Historie učení tréninku myšlení

• Historie trénink mysli postupy
• Bódhicitta a nirvána osvícení
• Rané kadamské tradice

MTRS 02: Historie trénink mysli (download)

Motivace

Začněme kultivací naší motivace a pochopíme, jak křehký je náš lidský život, jak snadno a rychle může skončit zcela nečekanými způsoby. Až přijde čas tohle opustit tělo a opustit všechno a všechny, co jsou nám povědomí, neexistuje způsob, jak to zastavit. Musíme jít vpřed, ať už se chceme nebo nechceme oddělit. Takže jsme možná moudře využili naše vzácné lidské znovuzrození a mohli jsme jít vpřed s pocitem míru a důvěry. Nebo jsme možná promarnili svůj drahocenný lidský život jen na rozptýlení; a proto jděte vpřed do procesu umírání a smrti se strachem a lítostí. Nebo jsme dokonce mohli použít svůj drahocenný lidský život k vytvoření škodlivého karma a pak skutečně uvidíme, jak se před námi objevují vize budoucího života – karmicky vytvořené utrpení, které se chystáme zažít.

Čas smrti je velmi důležitý a máme tendenci umírat tak, jak žijeme – takže pokud žijeme automaticky, máme tendenci umírat automaticky. Pokud žijeme tak, že se zlobíme a ztrácíme náladu, máme tendenci zemřít tím, že se zlobíme a ztrácíme náladu. Pokud žijeme s laskavostí, máme tendenci s laskavostí zemřít. Pokud tedy chceme v budoucím životě dobré lidské znovuzrození nebo obecně dobré znovuzrození, je důležité se na čas smrti připravit již nyní. Podobně, pokud chceme dosáhnout osvobození a osvícení, musíme k tomu vytvořit příčiny – což jsme schopni udělat s tímto vzácným lidským životem. Proto je důležité neztrácet čas. Nebo mít pocit, že "Ach, smrt se mi nestává." Nebo cítit, že: "Ach, to se může stát - ale později." Spíše mít vědomí smrti, které nás skutečně podněcuje k životu velmi živým způsobem s pozorností k našim duchovním aspiracím a cílům. Proto naslouchejme a přemýšlejme o učení dnes večer, abychom učinili náš život smysluplným – a zejména aby náš život smysluplný byl tím, že budeme usilovat o plné osvícení ve prospěch všech bytostí.

Historie učení tréninku myšlení

Bódhičitta je nejvyšší podstatou jakéhokoli duchovního snažení

Minulý týden jsme začali Trénink mysli Jako paprsky slunce. Všichni jste hlasovali pro ústní přenos, což znamená, že jsem četl text a zároveň komentoval různé věci a učil o něm. Pro ty z vás, kteří mají tuto verzi knihy, jsme nyní na straně devět. Tato kniha je v podstatě komentářem Nam-kha Pela, který byl jedním z žáků Je Tsongkhapy, který poskytl svůj komentář k Trénink sedmi bodů který sestavil Geshe Chekawa. Komentář Nam-kha Pel zahrnuje myšlenkové tréninkové praktiky stejně jako lamrim praktiky. V části, kterou nyní procházíme, hovoří o historii výuky tréninku myšlení.

Pokračuji ve čtení tam, kde jsem minule skončil:

Vzácná probouzející se mysl [a pamatujte si "probouzející se mysl" znamená bódhičitta nebo altruistický záměr, to je přesně způsob, jakým to zde překládají]¹ je nejvyšší podstatou jakéhokoli duchovního snažení, nektar poskytuje stav nesmrtelnosti.

Dobře, teď proč bódhičitta nejvyšší podstatou jakéhokoli duchovního snažení? Proč bódhičitta? Proč ne odřeknutí? Proč ne moudrost uvědomující si prázdnotu?

Publikum: Nejsou příčinou buddhovství.

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Ano, tyto dvě věci samy o sobě nejsou příčinou úplného buddhovství. A tyto dvě věci samy o sobě tím, že nejsou příčinou buddhovství, nám brání v přístupu ke všemu našemu potenciálu a činí jej užitečným ve prospěch všech bytostí. Pokud tedy skutečně směřujeme k nejvyššímu duchovnímu cíli, pak bódhičitta je opravdu důležité. Jinak na to zapomeň.

Nesmrtelnost v buddhismu

Potom řekl: "Nektar poskytuje stav nesmrtelnosti." Znamená to, že pokud vygenerujete bódhičitta ty neumřeš? Že žiješ věčně? Je to možné?

Publikum: No, v tomhle ne tělo.

VTC: Chceš v tom žít věčně tělo? Takže nesmrtelnost, mám pocit a jak jsem řekl, nemám tibetský překlad, ale někdy se nirváně říká nesmrtelný Stát. Říká se tomu nesmrtelný to znamená, že protože se nenarodíte v cyklické existenci, nikdy nezemřete. Takže pokud chcete nesmrtelnost nebo nesmrtelnost, život nirvány, pak musíme cvičit specificky, abychom dosáhli nepřetržité nirvány plně osvíceného Buddha. Když slyšíte nesmrtelnost, nemusí to nutně znamenat, že v tom žijete navždy tělo. Mnoho lidí, kteří nejsou buddhisté, si myslí: „Ach, co chci? Co chci? Jen nechci zemřít, protože smrt je děsivá." Ale pak chcete žít v tomto druhu tělo navždy? A tělo který stárne a onemocní, i když nezemře? Chcete žít v tomto druhu mysli navždy? Mysl, která je neustále nespokojená, která chce víc a lépe, která se zlobí a žárlí? Ne!

Jako buddhisté neusilujeme o to, co si obyčejní lidé představují jako nesmrtelnost, jen abychom se vyhnuli strachu ze smrti. Usilujeme o nejvyšší osvícení – ve kterém nedochází ke zrození pod vlivem utrpení a karma; a tak jasně neexistuje žádná smrt pod vlivem utrpení a karma. Existuje však možnost projevit se v celém vesmíru ve prospěch vnímajících bytostí, protože vaše mysl je zcela očištěná a proud mysli nemá konce.

Atishova velká víra v Serlingpu

Vznešený buddhistický světec ze Sumatry byl muž, který držel linie úplných duchovních systémů velkých průkopníků (jako Nāgārjuna, Asaṅga a Shāntideva), podobně jako bod soutoku tří velkých řek.

Když mluví o světci ze Sumatry, je to Serlingpa. Sumatra je tedy v Indonésii. Ve skutečnosti Indonésie, celá tato oblast, bývala buddhistická před mnoha staletími před islámskou invazí. Serlingpa žil v Indonésii a byl jedním z Atishových učitelů, který byl pro Atishu tím nejcennějším. Říká se, že Atisha, kdykoli mluvil o Serlingpovi, vždy spojil dlaně; a že sotva mohl vyslovit své jméno, aniž by se mu oči zalily slzami, protože měl tolik vděčnosti a úcty k tomuto učiteli, který ho naučil bódhičitta. Zajímavé na tom je, že pokud jde o prázdnotu, Serlingpa nebyl a Mādhyamika; byl Cittamatra. Takže pokud jde o pohled na prázdnotu, Atisha měl realističtější pohled na prázdnotu. Ale protože ho to naučil Serlingpa bódhičitta, proto měl tolik respektu k Serlingpovi kvůli jeho vzácnosti bódhičitta učení.

To je také zajímavá věc – že Serlingpa a Atisha měli velký rozdíl v názorech na důležité téma, jako je správný názor. Ale to vůbec neovlivnilo jejich duchovní vztah. Je to k zamyšlení, protože někdy s naším duchovními mentory máme rozdílné názory jako: "Měli byste jet takovou nebo takovou rychlostí?" Nebo: "Měli byste začít s učením v tuto nebo tu dobu?" Nebo: "Měli byste namalovat něco takovou nebo takovou barvou?" To nejsou důležité otázky, ale někdy je naše víra tak křehká, že ji ztrácíme, protože náš učitel má rozdílné názory na to, jak odpovědět na dopis nebo jak udělat nějakou jednoduchou věc. A ty jsou bezvýznamné; koho to zajímá? V průběhu získávání osvícení tyto otázky nejsou důležité. Ale když se k tomu připojí naše ego, můžeme být tak rozzuřeni na našeho duchovního mentora, že neposlouchá náš názor. Zatímco zde měli Atisha a jeho učitel Serlingpa rozdílné názory na něco důležitého, jako je pohled na prázdnotu; a to vůbec nezasahovalo do jejich duchovního vztahu ani do Atishovy víry a důvěry v Serlingpu. To je něco k zapamatování.

Serlingpa držel tuto linii bódhičitta to učili Nágárdžuna, Asanga a Šántideva. Nágárdžuna učil o bódhičitta speciálně v Vzácná girlanda. Asanga o tom učil ve svých komentářích k Maitreyovu textu, zejména k Yogacharya Bhumi, a pak dovnitř Śāntideva Průvodce po a Bodhisattva's Way of Life a Shikshasamucchaya: Přehled školení. Serlingpa měl všechny tyto linie.

A,

Toto učení předal velkému indickému panditovi Atīsha (982-1054 n. l.) způsobem, který byl jako plnění jedné vázy z druhé, která byla totožná.

Učitel a student si tedy byli tak blízcí a Atisha se tak dobře řídila pokyny svého učitele, že přenos uvědomění byl jako přelévání vody z jedné vázy do druhé. Tato váza byla plná a nalijete ji do té vázy a je to stejná voda a usadí se a je klid. A první váza se také znovu naplní; není to tak, že by Serlingpa ztratil své bódhičitta protože to Atisha dostal. To byla čistota, jejímž prostřednictvím Atisha praktikoval pokyny, které obdržel.

Atishovi žáci

Atīsha měl nespočet žáků z Indie, Kašmíru, Urgyanu, Nepálu a Tibetu, z nichž všichni byli učenci a zkušení meditátoři. Ze všech to byl Tibeťan Drom-tö-npa (1005-64), známý také jako Gjal-wai-jung-nae, a který byl prorokován (Atíšovi, než odešel do Tibetu svým božským spojencem), bohyně Árya Tāra,

Takže předtím, než Atisha šel do Tibetu, šel do Bodhgaya a myslím, že to byla jedna ze soch v Bodhgaya, která s ním mluvila a řekla mu o jeho nadcházející cestě do Tibetu. Myslím, že Tara mu také řekla, že jeho život by byl kratší, kdyby odjel do Tibetu, ale že by to bylo velmi prospěšné. Atisha ze svého soucitu pomyslel: "Pokud to bude velmi prospěšné, půjdu, i když to znamená, že se mi zkrátí délka života." Opravdu musíme poděkovat Atishe, že? Takže Dromtönpa,

který se stal hlavním držitelem jeho duchovních linií a rozšířil ušlechtilé činy mistra (na množství následovníků v průběhu staletí.)

Drom-tön-pa měl mnoho realizovaných žáků jako obyvatelstvo země Urgyen severozápadně od Ra-treng.

Ra-treng je klášter, který Dromtönpa založil. Dromtönpa byl ve skutečnosti laickým praktikujícím, ale založil klášter v Ra-treng. Šel jsem tam, když jsem byl v Tibetu, a je to také místo, kde Je Rinpočhe začal psát Lamrim Chenmo; vlastně velmi zvláštní místo. A tato země Urgyen – to byla země, kde Guru Rinpočhe pocházel z – říká se, že je ze severní části Pákistánu, pravděpodobně kolem Gilgitu nebo Svátu – z této oblasti – do které jsem také šel. Nešel jsem do Gilgitu, šel jsem do Swatu, než jsem se stal buddhistou v roce 1973. Bylo to velmi krásné místo. Teď nevím, jestli tam žijí teroristé nebo jaký je příběh. V té době to bylo docela krásné.

Dromtönpovi žáci

Konkrétně to byli „Tři vznešení bratři“ (Potowa, Phu-chung-wa a Chen-nga-wa), kteří objasnili jeho (jinými slovy Dromtönpův) vyučování v nepřerušovaném přenosu „šeptané instrukce“, prostřednictvím které předávali samotnou podstatu slov svého mistra.

Našeptávané instrukce znamenají, že byly vyučovány v ústní linii od učitele ke studentovi; nebylo to nutně zapsáno.

Nejznámějším z těchto tří byl duchovní přítel Geshey Potowa (1031-1106), inkarnace (Buddhažák), vznešený starší Angaja (jeden ze šestnácti Arhatů).

Víte, že máme sochy šestnácti arhatů? Je jedním z nich a všech šestnáct arhatů byli jejich učedníky Buddha v době, kdy Buddha žil. Ale o všech se říká, že jsou nepřetržitě naživu; jsou stále naživu. Geshe Potowa byla považována za emanaci tohoto konkrétního z arhatů.

Geshe Potowa studium a praxe šesti původních písem

Přijímání celého biblického učení a skrytého verbálního předávání súter a súter tantra z Dromtönpy byl Potowa ve své náboženské činnosti velmi úspěšný. Důkladně prostudoval a poté vyučoval šest původních písem: („Ornament pro sútry velkého vozidla“ od Asangy/Maitreyi; „Duchovní stádia bódhisattvů“ od Asangy; „Příběhy zrození“ od Áryi Śūry; „Speciální verše sebrané od Téma“ sestavil Dharmatrata; „Přehled školení“ a „Průvodce k Bodhisattva's Way of Life“ od Śāntideva.)

Takže toto je skupina písem, která byla studována v kadamské tradici. Pamatujte, že jsem řekl, že tradice Kadam byla tradice, kterou započal Atisha. Atisha samozřejmě neřekla: "Začínám tradici." Ale to se právě stalo. Toto jsou některé z velkých súter nebo indických písem, které hlavně studovali. Takže první byl Ornament pro Velké vozidlové sútry or Sutra-alamkara [Mahajana-sutra-alamkara-karika]—to byl jeden z Maitreyových textů, a tak mluví o bódhisattva praxe. A pak Duchovní stupně bódhisattvů, takže to je Yogacharya Bhumi or Bodhisattva-Bhumi to bylo od Asangy. Bylo to velmi sladké; Myslím, že to bylo v roce 2004 v Sera Je, mohl jsem tam být a Jeho Svatost vyučovala tyto dva texty: Sútra-alamkára a Yogacharya Bhumi a procházel mezi nimi tam a zpět, protože Asanga komentoval to, co Maitreya napsal. Takže četl od Maitreyi a komentoval to a četl od Asangy a komentoval to. Bylo to opravdu krásné vyučování.

Třetí text je Příběhy narození od Áryi Śūry a toto je Jataka Špatné. Takže Árya Śūra byl Indiánem, nevím, v prvních stoletích našeho letopočtu a shromáždil spoustu Jataka příběhy. Projekt Jatakas jsou příběhy o Buddhapředchozí životy, když byl bódhisattva. Takže tyto příběhy jsou docela inspirativní. A někdy Buddha byl král nebo princ nebo zvíře; a to jen vypráví o tom, jak pracoval ve prospěch vnímajících bytostí v tolika různých formách a mnoha různými způsoby.

Pak byl čtvrtý text Speciální verše shromážděné podle tématu který sestavil Dharmatrata. A tomu se v sanskrtu říká Udanavarga. Takže Udanas jsou souborem písem z doby Buddha to byly také příběhy; a obvykle to byly krátké příběhy o různých praktikujících a o tom, jak cvičili. Takže je tu sbírka v Pali Canon of the Udanas. A tady to zní, jako by jich Dharmatrata také vytvořil. A pak dva texty Śāntideva: Přehled školení, or Shikshasamucha, a pak jeho Průvodce po BodhisattvaZpůsob života, Bódhičarjavatara. Takže těch šest textů jsou všechny ty, na kterých je opravdu vidět důraz bódhičitta. To je to, co studovali: důraz, samozřejmě, na konvenční bódhičitta, ale také konečný bódhičitta-The moudrost uvědomující si prázdnotu.

On [Potowa] naplnil svou víru v Buddha udržováním vzácného klenotu probouzející se mysli jako samotného srdce své praxe, vyučováním a uváděním do praxe. Měl přes dva tisíce učedníků zapojených do honby za osvobozením. Mezi nejvýznamnější patřili Lang a Nyo z Nyal, Ram a Nang z Tsang, Ja a Phag z Khamu, 'Be a Rog z Dolpy, Lang a Shar, jejichž sláva se rovnala slunci a měsíci v centrální provincii U. , Geshey Drab-pa, Geshey Ding-pa, velký Geshey Drag-kar a mnoho dalších.

Takže byste mohli říct: "Kdo jsou tito lidé?" Byli velkými slavnými následovníky Potowa; Víc o nich vlastně nevím.

Tři hlavní linie Kadam

Z Dromtönpy existovaly tři hlavní linie Kadam. Takže tam byla Kadam lamrimpa, která hlavně cvičila lamrim. Nedělali tolik indických filozofických pojednání, ale cvičili v podstatě na základě Atishových Lampa cesty, a lamrim učení. Cvičili jako by Buddha dal toto učení konkrétně jim. Takže opravdu velmi silně cvičili s touto myslí jakéhokoli učení, které slyšeli: „Bylo to Buddha kdo dal me učení." A skutečně to uvedli do praxe.

Pak tu byli biblickí Kadampové. A to byli Kadampové, kteří studovali filozofii a integrovali ji do cesty. A tak toto je rodokmen Geshe Potowa: od Potowa přes Sharawu po Chekawu; dostaneme se do toho. Studovali tedy indické filozofické texty a integrovali je do cesty. Mohli to udělat, protože chápali podstatu filozofie a věděli, jak ji praktikovat. Pokud ve skutečnosti nepřemýšlíte o filozofických textech, jsou někteří lidé, jejichž mysl k filozofickým věcem přistupuje jako k intelektuálnímu zkoumání – nebo jako k něčemu, co je intelektuálně náročné. A je zábavné debatovat a naučíte se spoustu pojmů. Pak se můžete naučit všechna tato učení a být schopni je recitovat a dávat učení, ale pokud jde o vaši vlastní praxi a používání těchto věcí ve vašem vlastním životě? Mohlo by to být jako poušť. Je tedy velmi, velmi důležité, když studujeme filozofická učení, o kterých skutečně přemýšlíme: „Jak to souvisí s mým životem“ a abychom to uvedli do praxe ve svém vlastním životě.

Vzpomínám si na to mnich, jak se jmenoval? Napsal knihu. Palden? Palden Gyatso, Autobiografie Tibeťana Mnich. Byl to on, kdo byl 30 let ve vězení v čínském vězení v Tibetu. Ve své knize, když mluvil o uvěznění, říkal, že v jednu chvíli jim čínští komunisté skutečně vyhrožovali a byl tam jeden Geshe, který padl na ruce a na kolena a prosil čínské stráže, aby ho nezabíjeli. . A mnich, Palden, řekl, že ho to opravdu šokovalo, protože to byl někdo, kdo studoval Dharmu rok za rokem, ale zjevně nebyl ve skutečnosti schopen pochopit podstatu a skutečně ji použít k transformaci své vlastní mysli – takže když byl ohrožený smrtí se stal jako obyčejný člověk, který vzlyká a křičí. Tak to si pamatuji velmi silně. Bylo to jako: "Páni, nechci být takový!" Takže si myslím, že proto nám ten příběh vyprávěl ve své knize. Takže je důležité si to pamatovat.

A pak třetí z linií Kadampa byla linie instrukcí nebo dřeňových instrukcí. To byla linie, kde studenti procvičovali především ústní pokyny svého učitele. Takže možná studovali trochu filozofie nebo trochu lamrim ale především procvičovali ústní pokyny od svého učitele.

Takže co považuji za zajímavé, je vidět tyto tři různé větve Kadamů. Vidíte, že pro různé lidi existují různé tahy; že různí lidé mají různé přístupy k praxi a různé způsoby, jak cvičí rádi. Co vyhovuje jednomu, není vhodné pro druhého; a můžeme přijmout celou tuto rozmanitost způsobů, jak je všechny praktikovat a respektovat. Ať už to jsou lidé, kteří dělají filozofická učení, nebo lidé, kteří zdůrazňují lamrimnebo lidé, kteří dělají do uší šeptanou linii svých učitelů – dřeňové instrukce od svých učitelů. A pak se všechny tyto tři linie Kadam znovu sešly v Je Tsongkhapa. A Je Tsongkhapa byl učitelem Nam-kha Pel, který napsal tuto knihu.

Takže právě o tom mluvil od Atishy k Dromtönpovi, ke svému žákovi Potowovi; a potom Potowovým žákem byl Sharawa. Tak to je další odstavec.

Velký Zhan-ton Sha-ra-wa (1070-1141) obdržel celé učení, jak písemné, tak verbální, a byl považován za toho, kdo je zodpovědný za udržování přenosu skutků svého mistra. Vedl mnoho diskurzů o Šesti původních písmech a dalších učeních a hovořil s přibližně dvěma tisíci osmi sty mnichy. Jeho nejvýraznější učedníci byli populárně známí jako Čtyři synové. Cho-lung Ku-sheg byl zodpovědný za ochotnou službu, velký Tab-ka-wa byl zodpovědný za vysvětlení učení, Nyi-mel-dul-wa-drin-pa byl zodpovědný za požehnání a inspirování držitelů klášterní disciplína a velký Che-ka-wa (1101-1175) měl být zodpovědný za přenos učení na probouzející se mysl.

Takže tady opět, Sharawa byl velký mistr. Měl mnoho učedníků. Všichni jeho čtyři hlavní studenti měli různé schopnosti. Jeden z nich nabízel službu a tak sbíral zásluhy a cvičil cestu. Další vysvětlil učení ostatním. Další opravdu posiloval vinaya. A pak to byl Chekawa, kdo to vysílal bódhičitta. Znovu tedy vidíme, že různí lidé mohou být učedníky stejných učitelů, ale mají různé talenty. A tak všichni individuálně využívají svůj talent ve prospěch ostatních.

Poté,

Velký Geshey Che-ka-wa poprvé obdržel takové učení od Nyel-chag-zhing-pa na „Osm veršů pro trénink mysli“ [který zpíváme po obědě], text Lang-ri-tang-pa (1054-1123). To vedlo k probuzení víry a zájmu o učení Kadampy a vydal se do Lhasy [hlavního města Tibetu] s úmyslem hledat učení o trénink mysli podrobněji. Někteří z jeho vážených přátel navrhli, že vzhledem k tomu, že mistr Velkého vozidla by měl být vysoce vážený ostatními, jako je Slunce a Měsíc, bylo by pro něj nejlepší přiblížit se k velkému Sha-ra-wa a Ja-yul-wa. přímo. V souladu s tím odešel do domu Zho ve Lhase, kde pobývala Sha-ra-wa. Když dorazil, mistr vyučoval o duchovních úrovních Základní vozidlo's Hearers. Po jeho poslechu však Che-ka-wa necítil vůbec žádnou inspiraci a místo toho byl skleslý a zmatený.

Protože hledal učení myšlenkového tréninku a místo toho Sharawa učil něco z toho Základní vozidlo.

V zoufalství rezignoval na splnění svého pátrání jinde, pokud na přímou otázku Sha-ra-wa prozradil, že se nedrží tradice učení. trénink mysli, nebo že si je v praxi nemohli vzít k srdci.

Druhý den po obědě nabídka byl proveden k klášterní společenství….

Takže takový zvyk laiků je tu vždy nabídka oběd do klášterní společenství. Tady v opatství lidé nosí potraviny, ale pokud budou chtít lidé někdy nabídnout oběd, jsou vítáni, aby si ho uvařili a přinesli nebo uvařili nabídka a někdo by to mohl připravit. Takže celá tato tradice existuje v celém buddhismu nabídka jídlo do klášterní společenství a po jídle tam vedoucí vyučoval. Takže to začalo v době Buddha. Lidé by pozvali Sangha na oběd; nabídli oběd a pak Buddha by dal poučení. Takže toto je situace:

Zatímco pán obcházel a stupa, pomník relikviáře Buddha mysli, přistoupil k němu Che-ka-wa. Rozložil látku na prominentní římsu a řekl: „Mohl byste se prosím posadit? Mám něco, co bych s tebou rád probral."

Byl tedy velmi uctivý. Neřekne jen: "Ahoj Sharawa, mám na tebe otázku." Ale prostírá látku; vyzve ho, aby se posadil, a pak uctivě řekne: „Mám otázku.

A,

Mistr odpověděl: "Ach, učiteli."

A tady se říká: „Ach, učiteli“, ale nemyslím si, že „učitel“ je správný překlad. Musel to být, možná výraz jako „Gen“, který lze přeložit jako učitel, ale také se používá, když oslovujete nějakého muže. Takže to přeskočím, protože pro Sharawu nedává smysl nazývat osobu, která se stane jeho studentem, „učitelem“. Tak,

Mistr odpověděl: „Ach, čemu jsi nerozuměl? Když jsem usedl na náboženský trůn, řekl jsem vše naprosto jasně.“

Takže zjišťuje, jestli to Chekawa myslí se cvičením tady upřímně – jestli se Chekawa rozbrečí a řekne: „Ach, nemluvil se mnou moc hezky. Nemám v něj žádnou důvěru. Ahoj." Ale Chekawa to neudělal.

Che-ka-wa pak produkoval „Osm veršů pro trénink mysli“ od Lang-ri-tang-pa a řekl: „Zajímalo by mě, zda zachováváte tradici tohoto učení? Zjistil jsem, že mému neužitečnému já často jen trochu pomůže, když se mi všechny myšlenky rozběhnou, nebo ve chvílích strádání, kdy nemohu najít úkryt, nebo když mě ostatní opovrhují nebo vyhání. Přesto také zjišťuji, že se zdá, že existuje několik příležitostí, kdy není tak vhodné cvičit.“

Jinými slovy, Chekawa nerozumí učení opravdu dobře, takže neví, jak je úplně praktikovat trénink mysli učení.

„Proto se vás pokorně ptám, zda to opravdu stojí za to uvést do praxe nebo ne? Bude konečným výsledkem takové praxe skutečně vést člověka do plně probuzeného stavu, nebo ne?"

Chekawa tedy nechce investovat mnoho času a energie do praktikování učení, které ho nedovede k cíli, který chce. Nechce se opičit. Chce vědět: "Stojí toto učení za cenu, nebo ne?" A tak se ptá tohoto respektovaného učitele. A,

Geshey Sha-ra-wa nejprve dokončil počítání kol svého růžence se semeny bódhi, než jej sroloval, [Takže lamy udělej to, počítej a pak sroluj jejich růženec a polož jim ho nebo si ho polož na zápěstí.] složil se a připravil si odpověď. "Ach, není pochyb o tom, zda je tato praxe vhodná nebo ne." Pokud netoužíte po jediném stavu plně probuzené bytosti, můžete to nechat stranou. [Takže pokud se nechcete stát a Buddha pak na toto učení zapomeňte.] Pokud byste však po takovém stavu toužili, je nemožné ho dosáhnout bez přímého vstupu na tuto duchovní cestu.“

Takže říká, pokud nechcete dosáhnout buddhovství, zapomeňte na toto učení. Ale pokud chcete dosáhnout buddhovství, není jiné cesty než učení bódhičitta.

A pak Chekawa říká:

Velmi dobře, protože se jedná o buddhistickou tradici, zajímá mě, kde lze nalézt definitivní odkaz pro tuto praxi a zkušenost. Vzhledem k tomu, že náboženský citát vyžaduje biblický odkaz, vzpomínáte si, kde by mohl být?'“

Takže se nespokojí s tím, že někdo jen řekne: "Ano, musíš to dělat." Chce vědět: „Kde je to v buddhistické linii? Jaký velký mistr o tom mluvil? Kde můžeme najít kořeny této praxe?"

Sharawa tedy odpovídá,

Kdo by to nepoznal jako v dokonalé práci skutečně vznešeného mistra Nágárdžuny? Pochází z jeho "Vzácný věnec rad pro krále," (kde se píše),

„Ať mi jejich zlo přinese ovoce
Kéž veškerá má ctnost přináší ovoce druhým."

Sharawa tedy cituje tyto dva řádky Vzácná girlanda od Nagárdžuny jako zdroje těchto učení. A ty dvě linie, to jsou cvičení braní a dávání, že? "Ať mi jejich zlo přinese ovoce / ať všechna moje ctnost přinese ovoce druhým." Obvykle si myslíme opak: „Kéž všechno moje zlo přinese ovoce druhým/ať zažijí výsledek mého negativu karmaa ať mi veškerá jejich ctnost přinese výsledky.“ To je to, co chceme: „Pokud je problém, mohou ho mít jiní lidé. Pokud existuje nějaké štěstí, hlásím se jako dobrovolník." Tak Vzácná girlanda říkal: "Ne, musíš to udělat přesně naopak." Abyste si v případě utrpení mysleli: „Vezmu to na sebe a ať jsou ostatní osvobozeni. Když je tu ctnost, zvláště moje ctnost, kterou jsem musel nashromáždit s velkým úsilím, ať to ostatní zažijí.“ Právě naopak, než my obyčejní bytosti přemýšlíme.

Takže si pamatujte, že jsme velmi často mluvili o různých protilátkách proti různým znepokojivým emocím a o tom, že protilátky jsou vždy to poslední, co na zemi chcete udělat, když jste uprostřed této znepokojivé emoce. No, to je důvod, ne? To je ono.

Pak Chekawa říká:

"Ó, milý pane, tak hluboce věřím v toto učení." Prosím, vezmi mě ze své laskavosti pod své vedení." [Požádá tedy Sharawu, aby se stala jeho učitelkou.] Mistr odpověděl: „Tak zkus zůstat. The Podmínky tady tě podrží." Chekewa se pak zeptal: "Proč jsi předtím během svého projevu nedal shromáždění ani nejmenší náznak tohoto učení?" [Jinými slovy, proč jste učil něco z? Základní vozidlo a tohle ne?] Na což mistr odpověděl: „Ach, nemělo smysl jim o tom říkat. Ve skutečnosti nejsou schopni ocenit plnou hodnotu tohoto učení a školení.“

Takže opravdu moudrý učitel jen učí to, čeho jsou studenti schopni ocenit. A tak byl Sharawa zručnější učit tuto konkrétní skupinu studentů Základní vozidlo učení, protože to bylo to, co pro ně bylo vhodnější, a pokud dal toto učení na trénink mysli a bódhičitta, to by pro ty lidi nefungovalo.

Po třech poklonách Che-ka-wa odešel a vyhledal přesný verš v kopii "Vzácná girlanda," kterou našel mezi písmy svého hospodáře. Pak se zcela spoléhat na "Vzácná girlanda," strávil další dva roky v Domě Zho, [Takže toto je stejné místo, kde žil Sharawa ve Lhase.] během kterých se zcela oddal tomuto textu s vyloučením všech ostatních. Tímto způsobem vnímal (povahu) jevů, jak je popsal Nágárdžuna, takže jeho tvorba pojmových myšlenek se snížila. [Takže si uvědomil, o čem Nágárdžuna mluvil.] Poté strávil šest let v Gye-gong a čtyři roky v Shar-wa. Dohromady strávil čtrnáct let u nohou svého mistra, seznamoval se s učením a získával zkušenosti čištění.

Chekawa tedy zůstal se Sharawou 14 let, neustále s tím studoval a získával zkušenosti meditací nad tím, co řekl jeho učitel. Tak tohle je pro nás taky docela příklad. Je to jako, slyšíme jedno učení a pak říkáme: „Dobře, rozumím tomu. Jdu to učit." A to Chekawa neudělal. Zůstal se svým učitelem 14 let a jen stále znovu a znovu studoval (jsem si jistý, že se Sharawa mnohokrát opakoval), dokud skutečně nezískal realizace. Myslím, že tyto druhy příkladů jsou pro nás velmi dobré, protože vidíte, jak dnes lidé říkají: "Ach ano, budu mít jen jedno krátké učení a pak půjdu učit všechny ve stánku s čajem." Stanete se chai shopem guru v Indii. Nebo se trochu učíte a pak: „Dobře, myslím, že to stačí. Myslím, že půjdu učit; vydělávat na živobytí – něco takového.“ Chekawa, jak vidíte, byl upřímný praktikující.

Jakmile tato zkušenost nastala, řekl, že to stálo za to, že i kdyby musel prodat veškerou svou půdu a dobytek za zlato, aby zaplatil za učení, nezáleželo by na tom, ani by mu nevadilo, kdyby byl nucen spát v bahně. stájí, aby je přijali.

Takže když získal realizaci těchto učení, Chekawa řekl: „I kdybych musel prodat všechno, co jsem vlastnil, abych měl zlato na výrobu nabídka mistrovi, abych přijal toto učení, byl bych to udělal. A i kdybych musel spát v bahně, ve stájích…“ – víte, jaké jsou stáje. Možná ne; jsou pěkně smradlaví. Dobře – „I kdybych měl spát v bahně stájí, stálo by za to dostat toto učení.“ Takže opravdu ukazuje, jak je oddaný. Kolik z nás by prozradilo vše, co jsme měli, abychom požádali o učení? Opravdu bychom? Trochu bychom si nechali pro sebe, ne? Chci říct, že potřebuješ zdravotní pojištění a zítra musíš mít nějaké jídlo a potřebuješ něco navíc tohle nebo tamto navíc a potřebuješ upgradovat svůj počítač. Nehodláme dát všechno za nějaké učení. Víc říkáme: „Dal bych to nejmenší, co můžu, aniž bych vypadal jako laciný skater,“ a žádáme o vyučování. Tak to děláme, ne?

To je důvod, proč opravdu musíme pochopit, o čem je štědrost a vážit si hodnoty učení. A spali bychom v bahně stáje, abychom slyšeli učení? Myslím, že ne. Nebo, řečeno slovy opatství Sravasti, spali byste v zimě ve sněhu, abyste přijali učení? Nemyslím, že bychom.

Publikum: Spal bych ve stodole.

VTC: Spali byste ve stodole s myšmi?

Publikum: Tak určitě.

VTC: A radon? Ne, chceme svou pohodlnou postel a dobré jídlo a učení v době, kdy je chceme, a abychom seděli v pohodlném sedadle a nemuseli se ptát, protože máme jiné věci, které děláme.

Takže když čtu věci jako je tato, dívám se na to, jak velcí mistři cvičí, a dívám se na sebe a je to jako: „proto oni jsou skvělí mistři a proto já ne“. Stává se to skutečně jasné.

Mezi žáky velkého Che-ka-wa patřilo přes devět set mnichů, kteří byli oddáni věci osvobození. Mezi nimi byl jogín Jang-seng z Dro-sa, meditující Jang-ye z Ren-tsa-rab, Gen-pa-ton-dar z Ba-lamu, vševědoucí mistr Lho-pa, Gya-pang Sa -thang-pa, velký učitel Ram-pa Lha-ding-pa, nepřekonatelný mistr Gjal-wa-sa a mnoho dalších, kteří se stali jak duchovními ochránci, tak útočištěm pro obrovské množství bytostí.

Strávil tedy 14 let se svým učitelem, pak začal učit a měl všechny tyto neuvěřitelné učedníky, kteří se sami dokázali stát velkými učiteli.

Konkrétně Se-chil-bu (1121-89) strávil po jeho boku dvacet jedna let [Takže Se-chil-bu, který byl žákem Che-ka-wa, s ním strávil 21 let.] stejně jako tělo a její stín, během této doby přijal celý přenos biblického a ústního učení takovým způsobem, že nabyl úplného porozumění, jako by obsah jedné vázy byl vylit, aby naplnil jinou, stejně jako on. [Takže stejně, tak blízko byli učitel a žák.]

Se-chil-bu předal učení o kultivaci probouzející se mysli Lha-chen-pa Lung-gi-wang-chugovi (1158-1232), svému synovci, a dalším, od nichž linie pochází. Měl jsem velké štěstí, že jsem obdržel úplný přenos učení od velké duchovní bytosti disponující nepochopitelným soucitem a silou, Sha-kya So-nam Gyel-tsen Pel-zang-pa (1312-75).

Obdržel jsem linie Ram-pa Lha-ding-pa a skvělé vysvětlení Sedmi bodu (Trénink mysli) velkým hrdinou a Bodhisattva z těchto zdegenerovaných dob syn Dobyvatelů Thog-me Zang-pa [který je autorem knihy „37 Praktiky a Bodhisattva"] od svého žáka, velkého překladatele, Kyab-čhoga Pal-zang-pa. Obdržel jsem sedm bodů od Lha-ding-pa, [protože si pamatujte, že existovala různá vydání nebo ztvárnění "Trénink sedmibodových myšlenek." Takže,] jsem obdržel sedm bodů Lha-ding-pa ve formě zážitkového vysvětlení od nejvyššího navigátora a ochránce tohoto světa a bohů, emanaci Manjushriho, východního muže, [protože byl z Amda ve východní provincii z Tibetu] vševědoucí Tsong-kha-pa (1357-1419), který řekl: „Z mnoha individuálních linií výcviku v probouzející se mysli velkých průkopníků se tato tradice Che-ka-wa zdá být odvozeným návodem. z vznešeného Śāntideva textu, proto je třeba vysvětlovat podle toho. Zdá se, že existují rozdíly v délce a posloupnosti textu, takže pokud by byl vysvětlen v dobrém pořadí, byl by to pokyn, který potěší moudré. Proto to náležitě vysvětlím."

Otázky a odpovědi

Tím tato sekce končí, máte zatím nějaké otázky?

[Opakující se otázka z publika] Takže pokud jde o Jataka příběhy, které vypovídají o BuddhaJeho předchozí životy – a někdy byl králem a někdy zvířetem – jak by mohl? bódhisattva být zvíře?

Protože buddhové nebo bódhisattvové na vysoké úrovni jsou ochotni projevit se jakýmkoli způsobem, který je pro různé cítící bytosti nejvýhodnější. A tak prostřednictvím jejich jasnovidných schopností poznání karma z jiných jsou schopni vidět, které mysli vnímajících bytostí jsou v určité době zralé, aby přijaly určité učení. A tak i když jsou těmi bytostmi zvířata; a bódhisattva se může projevit jako zvíře, aby tyto bytosti učil. Nebo se projevit jako zvíře, aby bylo možné učit některé lidské bytosti, které lze v daný okamžik nejlépe naučit. Ne zvířetem sedícím na sedadle dharmy a předáváním učení, ale konkrétním incidentem, který se tehdy děje, aby se lidská bytost mohla od zvířete naučit něco docela mocného. Bódhisattvové se tedy mohou dokonce projevovat jako pekelné bytosti ve všech možných podobách ve prospěch druhých.

[Opakující se otázka z publika] Proč tedy Atisha musela jít až na Sumatru, aby získala toto učení? A jak se pak mahájána rozšířila do Číny a dalších mahájánových zemí?

Dovolte mi nejprve se zabývat druhou otázkou. Mahájánová tradice a buddhismus obecně šly do Číny staletí před tím, než se dostaly do Tibetu. Takže to šlo do Číny dvěma cestami; jeden byl u moře. Takže na jih přes Bengálský záliv a pak kolem pravděpodobně Singapurským průlivem mezi Singapurem a Malajsií, nebo možná přes Indonésii a pak nahoru na pobřeží – lodě přistály na pobřeží Číny. To byla jedna cesta. Další cesta vedla po souši přes pohoří Karakoram. A tak Číňané mají tyto neuvěřitelné příběhy o Hiuen-Tsiangovi [aka Huen Tsang, 603-664 nl], který byl jedním z velkých čínských mudrců. V jakém století žil? Nemůžu si vzpomenout. A šel z Číny až do Indie a pak chodil po Indii. A bylo několik dalších velkých čínských mudrců: Fa-shing a E-chi; Myslím, že jejich jména vyslovuji správně, ale několik velkých slavných.

A co je na těchto raných čínských mudrcích opravdu pozoruhodné, je to, že odešli do Indie a vedli si deníky. A tak nám zůstal tento neuvěřitelný záznam toho, co viděli a zažili, když byli před všemi těmi staletími v Indii a ve státě buddhismu v Indii. A vím, že některé z těchto časopisů byly přeloženy do angličtiny. Je to docela fascinující, protože šli do Nalandy a některých skvělých klášterní univerzity a odlehlé oblasti. A pak také ve střední Asii, protože buddhismus se šířil i do střední Asie; celá ta oblast: Pákistán, Afghánistán, ta severní oblast – to bylo buddhistické. Do Tádžikistánu a celé oblasti střední Asie, po celé Hedvábné stezce; ne že by všichni byli buddhisté, ale tak se buddhismus rozšířil do Číny.

A tak tito velcí mudrci obvykle pocházeli z Číny. Slyšíme jména velkých mudrců, ale neslyšíme jména všech ostatních lidí, kteří se s nimi vydali na cestu. A všichni ostatní lidé, kteří se s nimi vydali na cestu a zemřeli, protože překonat tyto hory před mnoha staletími nebylo snadné. Hrozilo nebezpečí od lupičů, od divokých zvířat, od nemocí, od sesuvů půdy. Takže lidé, kteří šli z Číny do Indie, také velcí mudrci, kteří šli z Tibetu do Indie – skutečně riskovali své životy, aby získali učení a přivedli je zpět. Dnes prostě nasedneme do letadla a jedeme do Dillí a stěžujeme si, protože jsme nemohli spát, a pak jedeme vlakem do Dharamsaly. Ale tolik lidí přišlo o život; neznáme ani jména těchto lidí. Ale bez jejich laskavosti by se tyto velké výpravy nikdy neuskutečnily a nebylo by těch pár lidí, jejichž jména zní historií; kteří ve skutečnosti přinesli zpět obrovský pytel plný písem. Číňané říkají, že shromáždili obrovské množství písem. Kdykoli uvidíte Hiuen-Tsianga, má batoh plný písem. A pak je odvezli až do Číny. A pak založili překladatelské školy a začali je překládat.

Buddhismus začal chodit do Číny kolem, myslím, že nejdříve to mohlo být v prvním století před naším letopočtem, ale více začalo kolem prvního století našeho letopočtu A pak šel buddhismus do Tibetu v šestém století.

Proč musel Atisha jít až na Sumatru, aby získal toto učení? Mohlo to být proto, že Atisha žil na konci 10. a na začátku 11. století; a Atisha byl princ z Bengálska. Linie možná v té době nebyla příliš silná [pro tato učení]. Nebo možná držitelé linie neměli kompletní učení pocházející od Nagarjuny, Asangy a Śāntideva. Bylo by opravdu zajímavé zjistit více o Serlingpově životě a jak získal tyto tři rodové linie. A dostal je v Indii a pak odjel na Sumatru? Nebo jak se to všechno naučil? Bylo by to fascinující. Nevím, možná někdo dokáže vygooglit Serlingpa a uvidíme, jestli bychom mohli zjistit něco víc o jeho životě. Ale zřejmě to byl velký učitel, o kterém Atisha slyšela, a tak se vydal na tuto nebezpečnou 13měsíční cestu po mořích, aby se dostal na Sumatru.

Pro ty z vás, kteří nevědí, tato oblast bývala velmi buddhistická. A je tam obrovský stupa zvaný Borobudur na Sumatře. Myslím, že je to Sumatra. Obrovský stupa, obrovský – stále existuje a můžete se tam vydat na pouť.

Když se skutečně zamyslíte nad historií těchto učení, přesvědčíte nás, jak skvělí praktikující praktikovali. A opravdu cítit vděčnost za všechny ty lidi, kteří přišli před námi. A když máme ten pocit vděčnosti, pak samozřejmě nasloucháme učení jiným způsobem, že? Opravdu je bereme a opravdu je vnímáme jako vzácné. Zatímco když si pomyslíme [gesto 'žádný velký problém'], pak usneme a rozptýlíme se a všechno. Takže to je důvod, proč slyšíme o rodové linii: abychom skutečně získali představu o těch velkých praktikujících a o tom, čím prošli.

Publikum: Takže když Chekawa studoval poté, co obdržel učení od Sharawy, a vy jste řekl, že získává tato realizace, bylo to konečné bódhičitta že získával realizace, nebo to bylo na konvenční úrovni? Má moudrost uvědomující si prázdnotu ukázat se v tomto typu intenzivní…

VTC: [opakování otázky] Takže když Chekawa pobýval se svým učitelem Sharawou a meditoval, dosáhl realizace dvou bódhičitt nebo jen jedné či druhé?

Hádám, že pravděpodobně oba, ale tady se to nepíše. Ale protože obě bódhičitty jsou vysvětleny ve všech těchto textech, pak je pravděpodobně studoval obě a obě praktikoval. Protože žádný z velkých mistrů by neučil jen jedno nebo druhé; všichni velcí mistři učí kombinaci metody a moudrosti.

Publikum: Má tradice Gelug tři linie Kadam?

VTC: Ano, protože Je Tsongkhapa získal všechny tyto tři linie Kadam a poté se Je Tsongkhapa stal zakladatelem tradice Gelug. Ale opět neřekl: "Zakládám tradici." Neříkal tomu gelugská tradice. Ale ano, tradice Gelug má všechny tyto a stejně tak i Sakya a Kagjü. A pak si také myslím, že v tradici Ňingma existuje také nějaká verze těchto učení. Takže se opravdu rozšířily po celém Tibetu, protože jsou tak praktické – tak praktické a nezbytné.

Dobře, tak to je pro dnešní večer vše. [konec výuky]

1. Krátký komentář ctihodného Chodrona se objevuje v hranatých závorkách [ ] v kořenovém textu. ↩