě rádi? Zapadám do toho?"

Minulý měsíc jsme měli program v opatství a v programu bylo 15 nebo 16 lidí. Na začátku jsem se lidí zeptal, jaký mají z programu strach; co jim dělalo největší starosti. A největší obavy všech se týkaly toho, „co si o mně budou myslet ostatní lidé ve skupině.“ Pamatuješ si to? Bylo to úžasné, že? A tak můžete vidět, co je za tou myslí, která se obává: „budou mě mít rádi? Budou mě nenávidět? Řekl jsem správnou věc? Vypadám dobře?" Jaká mysl se skrývá za tou úzkostí, kterou pociťujeme ohledně toho, zda se hodíme nebo ne? Je to mysl shovívavosti a laskavosti? To je mysl sebestřednost, že? Ano – bojíme se o sebe. A to nás dělá tak nešťastnými, že? Proto jsem nechal všechny na začátku toho programu o tom mluvit; protože to vím a když o tom mluvíme, vynášíme to ven, aby to nad námi nemělo tolik kontroly. Ale jinak, chlapče, z toho můžeme být tak nešťastní, protože pak každá malá věc, kterou každý udělá, je vnímána jako: „Ach, co to znamenalo? Mysleli to vážně? Proč se mnou takhle mluví?" Takže se jen točíme a točíme a točíme kolem sebe a ztrácíme tolik času – tolik času. Je to, jako bychom si mysleli, že všichni celou dobu myslí jen na nás. To je opravdu hloupé, že?

Ani si neuvědomujeme, jak jsou ostatní lidé sebestřední; že jsou příliš zaneprázdněni přemýšlením o sobě, než aby pořád mysleli na nás. Ale my na sebe myslíme pořád, takže předpokládáme, že oni taky. A pak se trápíme a jsme nervózní. Oh, taková ztráta času, že? Je to taková ztráta času. A kdybychom šli do prostředí se šťastným srdcem a mysleli si, dobře, tady jsou další lidé, kteří chtějí být šťastní, stejně jako já; kteří nechtějí trpět, stejně jako já. Jak se teď mohu usmát a udělat něco, co jim přinese trochu štěstí? Jak mohu být přátelský? Jak jim mohu pomoci, aby nebyli úzkostní? Představte si, že vstoupíte do situace s takovýmto postojem místo s tímto: „Podívej se na mě, nuh, nuh, nuh nuhhh. Možná, že když jsi v šesté třídě, můžeš si s tím dělat starosti.

Pamatujete si, jak jsme v šesté třídě dělali seznamy lidí? Každý pátek jsme si dělali seznam, kdo se nám líbil a kdo ne. A hodnotili jsme lidi, protože jsme se ve třídě naučili vytvářet grafy. A tak jsme to, co jsme se naučili ve třídě, aplikovali na naše přátelství. A lidi, které jsme měli rádi, jsme dali na vrchol; lidi, které jsme na dně neměli rádi. A seřadili jsme všechny ostatní ve třídě. Samozřejmě, že druhý den se to všechno změnilo, ale brali jsme se velmi vážně. Takže možná, když jsi v šesté třídě, tak každý pátek bude každý přemýšlet o tom, kam se řadíš, ale doufám, že jsme za šestou třídou. Alespoň někteří z nás, možná, nevím. Dělal jsi to v šesté třídě? Tys to neudělal? Oh, co jsi udělal?

Publikum: Měli jsme nějaké malé papírové věci, na kterých byla jména lidí. Složily se a mohli jste na nich mít jména svých nejlepších přátel.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ach ano, ty maličkosti, se kterými chodíš takhle a dáváš do nich jména svých nejlepších přátel. Mysleli jsme, že na nás všichni myslí. Mysleli jsme na ně a to bylo nejdůležitější, ne? Ano. Dějepis v šesté třídě byl tak nudný; mnohem raději budeme klábosit o svých přátelích.

Dobře, pojďme ke knize. Nechme šestou třídu za sebou. Jde ale o to, že naším skutečným nepřítelem jsou naše sebestředné myšlenky. To je skutečný nepřítel. Takže kdykoli zjistíte, že vaše mysl nebo vaše sebestředné myšlenky vyvolávají záchvat vzteku, pak to musíte identifikovat: „To je moje sebestředná myšlenka a vyvolává záchvat vzteku.“ Takže všechen tento zmatek, bolest a úzkost je chybou sebestředné myšlenky. Takže to budu ignorovat. Dám ho do psí boudy, abych měl klidnou mysl; to je to, co musíme udělat, dobře? Takže kdykoli se zapletete do sebelítosti nebo kdykoli se zapletete do všech těch četných dramat, do kterých se zapleteme, musíte zjistit, že to je ten problém. Ta sebestředná myšlenka je skutečný nepřítel.

Jedinečné vlastnosti, hodnota a mimořádná funkce této tajné instrukce

Dobře, čteme text a nacházíme se v části, která se nazývá „Jedinečné vlastnosti, hodnota a mimořádná funkce tajné instrukce“. Takže začneme číst zde,

Aby ostatní mohli respektovat a ocenit toto ústní učení, dovolte mi ho pochválit a poukázat na některé jeho jedinečné rysy.

Takže autor, Nam-kha Pel, bude mluvit o některých specialitách tohoto textu. A to, co nyní cituje, jsou dva řádky, které ve skutečnosti pocházejí z kořenového textu Sedmibodová transformace myšlenek.

Text říká:

"Měl byste pochopit význam tohoto pokynu."
Jako diamant, slunce a léčivý strom.
Tato doba z pěti degenerací se pak promění
Na cestu k plně probuzenému stavu."

Analogie diamantu

Začněme prvním řádkem: "Měli byste chápat význam tohoto pokynu jako diamant, slunce a léčivý strom." Jeho komentář říká:

Není třeba zmiňovat, do jaké míry je diamant schopen uspokojit touhu a rozptýlit chudobu, neboť i úlomek jednoho předčí všechny ostatní šperky, ponechává si jméno diamant a odvrací zbídačení. Podobně znát byť jen malou část tohoto učení na trénink mysli, což vede k aktivaci probouzející se mysli [the bódhičitta¹], znamená, že si člověk zachovává jméno „probouzející se válečník“, a bódhisattva, přičemž zároveň vyniká korunovanými mistry jak Slyšitelů, tak Samotářských realizátorů, stejně jako zcela rozptýlí chudobu cyklické existence. Vzhledem k tomu je třeba zmínit, o jakém plném pochopení celého učení trénink mysli by znamenalo z hlediska jeho kvalit a hodnoty.

Takže to, co říká, je, že trénink mysli učení jsou jako diamant, protože i když máte jen trochu diamantu, stále je to diamant. I když je malý, pořád je to diamant. A dokonce i úlomek diamantu je velmi vzácný a má velkou cenu. Takže stejným způsobem, toto učení na trénink mysli je jako diamant. Je to velmi vzácné a velmi cenné, a i když z toho víte jen trochu, stále je to tak užitečné pro mysl. Takže to je jedna z výhod toho; že i jen trochu toho trénink mysli učení je jako diamant a odstraňuje chudobu z neznalosti učení v naší mysli a dává nám toto bohatství.

Analogie slunce

Pak druhý příklad je o slunci. A tady říká:

Není místo ani čas, kde by tma přímo zakrývala slunce, a nikde, kde svítí slunce, není tma.² [Myslím, že tím myslí, že není nikde ve vesmíru, kde by v tu či onu dobu nesvítilo slunce.] Podobně není třeba zmiňovat, do jaké míry pokyny pro trénink v probouzející se mysli, popsané níže, eliminují temnotu mysli, protože když budete znát jen jednu část tohoto učení, můžete odstranit sebestředný postoj vyvolaný neznalostí mylného chápání sebe sama a temnotou primárních a sekundárních rušivých emocí.

Tady říká, že všude svítí slunce. Neexistuje žádný způsob, jak by tma mohla trvale potlačit slunce nebo úplně odstranit slunce. A že stejně jako slunce vyzařuje a odstraňuje temnotu, tak i tato učení na trénink mysli, zejména o tom, jak rozvíjet probouzející se mysl altruistického záměru a moudrost realizující prázdnotu. Tato učení jsou jako slunce, protože mohou odstranit temnotu nevědomosti, temnotu sebestředné myšlenky.

Analogie léčivé rostliny

A pak pokračuje ke třetí analogii; že jde o léčivou rostlinu. A on říká:

V případě léčivé rostliny, která má sílu léčit 424 nemocí, mají takovou sílu i její části, jako jsou kořeny, plody, listy, květy a větve. Podobně není třeba zmiňovat jak, pokud rozumíte učení o trénink mysli, vykoření chronickou nemoc 84,000 XNUMX znepokojivých emocí, protože pochopení ale jedné části tohoto učení poslouží jako nejdokonalejší lék na tyto neduhy.³

Takže mluví o nějakém druhu léčivé rostliny, která musela existovat ve starověké Indii, a kterákoli část této rostliny měla schopnost léčit jakoukoli chorobu, takže to byl velmi vzácný druh rostliny. A opět, i kdybyste toho měli jen trochu, nebo trochu z určité části rostliny, vaše nemoc by mohla být vyléčena. Takže s tímto je to stejné trénink mysli výuka; stačí znát trochu toho – jen vědět kousek odtud a odtud – pokud to uvedete do praxe, může skutečně vyléčit trápení 84,000 84,000 znepokojivých emocí. Protože těchto 84,000 XNUMX trápení – těchto XNUMX XNUMX znepokojivých emocí a negativních postojů – to jsou věci, které nás skutečně trápí. z nevědomosti, hněv, připevnění, pýcha, žárlivost a všech dalších 83,995 XNUMX trápení. Takže tady je řeč o výhodách. Mnoho autorů začíná textem, který mluví o přínosu, protože když chápeme přínos něčeho, pak jsme dychtiví vědět víc. Je to podobné, jako když pochopíte výhody školní docházky, půjdete do školy, protože i když je to těžké, a přestože se vám některé kurzy nelíbí, děláte to, protože víte, že z dlouhodobého hlediska vám to prospěje. Takže toto je stejná myšlenka. Pokud víme, že nám toto učení přinese užitek, pak projdeme vším, co je potřeba, abychom učení slyšeli, rozjímali o nich a uváděli je do praxe.

Rušivé emoce, negativní činy a podmínky příznivé pro praxi

Tak pak pokračuje,

Buddha Šákjamuni sestoupil zvláště v době, kdy bylo pět degenerací na tom nejhůře a myšlenky bytostí byly zaměstnány rušivými emocemi a jejich činy byly neprospěšné a hromadily pouze negativitu.

Dobře, jen si tu přečtu něco málo, dokončím tento odstavec a pak se vrátím a řeknu vám, co je těch pět degenerací, dobře? Protože je zde popisuje velmi obecně, projdu je a vyjmenuji. Takže pokračuje:

Když na druhé padne neštěstí, zvráceně se radují a žárlí, když slyší o blahu druhých, [Takže to mluví o tom, jak je náš svět zkažený. Že když neštěstí dopadne na naše nepřátele, radujeme se. A když se mají ostatní dobře, začneme žárlit, že? Je to trochu degenerace, ne? Takže žárlíme, když slyšíme o blahu druhých, což vyvolává bolest v jejich srdcích. [V našich srdcích. Pravda nebo ne? Žárlivost je bolestivá, že?] Cyklická existence je plná těch, jejichž činy tělořeč a mysl se používají pouze k ubližování druhým, takže v této době ochránci doktríny, bohové a nágové, kteří podporují správné jednání, odešli do jiných světů, aby podpořili doktrínu a čtyři třídy Buddhaučedníci.

V cyklické existenci, stavu, ve kterém se nacházíme – stavu, kdy jsme se narodili pod vlivem nevědomosti a utrpení a poskvrněni. karma— pak naše činy tělo, řeč a mysl, jsou velmi zaměstnány v ubližování druhým a ubližování nám. Protože pokaždé, když se naštveme, ubližujeme druhým. A také si škodíme, ne? Pokaždé, když začneme žárlit, ubližujeme druhým. Ale nejhorší škodíme sami sobě. Kdykoli tedy necháme naši chamtivost běžet, naše chamtivost nás může přimět k jednání, které ubližuje druhým, a naše chamtivost škodí nám. Staňte se svědky toho, co se právě teď děje na Wall Street a celé této finanční krize způsobené chamtivostí. Chamtivost nás nutí dělat věci, které nejsou moudré; který ubližuje nám i druhým. A v důsledku toho někteří ochránci učení prostě říkají: „zapomeňte na to“. To jsou světští ochránci, víte. Buddhové se nás nikdy nevzdávají, ale světští ochránci někdy říkají: „Těch lidí je příliš! Půjdu jinam, kde je BuddhaJeho nauka je čistá a má čtyři shromáždění buddhistických praktikujících: plně vysvěcené mnichy a jeptišky a mužské a ženské laické následovníky. Dobře?

Na druhé straně všechny nepřátelské lidské a nelidské bytosti, které upřednostňují nesprávné činy, zvyšují své aktivity a vytvářejí různé pohromy, zejména proti těm, kteří se řídí teorií a praxí svaté nauky.

Náš svět je tedy světem mnoha katastrof. V Galvestonu byl právě hurikán. Haiti velmi trpí posledními hurikány. Měli jsme tsunami a měli jsme zemětřesení. Takže jsme měli přírodní katastrofy a pak samozřejmě terorismus a všechno ostatní. Takže toto není téma, aby se všichni všichni báli, ale říká to, že žijeme ve světě, kde naše nevědomost, hněv a přilnavý nástavec vytvořit příčiny, abychom zažili tyto různé pohromy, které jsou buď způsobeny přírodou, nebo jsou způsobeny námi lidmi. Víte, jako globální oteplování.

Je proto o to důležitější, aby takoví lidé uplatňovali učení vysvětlené v tomto textu, jinak nebudou moci pokračovat v praktikování nauky.

Takže to znamená, že pokud opravdu chcete cvičit Buddha's učení nebo Dharma, potřebujete dobro Podmínky cvičit. Ale zároveň žijeme ve světě, který je plný zla Podmínky. Co jsou dobré Podmínky? Nejlepší podmínkou je, že žijete na místě – to je náš sen, že – kde se neválčí, není hlad a hladomor. Vše je velmi pohodlné. Máme tam svého učitele, máme učení, nemusíme dělat žádnou práci, nemusíme platit daně, nemusíme vařit, nemusíme po sobě uklízet a nemusíme odpovídat na email. Všechno je prostě dokonalé. Vše, co musíme udělat, je naslouchat učení a praxi. To je náš ideální stav. Jaká je realita našich životů? je to tak? Ne. Realita našich životů taková není. Bydlíme s a tělo který zestárne, onemocní a zemře. Žijeme s lidmi, kteří jsou někdy nepříjemní. Žijeme s hlukem, který se nám nelíbí, a se všemi možnými věcmi, které se dějí. Takže se s těmito situacemi musíme naučit vypořádat, jinak se při sebemenší, sebemenší věci prostě rozpadneme a řekneme: „Nemohu cvičit.“ A pak se vraťte k našemu starému způsobu stěžování si a řekněte: „Ach, nemám právo Podmínky cvičit. Musím pracovat. Musím to udělat, musím to udělat. "Ach, až se toho všeho zbavím, pak můžu někam jít a pak budu praktikovat Dharmu." Znáte ten řádek? Ten řádek, který říká: „Ó, Dharma je úžasná a já opravdu chci cvičit. S cvičením to myslím vážně a vážně, ale prostě na to nemám Podmínky právě teď. Pokud tedy nemám Podmínky, mohl bych si stejně dobře užít svou samsáru. Takže půjdeš na pláž a půjdeš do hospody a půjdeš do nákupního centra a koukáš na filmy, a později, až se změní okolnosti a já budu v tomto dokonalém ideálním světě, budu praktikovat Dharmu." Znáte ten řádek? Ten řádek, který říká: „Ach, teď nemůžu cvičit; Potřebuji jiný Podmínky.“ No, s takovou myslí se žádná praxe nikdy neprovede, protože nikdy nebudeme mít svou ideální situaci.

Myslím, že to, co je na něm obzvláště silné trénink mysli učení spočívá v tom, že vás naučí, jak cvičit ve všech méně než ideálních situacích, abyste tyto méně než ideální situace přeměnili na cestu k osvícení. Pak se tyto situace místo toho, aby se staly překážkami a překážkami, staly se věcmi, které vás podněcují k osvícení. A jediné, co musíte udělat, je změnit názor. Protože vnější situace budou stejné. Jediné, co musíme udělat, je změnit názor a to je to, co promění všechny situace na cestu k osvícení.

Například jedna z mých přátel z Dharmy byla před mnoha lety na ústupu a dostala na tváři obrovský vřed – obrovský, velmi bolestivý vřed. A procházela se kolem kláštera a její učitel ji uviděl. A ona řekla: „Ach, podívej se na mě; lituj mě, Rinpočhe." A Rinpočhe se na ni podíval a řekl: "Fantastické." To samozřejmě nechtěla slyšet a on řekl: „To je tak dobré, až tolik negativní karma dozrává a prožívá se. Máš takové štěstí, že máš ten var." Nyní, když se držíte své sebestředné mysli, pak si myslíte, že to, co říká, je banda 'BS'. Ale pokud opravdu věříte karma, pak vidíte, že když zažíváme utrpení, je to kvůli našim vlastním negativním činům. A že tato akce a tato zkušenost – zvláště když jste na ústupu a snažíte se studovat nebo co, a narazíte na překážku jako je tato – to je ve skutečnosti strašný negativní karma která dozrává ve velmi malém utrpení v tomto životě. A to karma může dozrát v budoucím životě ve strašném utrpení, ale místo toho dozrává v tomto životě jako nějaká nemoc nebo nemoc nebo nepohodlí, nebo cokoli jiného, ​​což je ve skutečnosti ve srovnání s hrozným znovuzrozením něco, co je docela zvládnutelné.

A vzpomínám si, když jsi měl rakovinu a Geshe-la ti řekla: "Nemysli na to jako na nic jiného než jako na požehnání." A to jste celou dobu dělali a celou situaci jste skutečně proměnili. Udělali jste to tak dobře a to je opravdu to, co musíme udělat, protože překážky a překážky se neustále objevují. Nemusíme je ani hledat; prostě přijdou samy. Ale pokud máme tento druh učení, pak je můžeme transformovat. Takže proto je tak vzácná; opravdu vzácné.

Pět degenerací:

Dobře, pojďme si tedy promluvit o těchto pěti degeneracích, protože v jiné verzi Sedmibodového tréninku mysli řádek říká: "Když pět degenerací vzkvétá, přeměňte je na cestu k probuzení." Dobře, takže neslyšte jen o tom, jak je svět zdegenerovaný a nepropadejte depresi, ale přeměňte celou situaci na cestu k osvícení. To je velký rozdíl, protože budeme mluvit o pěti degeneracích. Máme představu, že všechno je teď horší než kdy předtím. Vlastně jsme vždy měli všech těchto 84,000 XNUMX trápení. Možná máme více technologií, abychom s nimi mohli způsobit zmatek, ale trápení stále existuje. To vše lze proměnit v cestu. Takže buddhisté, když vidíme ve světě potíže, neříkáme: "Ach, svět končí, schovejte si konzervy ve sklepě, až váš svět skončí." Místo toho říkáme: „Ach, na světě jsou problémy; jak je mohu přeměnit na cestu k osvícení?" Takže toto je velmi užitečné.

1. Degenerace doby

   Dobře, takže těchto pět degenerací je: degenerace doby. To znamená, že neexistuje trvalý mír – hodně se válčí, hladomor a materiální zdroje ubývají. Takže to, co se děje, je v tomto smyslu degenerovaná doba.

2. Degenerace vnímajících bytostí

   Druhá degenerace je degenerace vnímajících bytostí. Mají pobuřující chování – jsou netolerantní, zaujatí a zaujatí a zastávají špatné etické chování. názory, a tak si myslí, že negativní akce jsou konstruktivní. To vidíte velmi dobře, že? Sabotují dobré skutky druhých; jsou tvrdohlaví a nechtějí poslouchat moudré rady ostatních. Zní to skoro jako my, že? Chcete říct, že jsme součástí degenerovaných vnímajících bytostí? Mě? Jsem součástí degenerovaných vnímajících bytostí? Dobře, je to pravda, ne? Jsme tak tvrdohlaví, že nechceme poslouchat nikoho, kdo se nám snaží pomoci, nebo někoho, kdo nám dává dobrou radu. Prostě řekneme: „Jdi pryč a nech mě na pokoji. Ty mě nemiluješ." Někdy jsme k lidem hrozní, že?

3. Degenerace pohledu

   Třetí degenerace je degenerace pohledu. Máme velmi zkreslené názory. Lidé nevěří, že jejich činy mají nějaký etický rozměr. Neberou v úvahu, jaká je jejich motivace nebo etické stupně jejich jednání. Nevěří na znovuzrození a řídí se špatnými psychologiemi nebo špatnými filozofiemi. Myslíme si, že si cestu k osvícení můžeme vymyslet sami. Věříme, že existuje skutečné pevné „já“ a pak o mně vše psychologizujeme. Myslíme si, že zabíjení je dobré a nemáme zájem dělat ctnostné činy. Takže naše názory a naše hodnoty jsou opravdu podělané. Pravda nebo ne? Ano? Dobře. Není to tedy jen ukazování na Al-Káidu nebo Bushovu administrativu; také ukazuje na naši vlastní mysl.

4. Degenerace postižení

   Pak čtvrtou degenerací jsou trápení. Naše rušivé emoce jsou velmi hrubé. Jsme posedlí přílohami. Jsme posedlí hněv a odveta. A je velmi vzácné najít lidi, kteří cvičí správně. Dokonce někdy duchovní praktikující necvičí příliš dobře kvůli velmi hrubým utrpením. A je to vidět. O čem je road rage? Není road rage docela hrubé utrpení? Když vás někdo přeruší, myslíte si, že ten člověk v autě řekl: "Ach, někdo jede tam, kde ho neuvidím, myslím, že ho odříznu a rozzlobím?" Myslí si to někdo? Ne. Ale když se při řízení vztekáme, pak máme negativní motivaci a chceme je odříznout. Ale ten, kdo nás odřízl, to nikdy nedělá schválně. Nemyslím si, že ten, kdo před námi mění jízdní pruhy, úmyslně zamýšlí způsobit nehodu, vy ano? Ano?

   Proč se na lidi tak zlobíme, když jsme někdy udělali stejnou chybu? A zvláště, když je zuřivost na silnicích tak nebezpečná. Mluvil jsem s jedním mladým mužem – pamatuji si to tak jasně na jednom ústupu, který jsem vedl – a on jel v autě se svým snoubencem a někdo ho odřízl; samozřejmě ne úmyslně. Ale on se rozzuřil a zrychlil za tím chlapem, chtěl to oplatit a začal mu odsekávat. A tak toho druhého schválně přerušil. Při tom ale ztratil kontrolu nad vozem, přejel tři pruhy dálnice a poté narazil do jednoho ze sloupů, čímž vůz zastavil. Jinak by šel do příkopu. Mohl zabít svou snoubenku, osobu, kterou miloval nejvíc, jen kvůli své vlastní směšnosti hněv– protože ho někdo odřízl, aniž by měl v úmyslu mu ublížit. Jak často se to děje? Až příliš často, že? Takže toto je to, co se myslí hrubým utrpením. Musíme být velmi opatrní. Dokážete si představit, že s tím budete žít do konce života – kdyby zabil svou snoubenku?

5. Degenerace délky života

   Pátá degenerace je degenerace délky života, což znamená, že se zvyšuje nebezpečí nemocí, nehod a znečištění. A že délka našeho přirozeného života bez pomoci nejrůznějších léků se zkracuje.

Takže těch je pět spíše nepříznivých Podmínky: časy, vnímající bytosti, pohled, trápení a délka života. Ale to je svět, ve kterém žijeme. Proč v něm žijeme? Protože jsme vytvořili karma narodit se zde. Takže teď, když jsme se zde narodili v důsledku našich trápení, máme na výběr a buď můžeme sedět a litovat se a obviňovat všechny ostatní, nebo můžeme všechno změnit Podmínky na cestu k osvícení. Volba je tedy zcela na nás. Nikdo nás nenutí cvičit Buddha Dharma. The Buddha právě nabídli učení, ale je to zcela na nás. Můžeme sedět a bolet břicho, nebo můžeme změnit svůj postoj. Takže, když je vaše mysl skutečně na soucitnou párty a žalování a obviňování, sedněte si a opravdu si to řekněte: můžu změnit názor, nebo se můžu ztrapnit. To jsou dvě možnosti, které mám. Který si vezmu? Ale pak naše mysl jde, ano, ano, ano. Změním názor, změním názor. Ale ten chlap stále zradil mou důvěru a zaslouží si být potrestán za zradu mé důvěry, ne? A všichni mí přátelé se mnou souhlasí. Zradil mou důvěru a já mám pravdu a on se mýlí a musím ho potrestat. A protože všichni ostatní se mnou souhlasí, pokud tohoto člověka zničím a udělám mu něco zlého, mám to zcela oprávněné. Ve skutečnosti jsem dokonce soucitný, protože pak ochutná svou vlastní medicínu a pak si dvakrát rozmyslí, než to udělá znovu.

Máme dokonce filozofii, která podporuje naše negativní činy, že ano? Opravdu to děláme ze soucitu? S tímto tónem hlasu, děláme něco ze soucitu? Když někdo zradí naši důvěru, máme pocit, že jsme jediným člověkem na světě, jehož důvěra byla kdy zrazena, že? Nikdo jiný nebyl nikdy zraněn nebo zrazen jako já. Tak to cítíme, ne? A jsem si jistý, že bychom všichni mohli vyprávět mnoho příběhů o všech lidech, kterým jsme věřili, ao všech hrozných věcech, které nám udělali. Mluvili za našimi zády, byli nevěrní, prozradili naše tajemství a vzali nám peníze – a všechny možné věci. Máme tolik příběhů a pak to používáme jako důvod k hněvu a válčení; obviňovat a ubližovat lidem. A co se stane potom? Prostě pokračujeme v koloběhu, ne? Jdeme a něco uděláme a pomstíme se někomu jinému, a poté, co jsme se pomstili a opravdu jsme jim zničili život, ten člověk najednou řekne: "Ach, udělali mi to, protože Ublížil jsem jim a musím se jim jít omluvit.“ Napadlo je někdy, že když jsme jim ublížili v odvetě? Ne, nikdy. Takže je to naše mysl, která říká, že jim to oplatím a dám jim lekci, a pak uvidí, že se mýlili, a omluví se. Nikdy to nedělají.

Jak často se omlouváme druhým lidem? Co nejméně často. Uděláme, co bude v našich silách, abychom se neomluvili. Uděláme hloupé omluvy, víte, kde nejsme opravdu upřímné, ale skutečné omluvy - ne příliš často. A přesto jsme tak naštvaní, když jiní lidé zrazují naši důvěru. Víte, zajímalo by mě, kdo jsou ti lidé, kteří zrazují důvěru ostatních lidí? Protože když s vámi mluvím a ptám se, kdo zrazuje důvěru ostatních lidí, odpovědí jsou ostatní lidé. Každý člověk na této planetě, kterého se zeptám: „Kdo zradí důvěru ostatních lidí,“ mi řekne „někdo jiný“. Ale i lidé, o kterých říkají, zrazují jejich důvěru, když se toho člověka zeptám, „kdo zradí důvěru“, řeknou „někoho jiného“. Neříkají: "Já ano." Kdo jsou tedy všichni tito lidé, kteří zradili důvěru ostatních lidí? Vždy je to někdo jiný; nikdy to nejsme my, že? Neděláme takové hrozné věci. Ale opravdu by mě zajímalo, kdo to potom je? Kdo jsou tito lidé, kteří zrazují důvěru ostatních lidí? Protože to není nikdo, koho se ptáme, že? Chápeš, co říkám? Někdo k vám přijde a zeptá se: „Jste důvěryhodný? "Ach ano, jsem velmi důvěryhodný." "Zradil jsi někdy něčí důvěru?" "Ach ne, nikdy bych nic takového neudělal." Vážím si svého slova. Jsem velmi upřímný. Jsem velmi soucitný. Nikdy bych nezradil něčí důvěru."

Ptáte se každého jednotlivce a on tak odpovídá. Takže kdo je to, kdo dělá tuto zradu důvěry? Já ne. Jsem si jistý, že existuje nějaká taková pohádka, kde vždycky říkají: "Já ne, já ne." Nevím, nepamatuji si své pohádky.

Publikum: "Já ne," řekla moucha.

VTC: "Já ne," řekla moucha? Co moucha udělala?

Publikum: Nevím ale….

VTC: Ale víš, vždycky je to na někom jiném. A přesto musíme udělat trochu vyšetřování, ne? Takže místo toho, abychom se břichařili, když jiní lidé zradí naši důvěru, musíme pozvednout zrcadlo a podívat se na své vlastní chování a zjistit, zda jsme někdy zradili důvěru někoho jiného. To je mnohem nepříjemnější, že? Je to jediný způsob, jak vyléčit vlastní neštěstí, protože dokud budeme obviňovat ostatní, budeme mizerně.

Přeměna nepříznivých v příznivé okolnosti

Pokračujme dále:

Pokud vstoupíme do brány této praxe, budeme schopni přeměnit nepříznivé okolnosti v příznivé. To je čin moudrého člověka. Toto učení poskytuje sílu porazit všechny protivníky a překonat všechny překážky na cestě.⁴

Když mluví o porážce všech protivníků, neznamená to vnější protivníky. Znamená to protivníky naší vlastní žárlivosti, naší vlastní arogance, naší vlastní domýšlivosti, ano, naší vlastní chamtivosti. To jsou protivníci.

Pokud budeme cestovat tímto způsobem, způsob rozvoje a rozjímání, můžeme vidět naše těla jako Blaženou čistou zemi.

Jinými slovy, pokud transformujeme svou mysl, vytvoříme prostředí a blaho země, čisté země, protože vše začínáme považovat za výhodné pro naši praxi. A to je čistá země, kde je vše kolem vás výhodné pro vaši praxi.

Pak nepříznivé okolnosti, ať už vnitřní [jako je nešťastná mysl nebo nemoc] nebo vnější, [jako, víte, co se děje ve světě, pak tyto nepříznivé okolnosti] nezpůsobí utrpení ani nerozruší mysl, ale promění se v faktory přispívající ke štěstí. Toto je známé jako nerušená světská říše a dokonce ani velká hromada útrap podobných ohni, ať už fyzických nebo mentálních, mysl nepohne ani nenaruší. Tomu se říká město zdroje štěstí a je to bod k dosažení jednohrotu rozjímání schopný snadno dodržovat všechny doktríny. Trochu praxe v této době, kdy vzniká pět degenerací a my jsme přemoženi vnitřními i vnějšími překážkami, bude mnohem efektivnější než hromadění zásluh po eony v čisté zemi. Taková je speciální metoda pro přeměnu špatných časů na dobré, jejíž vysvětlení následuje zde.

Dobrá, takže trocha praxe těchto učení, i když se nacházíme v příšerných podmínkách, nás posouvá na cestu k osvícení a konání čištění a shromažďování zásluh mnohem rychleji a je mnohem efektivnější než shromažďování zásluh po eony v čisté zemi. Dobrý obchod, ne? Chcete strávit eony hromaděním zásluh v čisté zemi? Nebo chcete nyní změnit svou mysl, abyste to vzdali hněv a sebelítost a všechny tyto druhy věcí, abychom si vyvinuli trochu odvážné mysli, která dokáže vydržet těžkosti a potíže? Jediné, co musíme udělat, je změnit názor. Tato učení nejsou obtížná. Není to tak, že byste museli zvedat balvany. je to jen změna názoru. Někdy je změna mysli těžší než zvedání balvanů. Ale pokud přemýšlíte o zvedání balvanů, je to docela těžké. Půjdu ven a zvednu ten balvan. Je snazší změnit názor, že? Ne? Jdeš zvedat balvany? Dobře, dobře. Kdykoli budeme potřebovat balvany, pamatujte, že jste se přihlásili dobrovolně. Dobře, nějaké otázky?

[V reakci na publikum] Řekl jste, že jste provedl nějaký výzkum Serlingpy, který byl Atishovým učitelem, a zjistil jste, že se také jmenoval Dharmarakšita, který byl autorem knihy Kolo ostrých zbraní. Ve skutečnosti je to nesprávné. Myslím, že to druhé jméno bylo Dharmarata; nebyl to Dharmarakshita. A tak Serlingpa nebyl autorem Kolo ostrých zbraní Byl to indián guru od Atishy, ​​který napsal Kolo ostrých zbraní.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Opravdu? Pokud se podíváte na začátek Páv v Poison Grove, Kniha Geshe Sopa, tam mají vysvětlení o Dharmarakshitovi. Někteří lidé říkají, že Dharmarakshita byl Vaibhasika, byl to praktikující mahájány.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Byly doby, kdy nás neoznačovali za degenerované? Pravděpodobně tam bylo. Existuje buddhistická legenda nebo stará indická legenda o původu vesmíru – tato stará indická legenda – i tam se věci zvrhly.

Publikum: [neslyšitelný]

VTC: Dobře, takže další z nich BuddhaLegendy říkají, že naše doba je známá jako doba, kdy je životnost 100 let a nakonec se kvůli negativním činům lidí sníží na 10 let. A chce vědět, jestli je tato praxe trvanlivou pilulkou. Takže chcete žít déle v době pěti degenerací. Životnost zkrácení na deset let se za našeho života nestane; nedělej si s tím starosti. Více bych se obával vytváření negativních karma díky tomu máme kratší život.

Publikum: Můžete znovu vyjmenovat těch pět degenerací?

VTC: Můžu znovu uvést těch pět? Ano, čas, vnímající bytosti, názory, trápení a životnost.

Lidé jsou někdy nadšení z pěti degenerací, protože co to jiskří v naší mysli? Oh, armagedon. The Buddhaverze apokalypsy. A jak to zvládnu? Nepouštějte se do tohoto způsobu myšlení, dobře, protože jde o to, že ať žijeme dlouho nebo krátce, je to kvůli našemu karma, A naše karmajsme vytvořili. Jsme jeho tvůrci, takže pokud děláme škodlivé činy, vytváříme příčinu kratší životnosti. I když žijete v době, kdy jsou k dispozici všechny druhy léků, žili byste dlouho, kdybyste nevytvářeli negativní činy. Později, při dalším znovuzrození, budete mít alespoň takový výsledek.

Trénink v přípravných zápasech

Dobře, takže máme jen pár minut. Dovolte mi tedy trochu číst. Dobře. Nyní začneme prvním ze sedmi bodů:

Text říká,

"Nejprve trénuj v přípravných zápasech."

Naše mysl si říká: "Přípravné zápasy, chci se dostat k nejvyšším věcem." Ale autor říká, že nejdřív trénujte v přípravných zápasech. A když sedíme a posloucháme přípravné zápasy, uvědomíme si, že už jsou dostatečně náročné. Přečtu si první odstavec:

To zahrnuje uvažování o významu a vzácnosti života jako svobodné a šťastné lidské bytosti, uvažování o pomíjivosti a smrti, což vede k uvědomění si, že náš život může kdykoli skončit, a přemýšlet o příčinách a důsledcích činů a o ničemné povaze cyklická existence.

Takže toto jsou čtyři přípravná utkání:

1. pochopení našeho drahocenného lidského života;
2. smrt a nestálost;
3. akce popř karma a jejich účinky;
4. defekty nebo bídy cyklické existence.

Takže se pustíme do tohoto tématu.

Od těchto základních praktik až po trénink v mysli konečného probuzení lze praxi rozdělit na dvě: aktuální rozjímání relace a období mezi relacemi. Vlastní sezení je také rozděleno do tří – příprava, rozjímání a [říká] chování [ale to znamená obětavost].

Mluví se tedy o tom, že z těchto základních praktik tyto čtyři – vzácný lidský život, smrt a nestálost, karma a její účinky a strasti cyklické existence – odtud až k moudrosti, která rozumí prázdnotě – nebo tomu, čemu se říká konečná bódhičitta-všechny ty rozjímání sezení lze rozdělit na dvě: formální rozjímání zasedání a čas přestávky. Takže naše praxe Dharmy sestává z obou našich formálních rozjímání a naše přestávka. A to je velmi důležité, protože pokud se zablokujeme v myšlení, že praktikování Dharmy je pouze naše formální rozjímání čas, pak jakmile vstaneme z polštáře, zanecháme vše, co jsme získali. Pokud si myslíme, že: "Ach, kdo potřebuje formální." rozjímání, Budu jen praktikovat Dharmu ve svém každodenním životě,“ naše praxe bude velmi omezená, protože také potřebujeme ten klidný čas, abychom se podívali hlouběji dovnitř a skutečně strávili ten čas pochopením Dharmy. Potřebujeme tedy tyto dvě fáze praxe: formální rozjímání a přestávku – a procvičit je oba. A to v rámci skutečného formálního rozjímání čas má tři fáze: příprava, rozjímání a věnování. Takže příští týden začneme mluvit o přípravě rozjímání a věnování form rozjímání zasedání.

(Zasvěcení ukončily vyučování)

1. Komentář ctihodného Chodrona se objevuje v hranatých závorkách [ ] v kořenovém textu. ↩

2. Původní text zní: „Neexistuje místo ani čas, kdy tma přímo zakrývá slunce, a nikde není tma, když svítí slunce. ↩

3. Původní text zní: „...pro všechny tyto nemoci“. ↩

4. Původní text zní: "Toto je čin moudrého muže." ↩