Pomocné sliby bódhisattvy: Sliby 6-12

přezkoumání

• Sliby jako návrhy od Buddha o tom, co přijmout/opustit
• Přezkum slibuje 1-5

LR 084: Pomocný slibuje 01 (download)

Sliby 6-7

• Opuštění nepřijímání peněžních darů, zlata nebo jiných vzácných látek, které druzí nabízejí sobě samému
• Opustit nedávat Dharmu těm, kteří po ní touží

LR 084: Pomocný slibuje 02 (download)

Sliby 8-10

• Opuštění těch, kteří porušili svou etickou disciplínu tím, že jim nedali rady nebo nezbavili jejich vinu
• Opustit nejednat podle slíbených tréninků, protože by to vyvolalo nebo udrželo víru v ostatní
• Přestat dělat pouze omezené činnosti ve prospěch vnímajících bytostí, jako je přísné dodržování vinaya pravidla v situacích, kdy by to bylo pro ostatní přínosnější

LR 084: Pomocný slibuje 03 (download)

Sliby 11-12

• Opuštění nedělání nectnostných činů tělo a mluvte s láskyplným soucitem, když to okolnosti považují za nezbytné, aby to prospělo druhým
• Opuštění dobrovolného přijímání věcí, které buď on sám nebo jiní získali nesprávným způsobem obživy

LR 084: Pomocný slibuje 04 (download)

Procházeli jsme bódhisattva slibuje. Pamatujte, že se jedná o pokyny nebo návrhy z Buddha o tom, co cvičit a čeho se v naší praxi vyvarovat. Zda jsme je vzali slibuje nebo ne, stále mohou být pro nás docela užitečné, abychom získali představu o produktivních způsobech využití našich životů.

Studium bódhisattva slibuje, také dává představu o věcech, které a bódhisattva dělá, a co a bódhisattva nedělá. Pokud se nám líbí vzor a bódhisattva-Pokud si myslíme, že je to docela pěkná věc a chceme být takoví - to nám zcela jasně ukazuje, jaké věci můžeme cvičit a jaké věci nechat za sebou.

Je to velmi specifická věc, jak na to nebo jak vlastně cvičit a žít jako a bódhisattva dělá. Když to vidíme, dává nám to určité povzbuzení, spíše než pocit, že jsme tady dole a bódhisattvové jsou tam nahoře a tito dva se nikdy nesetkají. Můžeme vidět, že když začneme takto cvičit a budeme pracovat zejména na stejné motivaci jako na bódhisattva můžeme se stát oficiálními bódhisattvy: sami orazítkovanými a certifikovanými bódhisattvy.

přezkoumání

Minule jsme mluvili o prvních pěti bódhisattva slibuje to mělo co do činění s tím dalekosáhlý postoj štědrosti. Ještě jednou, toto je prvních pět slibuje:

1. Vyhněte se nedělat nabídky k Tři drahokamy každý den s naším tělo, řeč a mysl. Tento slib zahrnuje fyzické projevování úcty tím, že se ukloníme a uděláme nabídky s naší řečí vyslovováním manter a chvály. My používáme mysl tím, že si pamatujeme vlastnosti Tři drahokamy a jejich vizualizaci.

2. Vyhněte se předvádění sobeckých myšlenek touhy získat hmotný majetek nebo pověst. Nenásledujte mysl, která říká: "CHCI, CHCI!" nebo, vychytraleji, „POTŘEBUJI, POTŘEBUJI!“

3. Vyhněte se nerespektování svých starších, tj. těch, kteří přijali bódhisattva slibuje před námi nebo těmi, kteří přijali mnichy nebo jeptišky slibuje před námi, protože pokud vezmeme v úvahu jejich kvality, pomáhá nám to rozvíjet stejné vlastnosti.

4. Vyvarujte se neodpovídání na upřímně položené otázky, na které je člověk schopen odpovědět. Jinými slovy, pokud se někdo zeptá upřímně a chce informace, ale my si je necháme pro sebe nebo na ně neodpovíme kvůli lenosti nebo hněv nebo lakomost, pak to působí proti tomuto slib.

5. Vyhněte se nepřijímání pozvánek z hněv, pýcha nebo jiné negativní myšlenky. Když nás lidé někam pozvou, pokud k tomu máme dobrý důvod, můžeme odmítnout jít. Ale pokud je naše odmítnutí z domýšlivosti, například: „No, jsem příliš dobrý na to, aby mě bylo vidět ve společnosti těch lidí,“ nebo „Ti lidé se ke mně chovali shnilě, takže pozvání odmítnu, abych se vyrovnal. ,“ nebo něco podobného, ​​pak není dobrý nápad odmítnout pozvání.

Takže všechny tyto věci v dalekosáhlý postoj štědrosti příkazy jsou speciálně pro boj proti lakomosti a připevnění nebo touha ponechat si věci pro sebe.

Publikum: Proč jsou tyto? slibuje vyjádřeno negativně?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Proč jsou vyjádřeny negativně? Protože abychom věděli, co cvičit jako a bódhisattva, musíme mít v mysli velmi jasno, co jsou ty věci, které působí proti tomu, čeho se snažíme dosáhnout. Takže vyjádřením slibuje v negativním – abychom se vyhnuli tomu a tomu a tomu – vidíme velmi jasně akce, které jsou proti tomu, co chceme vyvinout. A dedukcí můžeme vidět, jak se jim vyhnout a praktikovat jejich opaky.

Pomocný slib 6

Opustit: Nepřijímání peněžních darů, zlata nebo jiných vzácných látek, které druzí nabízejí sobě samému.

Říkáme si, o co jde? Kdo by kdy odmítl peníze, zlato nebo jiné vzácné věci? [smích] „Dej mi! Víc víc víc!" Proč existuje a pravidlo takhle? Obvykle naše mysl, když přijímáme peníze, zlato a drahocenné věci, není ve skutečnosti myslí štědrosti nebo soucitu s ostatními. Je to spíše mysl, která chce věci pro sebe.

Takže často, abychom čelili této chamtivé, chápavé mysli, se velmi záměrně snažíme zjednodušit si život. Zbavíme se tolika věcí, které nepoužíváme, jak jen můžeme. A neshromažďujeme více, zejména peníze a zlato a bohatství a velmi cenné věci, protože víme, že je to něco, co by v našich myslích vytvořilo spoustu negativity. Toto je jedna úroveň praxe, tj. kde začínáme: zjednodušovat a nepřijímat vzácné věci a dělat je z dobré motivace.

Tento slib řeší situaci, kdy nám lidé nabízejí věci s upřímným přístupem a projevují se velkorysostí, měli bychom jim dát příležitost být velkorysí a přijímat jejich dary. Toho se skutečně dotýká je to, že často, když začneme intenzivně cvičit – zvláště lidé, kteří to udělali klášterní slibuje- zbavíme se všeho. Takže tohle slib říká, že je možné přijímat věci, pokud to děláme ve prospěch druhých. Nepotřebujeme houževnatě lpět na myšlence nemít peníze a zlato a podobné věci.

Jde o to, že je v pořádku mít tyto věci a přijímat je, když jsou nám nabídnuty, pokud je používáme pouze ve prospěch druhých. Pokud tedy někdo ano nabídka ty věci, které bys mohl redistribuovat ve prospěch ostatních nebo někoho jiného nabídka vám a chtějí vytvářet dobro karma být velkorysý, pak byste měli přijmout.

Podělím se o jeden příklad, který mi rozbil tento dům. Bylo to před mnoha lety, když jsem byl v jednom z mých učitelských center v jižní Kalifornii. Zong Rinpočhe, jeden neuvěřitelný mistr, tam dával učení. Někteří lidé se ho chystali vzít do Disneylandu a já si pomyslel: „Wow, jak neuvěřitelné jít do Disneylandu se Zong Rinpočhem,“ protože tohle lama je, on je opravdu a Buddha. A co by dělal v Disneylandu? [smích] A pomyslel jsem si: "Wow, to bych opravdu rád udělal," ale byl jsem úplně na mizině. Neměl jsem vůbec moc peněz.

Plánovali exkurzi do Disneylandu a někdo se mě zeptal a já řekl: "Omlouvám se, nemůžu jít." Uvnitř mě jsem přemýšlel: „Chci jít, chci jít, chci jít,“ víš, tahle skutečná dětská mysl. [smích] Ale řekl jsem: "Ne, nemůžu jít." A pak přišel jeden ze studentů, dal mi dvacet dolarů a řekl: "To je proto, abyste mohli jít s Rinpočhem do Disneylandu." A řekl jsem: „Ne, ne, ne. Nemohu to přijmout. Nemohu to přijmout,“ protože jsem viděl, že tady nemám tak dobrý přístup. Můj učitel seděl opodál a poté ke mně přišel a řekl: "Měl bys to vzít." Řekl jsem: "Geshe-la, já nemůžu." Moje mysl nebyla v tak dobrém stavu." Řekl: „Změňte svůj názor! Ten člověk se snaží vytvořit nějaké dobro karma tím, že budete velkorysí a měli byste mu to dovolit." Takže stejně ten člověk už nikdy nenabídl a já nakonec nepůjdu. [smích] Ale musím říct opravdu dobrý příběh a udělalo to silný dojem. Když lidé nabízejí, měli bychom je přijmout.

Odůvodněné odmítnutí nebo vrácení darů

Nyní existují určité situace, kdy můžeme oprávněně odmítnout: pokud víte, že osoba, která vám něco dává, je velmi chudá a věc potřebuje, nebo pokud si myslíte, že by věc mohla být ukradena, neměli byste ji přijmout. Nebo se z nějakého důvodu osoba, která vám něco dá, dostane do problémů, protože to prozradila; nebo, pokud víte, že máte opravdu příšernou motivaci pro přijetí předmětu a hodláte ho použít jen pro sebe; nebo zvýší vaše vlastní lpět, pak je v pořádku odmítnout to přijmout.

Další věc, kterou jsem často viděl dělat své učitele, je, že něco přijmou a pak to nabídnou zpět. Protože někdy víte, že lidé nemají moc peněz, a přesto chtějí dávat a cítí se mizerně, když něco nabízejí a vy říkáte: „Ne, nechci to.“ Často vidím, že moji učitelé něco přijmou a pak to nabídnou zpět. Myšlenka je, že oba lidé dostanou dobro karma vytvoření nabídka. Nejprve přijmete nabídkaa poté jej nabídnout zpět. Vzpomínám si, jak jednou, když jsem žil v Itálii, byla jedna žena, která mi chtěla něco dát, když jsem odjížděl. Neměla moc peněz a dala mi své hodinky. Věděl jsem, že potřebuje hodinky, tak jsem jí je vrátil.

Naše motivace v přijímání a odmítání

Tento slib nás vybízí, abychom se dívali na svou motivaci, když přijímáme věci od lidí, a abychom skutečně sledovali svou mysl. Je to výzva sledovat mysl, která říká: „Dobrý, někdo mi něco dává,“ a také mysl, která říká: „Ach ne, nemůžu to přijmout, protože pak budu zavázána druhé osobě – já budu jim něco dlužit." Je to sobecká mysl, která odmítá nabídka kvůli přání nebýt vůči této osobě dlužen. Nebo dalším důvodem, proč často odmítáme věci, je ten, že cítíme, že si to nezasloužíme: „Kdo jsem? Za moc nestojím, neměli by mi nic dávat.“

Tyto druhy sebestředných motivací, které způsobují, že odmítáme dary jiných lidí, zraňuje jejich city a brání jim vytvářet dobré karma. Takže tohle slib je výzva velmi bedlivě sledovat tuto motivaci. Ta, která je připojena: "Ach, dobře, něco mám!" stejně jako odvrácená strana: "Ne, nemohu to přijmout, protože jsem bezcenný."

Je to docela zajímavé, protože na Západě máme často stejné potíže s přijímáním jako s dáváním. ne? Někdy je pro nás velmi těžké, když nám někdo z čisté náklonnosti nebo štědrosti něco daruje. Je tu část naší mysli, která říká: „Jsem bezcenný, jak mi mohou něco dát? Kdyby jen věděli, kdo doopravdy jsem, nedali by mi tohle." Takže chceme odmítnout. Nebo mysl říká: "Ach, něco jim dlužím," dostává se do nějakého podělaného nebo podezřelého myšlení.

Někdy je pro nás velmi těžké přijímat dary. Také je pro nás někdy těžké přijmout chválu lidí. Když nám někdo dává dar chvály, často říkáme: „Ach, ne, ne, ne“, což je něco jako říkat tomu člověku, že je lhář. ne? Dávají nám kompliment a my ho odmítáme. Je pro nás těžké to jen přijmout a poděkovat, ne s hrdostí, ale jen přijmout jejich dar chvály.

Pocit, že si nezasloužíte dostávat dárky

To se může rozšířit i na přijímání náklonnosti nebo lásky lidí. Někdy s tím máme neuvěřitelně těžké problémy. Všichni se cítíme tak nějak osamělí: "Nikdo mě nemiluje dost." To je něco, co cítíme ve svém srdci. Ale pak, když se nás někdo pokusí milovat, utíkáme opačným směrem. Někdo se nám snaží dát lásku a náklonnost – a to nemluvím o romantických věcech – a myslíme si: „Ach Bože, tohle nemůžu přijmout. Jsem bezcenný." A tak to také odsouváme.

Ačkoli toto slib se zabývá zejména cennými věcmi, jako jsou peníze, zlato a bohatství, myslím, že v naší kultuře je zajímavé na to extrapolovat a myslet na všechny ty různé hezké a laskavé věci – lásku, chválu a věci, které nám lidé nabízejí – často mají potíže s přijímáním a přijímáním. Je docela zajímavé se na to dívat. Tak často je tu sebestředná mysl, která nám nedovolí přijímat. Není to tak?

Onehdy se mě někdo zeptal na nízké sebevědomí, na vztah mezi nízkým sebevědomím a sebestřednost. Zdá se, že s nízkým sebevědomím není příliš sebevědomí. Ale ve skutečnosti je tam velké sebevědomí a je tam hodně sebelásky a hodně sebestřednost s nízkým sebevědomím. Všechno se točí kolem tohoto „já“, které je hrozné. Docela sebestředný, že? "Musím tvrdě pracovat, abych se stal důležitějším než všichni ostatní, takže budu věřit, že jsem ten nejhorší člověk." Tím jsem výjimečný od všech ostatních. Jsem bezcennější než oni." [smích] Tento pohled na sebe nám také brání přijímat věci, které nám lidé nabízejí.

Pomocný slib 7

Abandon: Nedávat dharmu těm, kteří po ní touží

Když lidé žádají dharmu, žádají nás, abychom předali učení, abychom vedli a rozjímánínebo něco takového, a pokud odmítneme, protože jsme líní, nebo máme pocit, že jsme na to příliš dobří, nebo jsme naštvaní na lidi nebo něco podobného, ​​bylo by to v rozporu s tímto slib. Neznamená to, že pokaždé, když vás někdo požádá o učení, musíte ho dát, protože pokud učení není vhodné pro osobu, která se ptá, například jestli absolutní začátečník žádá o nejvyšší jógu tantra učení, pak samozřejmě můžete odmítnout. Nebo, ještě lépe, můžete říct: „Pokud to učení chceš, nejdřív ti musím dát toto. A pak je připravíte.

Můžete také odmítnout, pokud nemáte dostatek času nebo pokud děláte něco jiného, ​​co je docela důležité. Obecně je v pořádku odmítnout, pokud pro ně předmět není vhodný, pokud jste nemocní, nemáte čas nebo něco podobného. Ale kromě toho, pokud se nás někdo zeptá, měli bychom to zkusit. Samozřejmě, pokud předmět neznáme, je lepší odmítnout. Jinými slovy, neměli bychom akceptovat mluvit o něčem, když nevíme, co to je. Ale pokud máme nějaký nápad, pak je dobré to udělat.

O tom vám povím další příběh. Slyšíš všechna moje tajemství. Mám na tuto událost dvě vzpomínky, takže se to mohlo stát více než jednou. Lama Yeshe mě požádala, abych vedl diskusní skupinu pro jeden z velkých kurzů Kopan. Byla jsem nová jeptiška a cítila jsem, že neexistuje způsob, jak bych to mohla udělat. Řekl jsem, "Lama, nemůžu nic dělat. Já nic nevím." Podíval se na mě a řekl: "Jsi sobecký!" [smích]

Publikum: Řekl to anglicky?

VTC: ach ano, Lama Yeshe mluvila anglicky – zcela jasně anglicky! [smích] Tento příběh skutečně poukazuje na to, že pokud existuje něco, co můžeme udělat nebo dát nějakým způsobem, měli bychom to dát. Samozřejmě, jak jsem řekl, pokud o tématu opravdu, upřímně nic nevíme, například když vás někdo požádá, abyste učil text, který jste nikdy nestudovali, pak je jasné, že byste měli odmítnout. Ale pokud existuje něco, co můžeme udělat, je dobré to udělat.

Publikum: Pokud se vás přítel zeptá, jak na to přemýšlet, co bys měl dělat?

Myslím, že v takových situacích je v pořádku naučit je velmi jednoduché dýchání rozjímání. Můžete je to naučit a zároveň je můžete také odkázat na knihy, učitele a ústraní a vysvětlit jim: „To, co vás učím, je jen trochu, je to malá chuť. Ale pokud opravdu chcete získat chuť, pak zvažte, zda jít na tuto lekci nebo na ústraní.“ Myslím, že s tvými přáteli je to v pořádku. Nebudete je učit vadžrasattva rozjímání, učíš je jen dýchat. To je v pořádku, stejně dýchají. [smích]

Dobře, takže výše uvedených sedm pomocných slibuje mít co do činění s dalekosáhlý postoj štědrosti a potírání ubohosti a připevnění které nám brání to rozvíjet.

Pomocné sliby 8-16: Slib, že odstraní překážky dalekosáhlého přístupu etické disciplíny

Sliby osm až šestnáct mají co do činění s odstraňováním překážek dalekosáhlý postoj etiky nebo etické disciplíny a velmi se zabývají bódhisattva praktikování etiky. Pamatujte, jako předehru k bódhisattva praktikujeme etiku, praktikujeme úroveň etiky Pratimoksha. Tyto slibuje zahrnout pětku příkazy, osm jednodenní příkazya mnichů a jeptišek slibuje. To jsou všechny příkazy pro dosažení sebeosvobození neboli pratimokša v sanskrtu. Pratimokša slibuje řešit velmi jasné situace a řešit verbální a fyzické akce: „Neříkej to, neříkej tamto, nedělej to, nedělej tamto.“ Takže k tomuto základu etiky přidáme ještě tyto slibuje ukázat nám, jak praktikovat etiku jako a bódhisattva.

Pomocný slib 8

Abandon: Opuštění těch, kteří porušili svou etickou disciplínu tím, že jim nedali rady nebo nezbavili jejich vinu.

Tento slib je odkazem na někoho, kdo porušil svou etickou disciplínu – řekněme a klášterní kdo porušil jejich slibuje nebo laik s pěti příkazy kdo porušil jejich slibuje. Neměli bychom reagovat: „Páni! JSI STRAŠNÝ ČLOVĚK, ZLÝ ČLOVĚK! Zlomil jsi svůj slibuje a nechci být nikde v tvé blízkosti! Jak jsi mohl udělat tak hroznou věc!" Nedoporučuje se mít tento typ nesoucitného přístupu k někomu, kdo je praštěný.

Tento slib prohlašuje, že když lidé poruší svou etiku, je naší odpovědností mít k nim soucitný přístup a pomoci jim. Jinými slovy, pomozte jim tím, že je budete povzbuzovat, aby to dělali čištění nebo jít za jejich učitelem popř opat a přiznat svou chybu. Nebo jděte před Sangha komunitě a přiznat svou chybu. Takže místo toho, abyste byli někým znechuceni a vyháněli ho naštvanou nebo sebespravedlivou myslí, pomozte mu očistit se a napravit.

To je úplně jiné, než kdyby je někdo rozbil slibuje a povzbuzují vás, abyste si také zlomili své slibuje. Pokud je to tato situace, musíte být s osobou zcela jasnou, že se s ní nechcete poflakovat. Ale pokud je to situace, kdy existuje potenciál pro pozitivní ovlivnění osoby a pomoc při nápravě, neměli bychom ji vylučovat ze svého soucitu, ani ji nezlehčovat, neodpouštět nebo jí nepomáhat.

Tento slib skutečně kárá svéprávnou mysl. Někdy je pro nás těžké přijmout, když ostatní dělají chyby, protože chceme lidi postavit na piedestaly – dokonce i naše pravidelné přátele z Dharmy. A když poruší jejich slibuje velmi se na ně zlobíme. Mohli bychom si myslet: „Potřeboval jsem, abys byl na piedestalu. Potřeboval jsem, abys byl dobrým příkladem. Potřeboval jsem, abys byl dokonalý. Jak mě můžeš zklamat a nebýt dokonalý? Vypadni odtud!" Můžeme být velmi rozzlobení nebo sebespravedliví. Musíme to sledovat, protože zjišťuji, že zvláště v Americe milujeme lidi posouvat a pak je trhat. Děláme to v politice a děláme to prakticky ve všem.

Pomocný slib 9

Opustit: Nejednat podle zaslíbených tréninků, protože by to vyvolalo nebo udrželo víru v ostatní

Když jsme vzali těch pět příkazy, nebo jiné druhy příkazy, každopádně není dobré je zanedbávat, ale zvláště pokud to někomu jinému ublíží a ztratí víru, pak je to dvojnásobná rána, protože ubližujeme sobě a ubližujeme jim také. Tento pravidlo poukazuje na to, že když je to důležité pro víru druhých, měli bychom být velmi opatrní ve svém jednání a také se ujistit, že dodržujeme příkazy dobře.

Takže obecně, co tohle slib nás povzbuzuje, abychom jednali, mluvili a dělali věci způsobem, který vytváří víru v ostatní. Příkladem toho je, když vás někdo žádá o konkrétní výuku nebo konkrétní výuku, i když to nemusí být vaše oblíbená praxe a i když to nemusí být zvláště bódhisattva praxe, pokud je to něco, co by té osobě prospělo a vyvolalo v ní víru, pak bychom to měli dát. Ale pokud odmítneme a řekneme: „To není moje oblíbená praxe, takže tě nebudu vůbec učit,“ nebo něco podobného, ​​bylo by to proti tomu. pravidlo.

Dalším příkladem je velmi hrubé chování: věci, kvůli kterým v nás lidé ztratí důvěru. Zejména v situacích, kdy vystupujeme jako zástupci buddhistické komunity, když chodíme funět, funět, třískat dveřmi a být panovační, lidé ztrácejí víru. Musíme si toho být vědomi a sledovat své chování. To neznamená, že z toho musíte být nervózní: "Ach bože, zastupuji buddhistickou komunitu, dělám to správně?" Máme tendenci být opravdu nervózní ohledně „dělám to správně? a taky být neurotický. Buddha nemuseli nás poučovat, jak to udělat. Jsme velmi dobří v tom, že to děláme sami. To není to, co slib říká.

Co je to slib pořekadlo znamená dbát na své chování a na to, jak ovlivňuje ostatní, a uvědomovat si, že když se chováme panovačně a jako velká tlama, dá to lidem určitý pohled na to, co je buddhismus nebo co my jako praktikující Buddhismus. A tak, protože ve svém srdci opravdu chceme sloužit a být prospěšní druhým, musíme si být vědomi svého chování a jednat přiměřeně. Dalším příkladem nešikovného chování by bylo opít se: někam jít, opít se a chovat se opravdu bouřlivě. Nebo kouření, zženštění, „mužování“ – to vše jsou věci, které by způsobily, že lidé ztratí víru.

Pomocný slib 10

Opustit: Dělat pouze omezené činnosti ve prospěch vnímajících bytostí, jako je přísné dodržování pravidel Vinaya v situacích, kdy by to nebylo pro ostatní přínosem.

Kdežto devátý pravidlo zdůrazňuje význam zachování vinaya (kázeň mnichů a jeptišek) nebo Pratimoksha slibuje (který zahrnuje slibuje pro laiky), toto pravidlo říká, že pokud jste v extrémní situaci a tam je velmi malý vinaya vláda versus velký přínos pro ostatní, který by se dal udělat, je šikovnější dělat věc, která přináší prospěch ostatním.

Jedním z klasických příkladů je pravidlo, že mniši se nesmí dotýkat osob opačného pohlaví. Takže, když se nějaký muž topí v řece a já řeknu: „Je mi líto, nemohu vás zachránit, jsem jeptiška,“ není to příliš soucitné. Dává mi větší smysl skočit do toho a zachránit ho. (Doufám, že neváží příliš!) Totéž by samozřejmě platilo pro a mnich.

Další příklad a vinaya pravidlo je nejezdit v autě. Teď, kdybych to dodržel slib doslova by bylo nesmírně obtížné prospět vnímajícím bytostem. Takže z tohoto důvodu to nemusím dodržovat doslovně. Důvodem pro slib je to proto, že ve starověké Indii, když jste jeli ve vozidle, bylo obvykle taženo buď osobou, nebo zvířetem. Bylo to něco, co způsobilo ostatním nátlak. Také ve starověké Indii, když jste jeli ve vozidle, bylo velmi snadné stát se hrdým, protože ve vozidlech nejezdilo mnoho lidí. Abychom zabránili tomu, aby se mniši stali hrdými, toto slib byl adoptován. Ale v dnešní době, kdybych to měl dodržovat velmi přísně, určitě by to zasáhlo do mé schopnosti být přínosem pro ostatní. Tak co tohle slib říká, že za těchto okolností je prospěšnější to, co bychom měli dělat.

Komplikace s pravidly Vinaya

Publikum: Proč nezmění slib?

My ze Západu se na věci díváme úplně jinak než lidé v asijské společnosti. V době, kdy Buddha umíral, řekl Anandovi, svému pomocníkovi: „Můžeš změnit nezletilého slibuje pokud se sbor a shromáždění starších sejdou." Nyní se Ananda nezeptal, kteří byli nezletilí slibuje a které byly hlavní slibuje. Takže kvůli tomu všechny budoucí generace nechtěly plést a měnit něco, co by mohlo být zásadní slib. Mají pocit, že je lepší to zachovat přesně tak, jak je Buddha naučil to. Najdete v Thajsku, tam jsou jisté slibuje které jsou dodržovány velmi přísně, ale v Číně a Tibetu nejsou. Přesto si Thajci nenechají všechny slibuje v vinaya úplně doslova. Ajahn Amaro, a mnich v thajské tradici a mluvil jsem o tom. Jezdí i v autech.

Takže je to docela zajímavé. Jednou jsem viděl video z konference západních a východních mnichů a objevilo se toto konkrétní téma. Asijští mniši říkali: „Pokud to změníte slib o ježdění ve vozidlech, pak vyměníš tohle, pak změníš tamto a brzy nám nezbude nic.“ A jedna západní jeptiška odpověděla: "Ale praktičnost toho je, když to dodržíme." slibuje přesně to samé a pak si je lidé mezi sebou vykládají odlišně a stejně je neuchovávají doslova, v myslích lidí si vytváříte postoj: „Tohle si držet nemusím“, takže rozbít tohle a zlomíš tamto.“ Stejný argument uvedla z opačného úhlu pohledu.

Takže to, co se v podstatě stalo, je, že vše bylo zachováno Buddha vyložil to, ale pak různé tradice interpretují vinaya jejich vlastní cestou. I v rámci určitých tradic různé kláštery a různí učitelé vykládají pravidla odlišně. Myslím, že bude těžké změnit pravidla.

Publikum: Líbilo Dalai Lama řekni něco o změně některých pravidel v vinaya?

VTC: Řekl, že bychom mohli svolat konferenci všech starších ze všech tradic, což by bylo zapotřebí ke změně vinaya. Ale jak je to jaksi nemožné, Jeho Svatost chtěl dát dohromady některé starší v tibetské tradici a samozřejmě by nikdy nic nezměnili. slibuje ale mluvili by o tom, jak věci reinterpretovat. A určité pasáže, které byly napsány později než Buddha mohl být vynechán. Například, genderově zaujatá pravidla pro obřady svěcení nebyla vyvinuta Buddha. Přišli později. Takže starší by nic neměnili slibuje, jen je reinterpretujeme a vynecháváme některé věci, které byly vyvinuty později.

Otázka změny genderově zaujatých pravidel Vinaya

Publikum: Jaký dopad by mělo vynechání genderově zaujatých pravidel?

VTC: Doufám, že by to alespoň změnilo uspořádání sedadel na Západě. Pokud by se na východě změnilo uspořádání sedadel, můj osobní pocit je, že by se všichni zbláznili. Jeptišky by nikdy neseděly stejně jako mnichy. Cítili by se z toho neuvěřitelně nepohodlně. Takže já Pochybuji, že se v Asii hodně změní. Ale ať už se změní nebo ne, myslím, že tady na Západě se musíme změnit.

Opět, když západní mniši navštíví Asii, myslím si, že pokud něco, západní lidé by se měli stát trochu tradičnějšími. Například, co se obvykle stane, když se všichni setkáme v Dharamsale, je to, že mezi asijskými mnichy sedí nejprve mniši, pak jeptišky a pak laici. V západní části sedí laici jako první a mniši a jeptišky se jen rozptýlí, kam se mohou vmáčknout. Myslím, že obyvatelé Západu by se měli stát trochu tradičnějšími. [smích] Není to věc vytahování hodnosti nebo hierarchie. Jde o to být praktický. To, co se mi stalo v Dharamsale, je, že jsem musel sedět vzadu páru a oni dělali to a to a bylo to opravdu rušivé a já jsem se snažil naslouchat učení. Takže jsem viděl důvod, proč tito lidé sedí za mnichy a jeptiškami. [smích] To mi dává smysl. [smích]

Abychom shrnuli body tohoto slibpamatujte, že to říká, že když je třeba dosáhnout většího přínosu, pokud se budete striktně držet malých vinaya slibuje, jde proti tomu bódhisattvaúčel.

Pomocný slib 11

Opustit: Nedělat nectnostné činy těla a řeči s láskyplným soucitem, když to okolnosti považují za nutné, aby to bylo prospěšné druhým

Pokud existují určité situace, kdy by zabíjení, krádeže, nerozumné sexuální chování, lhaní, drsná slova, slova rozdělující slova nebo plané řeči byly ku prospěchu vnímajících bytostí, pak, pokud to neuděláte, porušujete bódhisattva slib.

Klasický příběh, který jste pravděpodobně slyšeli mnohokrát, je o Buddha když byl kapitánem lodi. Na palubě bylo 500 obchodníků a jeden z nich se chystal zabít ostatních 499. The Buddha věděl, že je pro něj mnohem lepší vzít život této jediné osobě se soucitem k této osobě i ke 499 dalším. Jinými slovy věděl, že je lepší to udělat, než nechat toho chlapa zabít dalších 499 lidí. Tento příběh je dobrým příkladem toho, jak to zachovat slib protože popisuje, jak by v situacích, jako je tato, bylo rozhodně výhodnější udělat negativní akci ve prospěch mnoha bytostí.

Problém je v tom, že je velmi těžké dělat tyto druhy akcí s dobrou motivací a navíc to můžete velmi snadno zvládnout. slibracionalizujte to a udělejte z toho to, co chcete, aby to bylo. Ve skutečnosti si myslím, že je to jen tehdy, když dosáhnete určité úrovně bódhisattva cestu, kterou můžete skutečně udělat. Nemohu si vzpomenout, jestli to bylo, když jste vstoupili na cestu akumulace, kdy byste byli spontánní bódhičitta, nebo by to mohlo být na cestě ještě výš – nevzpomínám si. Ale určitě, spontánní bódhičitta musí nastat, než to budete moci skutečně udělat.

Ale v našich životech mohou nastat situace, například řekněme, že jste se narodili do situace, kdy jste mohli zabít Hitlera a zabránit tomu, aby se to stalo. Možná nemáte bódhičitta, ale možná uděláte to nejlepší, co můžete, a řeknete si: „Sám jsem ochoten přijmout negativní výsledky tohoto jednání.“ Ale pak musíme být opravdu opatrní na to, co děláme. Není to jen otázka: "No, nemám toho člověka rád, protože je jako Hitler, a tak ve prospěch vnímajících bytostí zabiju." To je jen racionalizace: vymlouvat se a ve skutečnosti rozbít spoustu věcí slibuje.

Tak co tohle slib se dostáváme k tomu, že deset nectností, nebo alespoň sedm z nich tělo a řeč, nejsou těžké a rychlé věci, ale že mohou nastat situace, kdy ve prospěch druhých musíme tyto věci dělat.

Znát svou motivaci

Velmi důležitá je také motivace akce. Co se obvykle říká z hlediska akce, je, že pokud něco může přinést dlouhodobý prospěch (dlouhodobý význam z hlediska karma vytvoříte) a krátkodobý prospěch, udělejte to. Pokud to přináší dlouhodobý přínos a krátkodobé nepohodlí, stále se to vyplatí, protože karma může být velmi silný a dlouhodobý přínos převáží krátkodobé nepohodlí spojené s tím. Pokud je to něco, co nemá dlouhodobý prospěch, ale má krátkodobý zisk, je lepší to nedělat, protože pokud to nemá dlouhodobý prospěch, znamená to, že jde o nějaký druh negativní karmické akce. I když vám to může přinést krátkodobý užitek, užitek je po chvíli úplně pryč a vám zůstane celý karmický výsledek. A pokud z dlouhodobého hlediska není nějaká akce přínosná a krátkodobě škodí, rozhodně to nedělejte.

Včera jsem přemýšlel o tom, jak v Indii otázky týkající se podpory života a kvality života nepřicházejí, protože když jste v Indii nebo dokonce v tibetské komunitě v Indii, neexistuje žádný systém podpory života, na který by vás lidé mohli napojit. po dobu až 50 milionů let. A když onemocníte, vaše tělo se zhroutí a nebudete se zabývat otázkami kvality života. Jeden z mých učitelů dostal rakovinu žaludku a během několika měsíců zemřel. A to bylo vše. Vrátil se do Indie, zůstal v Dharamsale a během několika měsíců zemřel. Na Západě by byl pravděpodobně připojen k tomu a tomu stroji a měl chemoterapii a bla bla bla. A pak by se vám staly všechny tyhle opravdu těžké věci. Je to těžké.

Je tedy důležité obrátit pozorovací oko na naše vlastní já. Můžeme se podívat na ostatní a říct: "Nevím, proč to udělali." Mohli udělat akci s neuvěřitelně soucitnou motivací nebo to mohli udělat s prohnilou motivací. Ale samotná akce nemusí být taková, kterou bych mohl udělat s dobrou motivací. Takže nezáleží na tom, zda to dělají s dobrou motivací nebo ne. Pokud nemohu udělat stejnou akci s dobrou motivací, neměl bych se do toho zapojovat.

Publikum: Říkáte, že například použití chemoterapie jako léčby rakoviny není nutně vždy nejlepší přístup?

VTC: Správně, je zcela na jednotlivci, zda takový druh léčby chce nebo ne. Úspěch chemoterapie nezávisí jen na chemikáliích, ale také na celkovém postoji člověka k ní.

Pokud nemáte dobrý přístup, možná by bylo lepší to nedělat. Každá situace je závislá na tolika faktorech, že nemůžeme posoudit, co dělají ostatní lidé. Pokud bychom byli v takové situaci, musíme se podívat na to, co nám dává smysl. Můj učitel, který měl rakovinu žaludku, se mohl rozhodnout zůstat na Západě a nechat se zavěsit v nějaké nemocnici. A mohl tak žít další rok. Ale neudělal to. Rozhodl se vrátit se do Indie, dělat svou praxi a zemřít tam. A věřím tomu, co udělal.

Pomocný slib 12

Opustit: Ochotně přijímá věci, které buď on sám, nebo ostatní získali nesprávným způsobem obživy

Ta věc získávání věcí špatným živobytím je opravdu zajímavá. Kromě těch pěti, které jsou tam uvedeny a které za chvíli popíšu, patří mezi špatné živobytí například to, že jsem řezník, byl rybář, byl prostitutkou nebo pasákem; také prodej Buddha sochy nebo knihy pro své živobytí nebo pro zisk, stejně jako byste prodávali ojetá auta; také chov jatečných zvířat, provozování farmy zvířat, která mají být zakoupena na porážku, nebo zabíjení těchto zvířat; také výroba bomb, zbraní nebo jiných věcí hromadného ničení. Všechny tyto druhy věcí jsou považovány za špatné živobytí.

Takže znovu jako součást bódhisattvaetika, protože tyto činy poškozují tolik lidí, je třeba od nich upustit. Kromě toho bychom neměli přijímat věci od ostatních, kteří je získali některým z těchto pěti nesprávných způsobů obživy. Prošli jsme to na začátku lamrim když jsme mluvili o výrobě nabídky do svatyně a ne nabídka věci, které byly získány pěti špatnými způsoby obživy.

Lichocení

Je velmi zajímavé, že pět špatných způsobů obživy uvedených v názvu tohoto článku slib jsou často věci, které jsme zde na Západě konkrétně učili nebo vybízeli dělat. Například, když má někdo něco, co chceme, nevyjdeme ven a nepožádáme o to přímo. Co děláme? Lichotíme druhému člověku tím, že mu říkáme, jak je milý, laskavý a velkorysý, s motivací, že když řeknu všechny ty hezké sladké věci, tento člověk mi tu věc dá. To je špatné živobytí.

Tónování

Další věc, kterou děláme, když chceme, aby nám někdo něco dal, je dělat rady. Možná nám předtím něco dali: „Jé, ten citronový koláč, který jsi upekl minulý rok, byl TAK DOBRÝ.“ Nápověda, nápověda, nápověda. Znamená to, že byste měli upéct další a přinést ho. Je tak zajímavé, že tyto věci, které jsou z buddhistického hlediska považovány za špatné živobytí, jsou ze západního hlediska považovány za zdvořilé.

Podplácení

Další věc, kterou děláme, když chceme, aby nám lidé dali věci, je dát jim malý dárek, aby nám dali větší dárek. ne? Myslete na vánoční čas – co děláte? Je to něco jako: dej něco tetě Ethel, protože je nabitá. Takže jí dám malý dárek a ona mi pak dá spoustu.

Donucování

Další věc, kterou děláme, je postavit lidi do opravdu těžkých pozic, kde nemohou říct „ne“. Jedná se o druh nátlaku, ale nepovažujeme to za nátlak. Nebo zneužíváme svou moc nebo autoritu, aby lidé nemohli říci ne, nebo aby byli nuceni nám něco dát. Věci získané těmito způsoby jsou špatným živobytím.

Pokrytectví

A pak další věc, kterou děláme, je, že se chováme velmi pokrytecky. Ale neříkáme tomu pokrytectví, říkáme tomu být zdvořilý. Když jsme mezi lidmi, kteří nám mohou prospět, jednáme velmi dobře. Když tam tito lidé nejsou, vrátíme se k našemu pravidelnému, starému vzorci chování. Takže za okolností Dharmy, když přijde váš dobrodinec, pak vypadáte jako špičkový praktikující model A-1 a chováte se velmi dobře. Jakmile váš dobrodinec odejde, vytáhnete televizního průvodce nebo romány a zapnete stereo, dáte nohy nahoru a dáte si pivo. [smích] Tento typ akce je velmi pokrytecký.

Tento slib je velmi zajímavý přemýšlet na. Věnujte nějaký čas přemýšlení o tom a prohlížejte si svůj život. V jakých situacích jsme získali věci lichotkami nebo chválením lidí a pěknými věcmi, zatímco v koutku mysli si říkáme: „Řeknu to, aby mi něco dali.“ Nebo, když došlo k situacím, kdy jsme ostatním lidem naznačili, co potřebujeme: „Jé, to je tak hezké,“ nebo „Ty jsi to přinesl minule, bylo to opravdu užitečné.“ Nebo dáme malý dárek, aby nám dali něco velkého. Nebo je postavíme do situace, kdy nedokážou říct ne. Nebo se předvedeme a předstíráme, že jsme skvělí a velkolepí, když je poblíž osoba, která nám může pomoci, a když není poblíž, jen jednáme. jakýmkoli starým způsobem. Jako rozšíření toho je velmi dobré být si vědom používání pokrytectví, lichotek nebo narážek nejen k získání materiálních věcí, ale také k získání pochvaly nebo povýšení, nebo k cestě na služební cestu nebo k jiným podobným drobnostem. .

Prodávat předměty dharmy jako správné živobytí

Rád bych přidal pár slov o prodeji předmětů Dharmy, jako jsou sochy a knihy. Technicky vzato, co bychom měli udělat, je vzít zisk z prodeje a použít ho pro jiná díla Dharmy. Například zisk ze všech knih, které se zde prodávají, jde na zvláštní účet a pak se používá na jiné věci Dharmy. Mluvil jsem s někým, kdo to dělá. Prodává věci Dharmy a prodává také další věci. Zisky z předmětů Dharmy používá k nákupu dalších předmětů Dharmy.

Na Západě je to ale složitá situace, protože lidé zde mají velmi odlišnou motivaci prodávat věci. Myslím, že v dávných dobách byly náboženské předměty zpřístupňovány zdarma a lidé, kteří je dostali, je zpřístupnili nabídky. Lidé vždy něco nabízeli zpět, pokud nebyli opravdu chudí. Takže jste získali živobytí, protože jste byli automaticky podporováni nabídky, ale ve skutečnosti jste nemuseli věci prodávat.

V současné době je v Americe mnoho lidí, kteří jsou motivováni sloužit Dharmě a zároveň si vydělávat na živobytí. Mají pocit, že pokud pracují v buddhistickém vydavatelství nebo prodávají předměty Dharmy, pomáhají Dharmě tím, že tyto věci šíří a zároveň si vydělávají na živobytí. Zatímco kdyby prodávali ojetá auta, vydělávali by si na živobytí, ale kdo by tam byl, aby tiskl knihy Dharma?

Kulturní ohledy

Diskutoval jsem o tom nahoře, dole a napříč s několika mými učiteli. Zdá se mi, že motivací buddhistických vydavatelů knih je například sloužit dharmě. Proto to dělají a na živobytí si vydělávají jako na vedlejší věc. Toto je jediný způsob, jak to udělat, jinak tam tyto věci Dharmy nedostanete, protože naše ekonomika je úplně jiná. Kdyby Sněžný lev vytiskl knihy a dal je do knihkupectví k volné distribuci, kdo by je vyráběl nabídka? Kdo by poslal peníze Sněžnému lvu? Naše kultura takto nefunguje.

Ale když o tom mluvím se svými učiteli, nepohnou se. Lama Zopa řekl Nickovi, který pochází z Wisdom Publications, že protože podniká s knihami Dharma, jeho soucit by měl být tak silný, že pokud bude muset jít do nižších sfér kvůli svému špatnému živobytí, měl by být ochoten to udělat, ve prospěch vnímajících bytostí. Takže to znamená zkusit a mít dobrou motivaci, když to děláme.

Publikum: Zní to, jako bychom dnes byli téměř v situaci bez výhry, protože Dharma se musí prodat, aby se mohla šířit, a přesto se její prodej považuje za špatné živobytí.

VTC: Ano. Je tak jasné, že věci Dharmy by se nestaly, kdyby to lidé neudělali, protože ekonomika je nyní úplně jiná, než byla ve starověku. A lidé to dnes dělají z jiné motivace, než by to dělali minulí lidé. Tak nevím. Na Západní buddhistické učitelské konferenci bylo docela zajímavé slyšet, že většina ostatních tamních učitelů, kteří psali knihy, používá honoráře z jejich knih na živobytí. Byl jsem jeden z mála, kdo ne. Obzvláště pro mnichy a jeptišky je těžší přimět lidi, aby je podporovali, takže mohou žít z honorářů.

Mluvil jsem s jedním Tibeťanem mnich kterého docela dobře znám. Peníze, které získá z autorských honorářů, používá na živobytí. Ale peníze, které lidé nabízejí za jeho přednášky o Dharmě, cítí, že není v pořádku je použít, a tak je dává pryč, protože řekl, že si myslí, že by si neměl vydělávat na živobytí učením. Také nechtěl myšlenky na: "Učím, zajímalo by mě, kolik peněz mi dají?"

Oproti tomu starší lamy cítíte, že si můžete ponechat peníze, které dostanete, když přednášíte o Dharmě. Ale řekl jsem jim, když v Centru přednesete přednášku o Dharmě a Centrum nařídí lidem, aby přišli, jaký je rozdíl mezi tím a prodejem knihy? Stále prodáváte Dharmu. Z jejich pohledu je to v pořádku – možná proto, že nedocházelo k výměně fyzického materiálu. Ale každopádně tento jeden konkrétní Tibeťan mnich Vím, že si myslel pravý opak: peníze, které získal za přednášky, které dával klášteru, a peníze za knihy, které považoval spíše za plat za své služby a používal je ke svému živobytí. Když se podíváte na jeho motivaci, myslím, že má docela dobrou motivaci. Takže si myslím, že se to znovu vrací k motivaci.

Prostituce a správné živobytí

Předtím jsem zmínil další věc, kterou jsem málem přehlédl, že Genla říká, že z buddhistického hlediska byla ve starověké Indii prostituce v pořádku. Myslím, že v dnešní době je zákaz prostituce nebo pasáka rozhodně oprávněný, myslím si, protože ponižuje lidi. Teď, samozřejmě, co si o tom myslel starověký člověk, nevím. Vím, co si o tom jako žena myslím.

U prostituce si často myslím, že na jedné úrovni je to souhlas a na druhé úrovni to není souhlas. Myslím, že když mluvíte s ženskými nebo mužskými prostitutkami a zeptáte se jich, zda je to jejich oblíbená volba povolání, pravděpodobně by řekly ne. Pravděpodobně je to kvůli socioekonomické věci, že to dělají. Je to zajímavé, protože spoustě věcí, kterým čelíme nyní, lidé v minulosti nebyli. Nepřemýšleli o těchto věcech, protože s nimi nebyli konfrontováni.

Dobře. Poseďme v klidu několik minut.