Meditace na smrt

Pochopení naší situace

• Smrt je definitivní
• Čas smrti je neurčitý

LR 018: Devítibodová smrt rozjímání, část 1 (download)

Pouze Dharma pomáhá

• Bohatství je k ničemu
• Přátelé a příbuzní nepomáhají
• Dokonce i naše tělo není k ničemu

LR 018: Devítibodová smrt rozjímání, část 2 (download)

Meditace a recenze

• jak na to přemýšlet na smrt
• Recenze relace

LR 018: Devítibodová smrt rozjímání, část 3 (download)

Otázky a odpovědi

• Protijed k lítosti
• Pomáhat druhým v procesu smrti
• Příprava na smrt
• Účel prodloužení života

LR 018: Otázky a odpovědi (download)

Smrt je definitivní

V této souvislosti vyprávějí příběh o jednom starém muži, který řekl: „Toto je příběh mého promarněného života: prvních 20 let svého života jsem strávil hraním a získáváním vzdělání. Druhých 20 let jsem strávil prací a podporou své rodiny. A ve třetích 20 letech jsem na cvičení příliš starý.“

Bylo to velmi zajímavé. Jeden rok v Bódhgaji Jeho Svatost vyprávěla tento příběh. Byl tam mladý americký chlapec, myslím, že mu v té době bylo asi 10 let. Seděl jsem blízko něj v učení. Slyšel ten příběh a přemýšlel a přemýšlel. Později řekl své matce: „Chci být mnich.“ A stal se a mnich!

Pokud máme tuto představu později, později, později – budu praktikovat Dharmu poté, co udělám všechny tyto ostatní věci – nemusí to být nutně ten případ. Pořád děláme něco jiného, ​​nedokončíme všechno, až přijde smrt. Musíme si být opravdu vědomi toho, že smrt je definitivní. Je to nevyhnutelné. Z toho lze vyvodit závěr, že protože smrt je nevyhnutelná, neexistuje způsob, jak ji obejít. Proto bych měl praktikovat Dharmu, jinými slovy, měl bych transformovat svou mysl. Proč? Aby tato nevyhnutelná věc pro mě byla příjemným zážitkem. Abych mohl svůj život využít moudře k tomu, abych čelil největší výzvě svého života. Abych mohl pokračovat ve své praxi Dharmy.

Čas smrti je neurčitý

Nyní můžeme uznat, že smrt je definitivní a že je důležité praktikovat Dharmu. Ale stále můžeme mít mentalitu mañana: „Dnes ráno jsem příliš unavený. Zítra se brzy ráno probudím přemýšlet.“ „Toto ovoce je velmi pěkné. Bylo by hezké to nabídnout Buddha. Ale líbí se mi to a když tohle nabídnu teď, tak to nedostanu. Dám si pěkné ovoce Buddha místo toho zítra." "Vím, že dnes večer jsou učení Dharmy, ale v televizi je také tento starý film, který jsem chtěl vidět už dlouho, takže Dharma může počkat." Poslechnu si kazety." Toto je mentalita mañana. Vždy to uděláme později.

A tak si zde ve druhém hlavním nadpisu začínáme myslet, že čas smrti je nejistý. Jinými slovy, nejsme si jisti, jak dlouho budeme muset žít. Vždy chceme cvičení odložit na později, ale ve skutečnosti si nikdy nejsme jisti, že budeme mít čas na cvičení později. Proč? Protože čas smrti je neurčitý.

Když si teď vzpomenete na dnešní ráno, a pak myslíte na právě teď. Mnoho lidí, kteří byli dnes ráno naživu, nyní zemřelo. Řekl bych, že téměř všichni lidé, kteří byli dnes ráno naživu a dnes v noci byli mrtví, když se dnes ráno probudili, si nemysleli „dnes umřu“. I když je vám v nemocnici špatně, ráno se probudíte a budete si říkat: „Dneska budu žít. Neumřu." Přesto se smrt děje.

příběhy

Měl jsem přítele, jehož matka byla smrtelně nemocná rakovinou. Nafouklo se jí břicho. Nemohla vstát z postele. Přesto poslala svou dceru ven, aby jí koupila nové pantofle do ložnice. Je to tak jasné: „Smrt mě teď nepotká. Ještě mám čas použít tyhle pantofle, i když nemůžu vstát z postele.“ A přesto smrt nastává v tolika situacích právě takhle. Možná, že i když umíráte na rakovinu, stále si nemyslíte: "Dnes zemřu." Smrt vždy přijde jako šok, když k ní dojde.

Mnoho lidí umírá jen tak náhle, buď na dopravní nehody, záchvaty, mrtvice nebo infarkty. Je velmi užitečné přemýšlet o lidech, které znáte, kteří zemřeli a za jakých okolností zemřeli a zda si byli vědomi toho, že toho dne zemřou.

Mám jednoho přítele Dharmy, jehož mladší sestra zemřela, když jí bylo něco přes dvacet. Její mladší sestra se věnovala baletu. Byla ve svém domě a cvičila balet a její manžel byl v jiné místnosti. Její manžel slyšel konec desky, ale stále to škrábalo. Nemohl přijít na to, co se děje, protože kdykoli tančila, otočila to a znovu trénovala. Šel tedy do pokoje a zjistil, že měla nějakou mrtvici. Bylo jí necelých dvacet let, byla mrtvá. Přesně takhle.

Než jsem se vrátil do Seattlu, potkal jsem jednu ženu. Měla dceru, které bylo 26 let, která zemřela na infarkt.

Pokud začnete přemýšlet, takových věcí je prostě spousta. Není zaručeno, že zemřeme pouze ve stáří. Tolik lidí umírá, když jsou mladí. Vždy cítíme, že jsou to jiní lidé, kteří umírají, když jsou mladí, ale všichni ti lidé, kteří zemřeli, když byli mladí, také cítili totéž, že jsou to jiní lidé, kteří zemřou, když byli mladí. Když jsem se připravoval na tuto přednášku, jen jsem seděl a přemýšlel o všech lidech Dharmy, které znám a kteří zemřeli, včetně lidí, se kterými jsem chodil na kurzy Dharmy a seděl vedle nich.

Na svém prvním kurzu dharmy jsem seděl vedle jedné mladé ženy, Terezy. Už byla na kurzu, tak mi pomohla a povídaly jsme si. Trochu jsme si dopisovali, protože jsme se oba chystali na kurz do Nepálu. Řekl jsem, že ji vezmu na večeři. A řekla, že mě vezme na večeři, až dorazíme do Nepálu. Tak jsem se dostal do Nepálu a byl jsem u rozjímání samozřejmě, ale Tereza nedorazila. Nevím, co je špatně. Byli jiní lidé, kteří ji znali a říkali: „Ano, opustila Ameriku. Proč tu nebyla? Co se stalo?" Ukázalo se, že před několika lety byl v Thajsku jeden muž (myslím, že Francouz), který vraždil lidi. Tereza ho potkala na večírku a on ji pozval na oběd. Otrávil jí jídlo a našli ji tělo v bangkokském kanálu. Řekl jsem si: „Počkej chvíli. Tohle je můj přítel, který má přijít. Měli jsme se sejít v Nepálu a jít na večeři. Tyto hrozné věci se nestávají lidem, jako jsou moji přátelé. To se stává jiným lidem." To ne. Stává se to lidem, které známe. Stalo se jí to. A tak začínáme přemýšlet o tolika podobných situacích.

Jednou, když jsem byla v Indii, jsem se právě stala jeptiškou a jednoho dne jsem šla dolů z Tushity. Pro ty z vás, kteří znají McLeod Ganj, když vyjíždíte z autobusového nádraží po silnici směrem na Tushita, trochu se to zatáčí. Na pravé straně je nyní několik obchodů. V těch dobách žádné nebyly. Jednou jsem šel dolů a na pravé straně byla indická verze nosítek – dvě bambusové tyče a plátěný pytel. Byl to ten nejneuvěřitelnější pohled. Byla tam kost nohy, ze které trčela zelená ponožka a hnědá bota. A evidentně i zbytek tělo byl vespod. Zjistili jsme, že je to mladý člověk ze Západu, který přijel do Indie, aby se dobře bavil. Vydal se na túry do hor. Nevíme, co se s ním stalo. Zmizel. Nějakou dobu byl nezvěstný. Očividně nějak zemřel. Zvířata sežrala jeho tělo, protože zbyly jen kosti a samozřejmě s touto zelenou ponožkou a hnědou botou trčící. A přišel se dobře pobavit! Kolikrát lidé jedou na výlety a myslí si, že se budou dobře bavit, ale poté, co si to užili, se nikdy nevrátili?

Nebo lidé jdou do práce a myslí si, že se vrátí domů, a domů se nedostanou. Nebo lidé zvednou lžíci, aby jedli, a zemřou, než si ji stihnou vložit do úst.

Můj bratranec se vdával. Pocházel z Chicaga. Jeho snoubenka byla z Kalifornie. On a jeho matka (moje teta) přijeli z Chicaga na svatbu. Moje teta bydlela v domě nevěsty a ráno v den svatby nevyšla z koupelny. Zemřela ve vaně. Vždycky si myslíme, že smrt přijde později, ne teď. „Můj syn se bude ženit; Teď nemám čas zemřít." Ale podívej, co se stalo.

Obecně v našem světě neexistuje žádná jistota délky života

Nezáleží na tom, zda cítíme, že máme čas zemřít nebo ne. Čas smrti je neurčitý. Lidé umírají v různém věku. Někteří lidé umírají v devadesáti. Někteří lidé umírají ve třiceti. Někteří lidé umírají, když jsou dětmi. Někteří lidé se nikdy nedostanou z lůna. Na naší planetě není zaručena životnost. Tento vrozený pocit uvnitř nás, že „mám navždy“ nebo „to se stane později“ je úplná halucinace, protože neexistuje žádná záruka. Absolutně žádný.
Je opravdu užitečné se nad tím velmi, velmi hluboce zamyslet. Protože pak, každý den, když se probudíme, máme pocit, že náš život je velmi vzácný poklad. Jsme stále naživu. Jaký neuvěřitelný poklad. „Chci udělat svůj život užitečným. Chci, aby to mělo smysl."

Existuje více šancí zemřít a méně zůstat naživu

Druhým dílčím bodem je, že existuje mnohem více šancí zemřít než zůstat naživu. Teď to zní velmi zvláštně. Ale přemýšlejte o tom takto:

Ležíš a nehýbeš se. Nic neděláš. Nakonec zemřeš. Že jo? Jinými slovy, udržet si to naše vyžaduje neuvěřitelné úsilí tělo naživu. Musíme to krmit. Musíme ho chránit před živly. Musíme tomu dát léky. Musíme vynaložit tolik úsilí, abychom to udrželi tělo naživu. Zatímco pokud bychom nevynaložili žádné úsilí, tělo prostě automaticky zemře. Jak vidíte, je mnohem snazší zemřít, než zůstat naživu. Celý náš život je taková námaha. Tolik úsilí zůstat naživu.

A pak se tolik věcí, které vytváříme, aby nás udržely naživu, ve skutečnosti stalo příčinou naší smrti. To je opět důvod, proč existuje mnohem více šancí zemřít než zůstat naživu. Vyrábíme auta, abychom si usnadnili život; Nevím, kolik lidí ročně zemře na silnici. Stavíme domy, abychom se udrželi naživu; Podívejte se, co se stalo, když bylo zemětřesení v Arménii, kolik lidí zemřelo, protože na ně spadl jejich dům. Vytváříme nejrůznější moderní spotřebiče, abychom si usnadnili život; a sami sebe zabijeme elektrickým proudem.

Je to opravdu úžasné. I jídlo, které má být zdrojem našeho života. My to sníme a lidi se dusí a pak je to. A tak prostě všechno, o čem si myslíme, že prodlouží životnost, opět nemusí, protože ve skutečnosti je velmi, velmi snadné zemřít.

Naše tělo je extrémně křehké

A pak třetí bod je, že náš tělo je extrémně křehký. Cítíme se velcí, silní. Ale když se na to podíváte, jeden malý virus, který nevidíme ani očima, nás může zabít. Když se nad tím zamyslíte, jedna malá bakterie. Šlápneš na jeden trn, chci říct, tolik malých věcí může zabít tohle velké tělo. Tolik malého hmyzu, malých zvířat, to může zabít tělo. Kůže se velmi snadno rozbije. Kosti také není tak těžké zlomit. Náš tělo opravdu není tak silný. Je to velmi křehké. Takže opět další důvod, proč je docela snadné zemřít.

Když to děláme, je to užitečné rozjímání, abychom o tom přemýšleli z hlediska nás samotných. Zamyslet se nad vlastní křehkostí tělo. Zamyslet se nad tím, jak se tolik věcí, které mají být prospěšné pro život, může stát příčinou naší smrti. Přemýšlet o tom, že pořád něco děláme, ale to není záruka, že nezemřeme. Každý, kdo umírá, vždy něco dělá. Takže znovu celá ta představa „zemřu později, až dokončím všechnu svou práci,“ – kdy někdy dokončíme svou práci? Není tu nic, co by nám dávalo pocit bezpečí nebo co by oddalovalo pocit smrti.

Když pochopíme, že smrt je definitivní, chceme praktikovat Dharmu. Když pochopíme druhý bod, že čas smrti je neurčitý, získáme pocit: "Chci teď praktikovat Dharmu." Nestačí říci: "Mañana, mañana." Jinými slovy: „Opravdu to chci vzít a udělat z toho teď důležitou věc v mém životě. Proč? Protože možná nebudu mít zítra na trénink." Lama Zopa nám říkával: "Vaše budoucí znovuzrození může přijít dříve než zítra!" A přesto trávíme tolik času plánováním zítřka a po zbytek života. Kolik času věnujeme přípravám na naše budoucí znovuzrození? Takže nám to pomáhá vrátit se do současnosti. Stáváme se velmi moudrými, velmi bdělými, dokud jsme naživu, ne v automatickém režimu.

V době smrti nemůže pomoci nic jiného než Dharma

Bohatství nepomůže

Třetím hlavním bodem je, že v době smrti nám nemůže pomoci nic jiného než Dharma. Tento bod skutečně zasahuje do jádra. Například naše bohatství. Celý život se tak usilovně snažíme získat peníze, snažíme se získat materiální zabezpečení, snažíme se získat majetek – kupujeme si oblečení, získáváme domy, získáváme pohodlí, získáváme věci. Přesto v době, kdy umíráme, přichází něco z toho s námi? Přichází s námi nějaký náš majetek? Přijdou s námi nějaké naše peníze? Nic z toho nejde s námi! Přesto pro to pracujeme celý život. A my na konci života nemáme co ukázat, kromě všeho negativního karma které jsme vytvořili v procesu hledání všech těchto hmotných statků – negativních karma vytvořené podváděním jiných lidí nebo tím lpět a tím, že se chováme lakomě, bereme věci, které patří jiným lidem, nebo křičíme na jiné lidi, kteří škodí našemu majetku.

Takže všechny ty věci, na jejichž získání jsme tak tvrdě pracovali, že jsme vytvořili tolik negativního karma dostat a držet se, v době smrti nepřichází v nic. A co je horší, všichni naši příbuzní budou bojovat o to, kdo to dostane. Ležíte tam na smrtelné posteli a všichni příbuzní vás prosí, abyste podepsal to a to. Kdo dostane tohle, kdo tamto. Je neuvěřitelné, co se někdy stane v rodinách, když někdo zemře. Neuvěřitelný! Jiní lidé se perou o to, kdo dostane šperky a kdo akcie a dluhopisy. Dokážete si představit, že byste celý život pracovali na získání hmotných statků a všechny vaše děti nebo vaši bratři a sestry o ně bojovali, zatímco se vy snažíte pokojně zemřít? Nebo tam sedíš a bojíš se, co se bude dít?

Když jsem byl v Dharamsale, měl jsem přítelkyni, Tibeťanku. Její otec zemřel. A když umíral, řekl jí, že v roce 1959, když utekl z Tibetu, měl nějaké zlaté mince. Přišel do Indie a někde zakopal zlaté mince, aby je ochránil. A tady umíral a snažil se své dceři říct, kde jsou zlaté mince. Takto opustil tento život. Mysl je klidná lpět na zlato. Myslím, že je to tak tragické. A přesto je mnoho lidí u nás velmi podobných.

Bohatství nepřináší v době smrti absolutně nic dobrého. Protože když jsme mrtví, nezáleží na tom, jestli jsme zemřeli na pěkné, měkké pohodlné posteli, nebo jestli jsme zemřeli v okapu. Po smrti na tom opravdu nezáleží. A je vlastně jedno, až budeme mrtví, jestli máme krásnou rakev a krásné květiny, se všemi zdvořile pláčem u našeho hrobu, nebo jestli se nikdo neobjeví a my jsme prostě hozeni do hromadného hrobu. Je to vlastně jedno.

To nepomůže hromadit bohatství s tímto lpět, uchopit mysl, myslet si, že je to všechno a konec celého světa a že potřebujeme tolik věcí. Potřebujeme koupit pěkný pozemek u hřbitova. Lidé to dělají. Předobjednají své pozemky. Předobjednají si svůj náhrobek. Neuvěřitelný byznys! A to bohatství, k čemu je dobré? Číňané mají tento zvyk pálit papírové peníze, aby poslali bohatství se svými příbuznými na onen svět. Nebudou pálit skutečné peníze. Takže utratíte skutečné peníze za nákup papírových peněz. A pálí tuny papírových peněz a papírových domů a všech těchto věcí, aby je poslali svým příbuzným. Tyhle věci se tam nedostanou!

Potřebujeme určité množství bohatství, abychom žili a zůstali naživu; musíme být praktičtí. Ale ta mysl, která je prostě posedlá a ta mysl, která hromadí mnohem víc, než potřebujeme, a mysl, která nemůže sdílet a nemůže dávat, a ta mysl, která vytváří tolik negativního karma ze lhaní, krádeží, podvádění, čehokoli, abychom získali náš majetek, jsou tyto mysli opravdu k ničemu.

Přátelé a příbuzní nepomáhají

Za druhé, naši přátelé a příbuzní nám také nepomáhají, když zemřeme. Klademe na to velký důraz připevnění, lpět přátelům a příbuzným, záviset, potřebovat, vlastnit. "Tato osoba je tak důležitá, že bez této osoby nemohu žít." Jiný člověk se natolik stane součástí naší vlastní ego-identity, že nevíme, kdo jsme, pokud se od něj oddělíme. A přesto v době, kdy zemřeme, se oddělíme a oni nemohou jít s námi. Bez ohledu na to, jak moc nás milují a jakkoli nás chválí, nemohou nám zabránit v umírání. Bez ohledu na to, co dělají. I kdyby nás celý svět miloval a seděli tam a modlili se, modlili se, modlili se: „Prosím, žij, prosím žij, prosím žij,“ nemohou udělat nic, aby nás zastavili v umírání. Takže mysl přilnavý nástavectuto mysl, která opouští praxi dharmy, aby z ní měla potěšení připevnění, vztahy s jinými lidmi, tato mysl nás odvádí od toho, co je skutečně cenné, myslíc si, že „Jen když dokážu, aby tento vztah fungoval, budu šťastný. Splní se mi." Ale nikdy nejsme naplněni. A pak zemřeme a ten druhý zůstane tady. Co dělat?

Takže znovu, bez ohledu na to, jak jsme populární, jak dobrou máme pověst, jak moc nás lidé milují, kolik přátel máme, v době, kdy zemřeme, zemřeme. Nemohou to zastavit. A navíc, pokud jsme vytvořili hodně negativního karma z našeho připevnění v našich vztazích s lidmi, pak i když s námi lidé po smrti nepřijdou, vše negativní karma dělá. Lžeme, abychom chránili své milované; pomlouváme ostatní lidi, abychom chránili své blízké; kritizujeme a obviňujeme a křičíme a křičíme na jiné lidi, protože ublížili našim blízkým – tolik negativní karma můžeme vytvořit. Podvádíme ostatní lidi, abychom získali více věcí pro osobu, kterou milujeme. Zabíjíme zvířata, abychom ochránili člověka, kterého milujeme. Děláme tolik negativního karma ve jménu „lásky“, což je ve skutečnosti velmi často hodně připevnění s trochou lásky. A pak, když zemřeme, nezbývá nic jiného než se oddělit. Není na výběr.

Neříkám zde, že byste se měli rozdat všechno své bohatství a vzdát se všech svých vztahů. O to nejde. Jde o to, když jsme lpět k bohatství a lpíme na přátelích a příbuzných, v tom nastává problém. Protože s lpětrozvíjíme špatné motivace. To nás vede k negativním činům. s lpětZanedbáváme praxi dharmy, abychom získali štěstí od přátel, příbuzných a majetku. Problém je tedy v tom lpět mysl. Řešením není vzdát se vztahů a majetku. Řešením je vzdát se lpětse připevnění. A skutečně rozpoznat, co pro nás může a nemůže udělat bohatství a co pro nás mohou a nemohou udělat naši přátelé a příbuzní.

A jak jsem říkal, když jsem viděl tohle staré mnich zemřít a jak se jeho přátelé z Dharmy chovali, byli úplně šťastní, že ho nechali zemřít. Rádi ho nechali zemřít a jednali v tu chvíli velmi prospěšným způsobem, aby mu pomohli zemřít v dobrém slova smyslu. Zatímco velmi často, když jsme do toho zapojeni lpět vztahy, když přijde čas zemřít, druhá osoba, která je také lpět pro nás jsou tak znehybněni. Protože Dharma nikdy nebyla středem našeho vztahu, nejsou schopni nám pomoci v procesu smrti. Místo toho tam sedí a pláčou a pláčou, chytají nás za ruku a říkají: „Prosím, neumírej. Jak to bez tebe někdy zvládnu? Nemůžu bez tebe žít!" Zde se snažíte zemřít pokojně a tato osoba je lpět k tobě, a ty jsi lpět jim.

Myslím, že přátelství jsou velmi důležitá. A být laskavý k ostatním lidem je velmi důležité. Ale opravdu si musíme ponechat Dharmu jako ohnisko našeho přátelství, abychom mohli přijmout smrt našeho přítele Dharmy, a budeme mít jasnou mysl, abychom si mohli v čase smrti navzájem pomáhat a povzbuzovat se navzájem. Dharma, abychom si to navzájem připomněli utečte a modlit se a pěstovat altruismus a myslet na prázdnotu v době smrti. Pak se naše přátelství stanou opravdu smysluplnými, velmi důležitými. Velmi užitečné. Jsme ochotni jeden druhého nechat jít, protože ve skutečnosti, ať chceme nebo nechceme, se oddělujeme.

Nepomůže ani naše tělo

V době smrti i naší tělo nám nepomůže. The tělo se kterými jsme byli spolu od chvíle, kdy jsme se narodili. Někdy jsme nebyli s naším bohatstvím a ne vždy jsme byli s našimi přáteli a příbuznými. Ale naše tělo, To tělo, můj nejcennější majetek – trávíme tolik času tím, že se o něj tak dobře staráme. Chodíme do posilovny, cvičíme, dostáváme vitamíny, češeme si vlasy, barvíme si vlasy, děláme to a to na nehty na rukou, na nohou a na vousech. Tolik pozornosti na nás tělo! Zdobí ji, zvelebuje ji a dává jí správnou vůni. A co dělá na konci dne? To umírá!

Je to jako písek mezi prsty – není se čeho držet. Strávíme k tomu připoutaní celý život tělovytváří tolik negativních karma toto chránit tělo. Vedeme války, abychom chránili naše těloa chránit naše bohatství. Zabíjíme, krademe a pomlouváme, abychom chránili naše tělo, přátelé a příbuzní a naše bohatství, ale nakonec tu všichni zůstanou. Jdeme jinam, bez nikoho z nich. K čemu je tedy vytváření všeho negativního karma? Jaký je účel? Naprosto nelogické.

Takže ten postoj, zvláště ten, který na tom lpí tělo, to nechce dovolit tělo jít. Ten postoj, to lpět k tělo, je to, co dělá smrt tak děsivou. Protože dostáváme tento obrovský strach: „Pokud tohle nebudu mít tělo, kdo budu? Pokud nebudu mít tuto ego-identitu, být Američanem a tím a tím, kým budu?“ Že lpět mysl je to, co dělá smrt tak děsivou. Protože při smrti je tak jasné, že se musíme oddělit tělo. Pokud můžeme během života pracovat na tom, abychom se toho zbavili lpět z tělo, pak, když zemřeme, je to tak snadné a tak příjemné. A také když jsme naživu, je to hračka.

Opravdu si to rozmyslete. Posaďte se a zeptejte se sami sebe, věnujte nějaký čas přemýšlení o těchto třech bodech: „Kolik času trávím hromaděním majetku a majetku? Jaký druh negativu karma tvořím ve vztahu k bohatství a majetku? Mohou mi tyto věci nějak pomoci, až zemřu?" A pak uděláte totéž se svými přáteli a příbuznými a velmi, velmi hluboce o tom přemýšlíte. A to samé uděláte se svým tělo.

Když jsem se poprvé setkal s Dharmou, měl jsem krásné dlouhé vlasy, které jsem si roky pěstoval až po pás. Bylo to krásné. Byl jsem k tomu tak připoutaný. Nenapadlo mě ostříhat si vlasy. V žádném případě! Protože to byla moje jediná známka krásy, roky, kdy jsem si nechal narůst vlasy. Věc, která mi umožnila konečně si ostříhat vlasy s šťastnou myslí, byla myšlenka na smrt. Opravdu si pomyslím: "K čemu je dobrá spousta dlouhých, krásných vlasů ve tvé smrti?" k čemu to je? A já musel přemýšlet hodně na tomhle, protože jsem na své vlasy hodně lpěl.

Ale nakonec to bylo to, co mi umožnilo to přerušit. Je to vlastně docela osvobozující, když se vzdáme připevnění na náš vzhled a naše tělo. Jinak je mysl tak zapojená a tak upjatá a nikdy nejsme spokojeni s tím, jak vypadáme. Vždy se snažíme vypadat dobře, být zdraví, být tím, čím jsou všechny modelky. A nikdo takový samozřejmě není. Je to jen forma duševního sebetrýznění, myslím.

Takže jsme zjistili, že praxe dharmy je jedinou smysluplnou věcí po dobu, kdy zemřeme. Protože když zemřeme, zanecháme všechno ostatní kromě naší duševní transformace za sebou. Jinými slovy, pokud trávíme svůj život pěstováním milující laskavosti, jde to s námi. Umíráme v míru. Máme silný otisk milující laskavosti. Dostaneme se do dalšího života, je to velmi snadné přemýšlet znovu na milující laskavost.

Když strávíme svůj život opravdu snahou jednat konstruktivně vůči ostatním, pak všechny otisky těchto činů přicházejí s námi do dalšího života. Všechno dobré karma, všechen ten pozitivní potenciál – to je naše bohatství. Díky tomu se cítíte duševně, duchovně bohatí a to vše může přijít s námi. A veškerý trénink, různé postoje, které se snažíme rozvíjet, různé aspekty naší mysli, které zkoušíme a rozvíjíme a skutečně je rozkvétají, to vše usnadňuje, aby se stejné postoje znovu objevily v budoucích životech. Takže tato duševní transformace přichází s námi. A nejen to přichází s námi, ale je to také to, co nás dělá šťastnými nyní, šťastnými, když umíráme, a šťastnými v budoucích životech. Zcela přímo vidíme, že pokud trávíme svůj čas, řekněme, rozvíjením láskyplné laskavosti místo toho, abychom se starali o to, jak vypadáme, budeme nyní mnohem šťastnější, mnohem šťastnější, až budeme umírat, a mnohem více. šťastnější v našem budoucím životě. Dává to velký smysl.

Jak meditovat nad výše uvedeným

Je tu spousta materiálu rozjímání. Když děláte rozjímání, projděte každý bod. Proto jsem vám dal osnovu, abyste, když přemýšlet, máš osnovu vepředu, znáš body a vývoj a pak si každý bod promysli, vysvětli si to, zkus to pochopit. A hlavně na to myslete z hlediska vlastního života. Myslete na lidi, které znáte a kteří zemřeli. Jak zemřeli. A pokud si mysleli, že zemřou. Představte si, že stárnete a blížíte se smrti. Udělejte z toho opravdu velmi osobní věc. Pak se ten pocit určitě začne objevovat a vy získáte mnohem více jasnosti v tom, co ve svém životě děláte a proč a co je cenné a co ne. A mnohem snazší je dospět k závěru praktikovat Dharmu, praktikovat ji hned a praktikovat ji čistě, aniž bychom se nechali rozptylovat naší připevnění na bohatství, rodinu a příbuzné a naše tělo.

přezkoumání

Hovořili jsme tedy o šesti výhodách zapamatování si smrti, o tom, že nám pomáhá jednat smysluplně nyní, že všechny naše pozitivní činy se stanou velmi silnými a účinnými, že pamatování si smrti je důležité na začátku naší praxe, protože to pro nás klade tuto otázku. — jaký je smysl života? — a pobízí nás k akci. Uprostřed naší praxe je účinné udržet nás v chodu. Nezdržujeme se. Nedostáváme Dharma-lag. Také nás to udržuje na konci naší praxe, protože máme na mysli naše silné cíle, takže se nenecháme rozptylovat. A nakonec další výhodou je, že umíráme velmi šťastně a příjemně, protože jsme strávili svůj život kultivací postojů, které jsou užitečné při smrti, a strávili jsme život konstruktivním jednáním, takže máme celé toto bohatství dobra. karma vzít s námi. Minimálně můžeme zemřít bez lítosti. Ve střední úrovni můžeme bez obav šťastně zemřít. A na vyšší úrovni je smrt jako jít na piknik.

Jedním ze způsobů, jak přemýšlet na smrt je 9bodová smrt rozjímání. Za prvé, myslet si, že smrt je nevyhnutelná. Že to přijde na každého. Neexistuje způsob, jak to zastavit, pouhé narození vede ke smrti. Že naše smrt se neustále blíží s každým okamžikem, který uplyne. Teď jsme blíž smrti, než když jsme sem dnes večer přišli. A ta smrt může nastat dříve, než stihneme dokončit naši praxi nebo cokoli, co si myslíme, že chceme udělat. Když to pochopíme, chceme praktikovat Dharmu, protože vidíme, že je to důležité v čase smrti.

Pak přemýšlíme o tom, jak je čas smrti neurčitý, nejistý. Můžete mít pocit: "Budeme žít navždy." Ale není tam žádná záruka. Proč? Protože neexistuje žádná pevná životnost. Protože vždycky budeme uprostřed něčeho dělat, když přijde smrt. Protože příčin smrti je více než životů. Musíme vynaložit tolik úsilí, abychom zůstali naživu, a velmi málo úsilí zemřít. Náš tělo je opravdu dost křehký a snadno se poškodí. Jejich pochopení nám pomáhá vidět, že čas smrti je neurčitý; může se to stát velmi rychle. Kdo ví? Pak máme pocit: "Ach, teď chci praktikovat Dharmu!" Už tu není tohle 'měl by' mysl. Není to "měl bych praktikovat Dharmu." Je to "Chci praktikovat Dharmu."

A pak pokračujeme v přemýšlení o tom, co má smysl v době smrti. Vidíme, že při smrti se oddělujeme od našeho bohatství, oddělujeme se od svých přátel a příbuzných, oddělujeme se od svého tělo, takže strávíme celý život lpět ke všem těmto věcem a vytváření tolika negativního karma v jejich zastoupení nás v době, kdy umíráme, vede do úplné slepé uličky. Chceme rozvíjet konstruktivní přístup. Potřebné hmotné statky máme, zbytek rozdáváme. Máme přátele a příbuzné, ale středem našich vztahů je naše duchovní praxe, kde si navzájem pomáháme růst. Máme těloale místo toho, abychom ji shovívavě hýčkali, udržujeme ji zdravou a čistou, abychom ji mohli použít v práci dharmy, můžeme ji použít k rozjímání. To nám pomáhá praktikovat Dharmu čistě, aniž bychom se nechali rozptylovat osmi světskými zájmy.

Otázky a odpovědi

Protijed k lítosti

[V reakci na publikum] Čištění je nejlepším lékem na lítost, ať už je to racionální lítost a konstruktivní lítost, nebo iracionální lítost a neurotická lítost. Čištění řeší obojí. Myslím, že je velmi zdravé být k sobě upřímní, být k sobě realističtí. Nemá smysl se trápit. Ale celá myšlenka lítosti je učit se. Účelem lítosti je, abychom mohli jít do budoucnosti se šťastnou myslí. Často, když litujeme, uvízneme v minulosti. Ale to nedělá dobře. Takže pokud máme lítost, která pochází z plýtvání časem nebo z negativních činů, skutečně si to uvědomme v přítomnosti Buddhů a bódhisattvů a udělejme to čištění cvičení, vizualizace proudění světla a čištění. Nebo poklony, nebo cokoli jiného čištění cvičíš. A pak se rozhodněte o budoucnosti, jak ji chcete mít.

Přijetí smrti člověka, který pravděpodobně bude mít nižší znovuzrození

[V reakci na publikum] S odkazem na ten příběh, kde tibetští mniši přijali smrt svého přítele, který byl dobrým praktikujícím, co když je umírající zločinec nebo někdo, kdo bude mít nižší znovuzrození, byli by přátelé? schopen přijmout smrt toho člověka?

Nikdy nemůžu říct, co lidé udělají. Ale řekl bych, že v ideálním případě bychom chtěli udělat, co můžete, abyste zachránili život. Pokud nemůžete, pak uděláte, co můžete, abyste jim pomohli pokojně zemřít. V každém případě, znepokojovat se a šílet nepomůže nám ani jim.

Být klidný není totéž jako být pasivní

[V reakci na publikum] Být klidný neznamená, že jste pasivní. Pamatujte, že můžeme být klidní, a přesto být velmi aktivní při záchraně něčího života, nebo můžete být klidní a velmi aktivní ve snaze uklidnit obavy někoho jiného.

Publikum: Jak pomůžeme velmi úzkostnému umírajícímu člověku?

Ctihodný Thubten Chodron (VTC): Je těžké dát obecný návrh. Myslím, že potřebujeme tolik citlivosti v každé situaci, abychom věděli, proč je ten člověk nervózní. Jeden člověk může být nervózní, protože se před 20 lety pohádal se svým bratrem a teď toho hodně lituje a chtěl by cítit odpuštění a rád by odpustil. Takže když se s ním pokoušíte mluvit, chcete mu pomoci odpustit, pomoci mu rozpoznat, že mu ten druhý pravděpodobně odpustil a že by měl prostě nechat odejít negativní, špatnou energii z minulosti a mít pozitivní přístup k budoucnost.

Někdo jiný by se mohl obávat smrti z úplně jiného důvodu. Musíme tedy zjistit, co se odehrává v mysli každého člověka, a řešit to tím nejlepším způsobem, jak můžeme, a neočekávat, že mu dáme zázračnou pilulku. Můžeme ovlivnit, jak nejlépe můžeme, ale neměli bychom mít pocit: „Změním smrt tohoto člověka.“ Děláme maximum.

Čtení materiálů o smrti

[V reakci na publikum] V každém z Lamrim texty, bývá kapitola o smrti. Pokud se podíváte do Antologie dobře mluvených rad, Zkrocení opičí mysl, Esence z rafinovaného zlata-většina knih dharmy má něco o smrti. Říkají, že to byla nestálost BuddhaJeho první učení a také jeho poslední, které projevil svou vlastní smrtí.

Účel prodloužení života

[V reakci na publikum] Myslím, že výhodou prodloužení života je, že člověk může svůj život využít k tomu, aby více cvičil. Kromě toho nemá smysl prodlužovat život. Pamatuji si, že jeden z mých učitelů říkal, že pokud člověk žije svůj život, vytváří pouze negativa karma, nemá smysl prodlužovat jejich životnost. To ale neznamená, že se nesnažíte lidem prodloužit život. Každý rád žije a život je cenný, ale prodlužovat život a pak každý jen vytváří další a další negativní karma, jaké je využití (z dlouhodobého hlediska)? Z hlediska zajištění toho, aby měl někdo více štěstí, ano, to je cenné, lidé mají více štěstí. Ale z dlouhodobého hlediska je skutečným důvodem prodlužování života to, aby lidé mohli více cvičit.

Příprava na smrt

[V reakci na publikum] Byl tedy ten starý muž opravdu velmi laskavý, když své dceři řekl, kde bylo zlato, když umíral?

To je jeden způsob, jak se na to dívat, ale mohl jí to také říct předem, aby se mohl, až bude umírat, soustředit na něco, co je důležitější.

Chci říct, že vám nemůžu v jednom konkrétním případě říct, co se dělo v mysli někoho jiného. Ale zdálo se mi tragédií, že poslední myšlenka byla na zlato. Při tréninku myšlení řekli, že pokud víte, že zemřete, vyřešte všechny své světské záležitosti. Dejte pryč to, co musíte dát pryč, nebo napište svou závěť a hotovo, abyste na to mohli zapomenout a v klidu zemřít a věnovat svou pozornost něčemu cennějšímu, když se blíží čas smrti. Takže si myslím, že zodpovědná věc, kterou je třeba udělat, by bylo někomu říct předem.

Násilná úmrtí

[V reakci na publikum] Takže se ptáte na násilné smrti: můžeme říci, jak někdo zemře, pokud je smrt násilná?

To je velmi těžké říci. To, že někdo zemře násilnou smrtí, ještě neznamená, že je špatný člověk. Znamená to, že nějaký vytvořili karma v minulosti a to karma dozrálo. Ale víš, máme negativní karma které mohou dozrát i na velmi vysokých úrovních cesty. Takže můžete být velmi dobrým praktikujícím a velmi duchovním člověkem a velmi laskavým člověkem a přesto zemřít násilně kvůli některým karma vytvořené před padesáti miliony eony, které jste stále neočistili.

Pokud jde o to, jak bude něčí mysl reagovat, pokud zemře násilně, to velmi závisí na jednotlivci a na tom, o čem v tu chvíli přemýšlí, a zda dokáže okamžitě obrátit svou mysl k Dharmě.

Alex Berzin vypráví tento příběh – jedna zkušenost, kterou měl, která ho opravdu šokovala, protože dharmu praktikoval tak dlouho. Jednoho dne byl v Dharamsale a procházel se tržištěm a uklouzl, upadl a zlomil si žebro, a jeho první myšlenka, když se to dělo, byla "Ach xxx!" [Smích]. A řekl, že ho to opravdu probudilo. Dharmu praktikoval tak dlouho, ale v okamžiku krize se podívejte, co se stalo.

Na druhou stranu se stejné osobě může stát znovu totéž, ale v trochu jiné situaci a možná příčiny a Podmínky pak jsou takoví, že se může okamžitě zapojit do Dharmy. To je tak těžké říct. Každá situace bude velmi odlišná, ale základní věcí je, že čím více si zvyknete na postoj, když jste naživu, tím snáze k němu dojde v krizi nebo při smrti.

Přátelé dharmy versus obyčejní přátelé

[V reakci na publikum] Způsobuje to ve vás dilema, že přátelé Dharmy vám mohou pomoci, když umíráte, zatímco obyčejní přátelé ne. No, to bude záležet na tom, jací jsou vaši obyčejní přátelé. Pokud mají vaši obyčejní přátelé v sobě nějaký duchovní záblesk a dokážou reagovat soucitně, a dokážou si, i když nepraktikují Dharmu, uvědomit, že je to pro vás něco důležitého, a pomohou vám na to myslet v době, kdy ' umírat, to může pomoci. Ale pokud jsou do toho jen tak zapojeni vaši obyčejní přátelé nebo příbuzní připevnění a oni šílí, protože umíráte a oni pláčou, vzlykají a jsou hysteričtí a jsou lpět když řekli „Neumírej, nemůžu bez tebe žít,“ nebo tam sedí a připomínají ti všechny minulé věci, které jste spolu udělali, takže se k tomuto životu připoutáte čím dál víc, pak už to nejde. Pomoc. Pokud přijde přítel Dharmy a vzlyká a pláče, ve skutečnosti to není přítel Dharmy.

Publikum: Potřebujeme pomoc, když umíráme?

VTC: Je pravda, že člověk může chtít zemřít sám, aby mohl vést svou vlastní mysl. Ale mít skupinu lidí, kteří vám pomáhají, je mnohem jednodušší, protože v době smrti vaše tělo prochází všemi těmito změnami a vaše mysl je závislá na vaší tělo a vaše mysl se mění. Víš, jaké to je, když jsi nemocný. Když jsme nemocní, naše tělo prvky jdou mimo mísu a stejně tak naše mysl. Nyní, pokud máte někoho, kdo je s vámi, když jste nemocní, kdo vám může pomoci nasměrovat vaši mysl dobrým směrem, může vám to pomoci.

Publikum: Co by přátelé Dharmy udělali, aby pomohli svému umírajícímu příteli?

VTC: Záleželo by na úrovni praxe druhé osoby – kde se nachází. V zásadě je důležité pomoci tomu člověku, když se chystá zemřít, urovnat všechny své světské věci – udělat nabídky se svým majetkem, dělejte charitu – aby osvobodili svou mysl od všech starostí o bohatství a podobné věci.

Pomozte jim také rozvinout smysl pro odpuštění, takže pokud v sobě stále nosí bolest nebo bolest z minulých vztahů, nebo pokud jsou stále naštvaní na ostatní a nesou zášť, pomozte jim to zvládnout, vzdát se toho a uvědomit si že minulé situace jsou dávno pryč. Že mají mnohem větší potenciál, než lpět na něčem takovém z minulosti.

Pomozte jim prostřednictvím tvorby vytvořit co nejvíce pozitivního potenciálu nabídky.

Když se smrt blíží, vložte obrázek Buddha poblíž. Dejte jejich obrázek duchovní učitel. Když s nimi mluvíte, mluvte o dharmě co nejvíce, pokud jsou otevření a chtějí o ní mluvit. Připomeňte jim Dharmu, připomeňte jim milující laskavost, připomeňte jim útočiště v Buddha, dharma, Sangha a představovat si Buddha a aby se do nich vlilo světlo a všechno to očistilo.

Ať se ten člověk také hodně modlí, aby nebyl nikdy oddělen od altruistického záměru. Požádejte je, aby se modlili, aby v budoucnu dosáhli vzácných lidských životů nebo aby se znovuzrodili v čisté zemi, aby mohli pokračovat ve své praxi v budoucích životech. Požádejte je, aby se velmi silně modlili za to, co chtějí, aby se stalo v budoucích životech, a aby se vždy mohli setkat s čistými učiteli dharmy a dobrými, příznivými okolnostmi pro praxi.

Když jste s nimi, musíte být citliví k jejich potřebám a všem. Nedělejte nic, co by způsobilo jejich generování hněv or připevnění. Nevytahujte vzpomínky nebo věci nebo témata, která by je mohla rozzlobit nebo připoutat. Snažte se vytvořit velmi klidnou atmosféru, dělejte hodně mantra-to je velmi užitečné, velmi klidné pro lidi.

Existují i ​​nějaké prášky. Tibeťané vyrábějí tyto bylinné pilulky s reliktními látkami. Je velmi dobré brát je orálně, když je člověk naživu. Můžete je také, když umírají, rozdrtit a poté smíchat buď s jogurtem nebo s trochou medu a dát to na temeno hlavy, když osoba dýchá na konci nebo těsně poté, co přestali. dýchání. To pomáhá vědomí opustit vrchol, což je velmi dobré.

Provádějte zasvěcené modlitby za drahocenný lidský život a za to, abyste nebyli odděleni od dharmy a zvláště od dharmy bódhičitta mysl. Tohle je velmi důležité.

Pokud má dotyčný nějaký druh tantrické praxe, připomněli byste mu jeho hlavní božstvo. Nebo byste to mohli udělat sami zmocnění s nimi. Mohl bys to udělat čištění praxe s danou osobou, to je návrat k věci odpuštění a omluvy.

Dobře, pojďme si pár minut v klidu sednout, abychom se strávili. Vezměte si prosím tento materiál domů a myslete na něj v příštích dnech.