থেরবাদ ঐতিহ্যে ভিক্ষুনি সংঘের পুনরুজ্জীবন

সরকারীভাবে অনুমোদিত ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ অদৃশ্য হয়ে গেছে থেরবাদ বহু শতাব্দী আগের বৌদ্ধ ঐতিহ্য। আসল ভিক্ষুনীর অস্তিত্বের শেষ প্রমাণ সংঘ নিম্নলিখিত একটি দেশে থেরবাদ একাদশ শতাব্দীতে শ্রীলঙ্কা থেকে বৌদ্ধ ধর্মের সূত্রপাত। 1990-এর দশকের শেষের দিক থেকে, তবে, ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের পুনরুজ্জীবন চলছে। থেরবাদ বিশ্ব, শ্রীলঙ্কা থেকে সন্ন্যাসী এবং নানদের নেতৃত্বে। বেশ কয়েকজন বিদ্বান সন্ন্যাসীর সমর্থনে,¹ শ্রীলঙ্কার মহিলারা দীর্ঘকাল ধরে নানদের অদৃশ্য হয়ে যাওয়া আদেশকে কেবল তাদের দেশের ঐতিহ্যের জায়গাতেই নয়, আন্তর্জাতিক ধর্মীয় জীবনেও পুনরুদ্ধার করতে চেয়েছেন। থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম।

সমসাময়িক পুনরুজ্জীবন আন্দোলনের প্রথম অধ্যায়টি 1996 সালের ডিসেম্বরে ভারতের সারনাথে সংঘটিত হয়েছিল, যখন কোরিয়ান সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীদের সহায়তায় মহাবোধি সোসাইটির শ্রীলঙ্কান সন্ন্যাসীদের দ্বারা দশজন শ্রীলঙ্কার মহিলাকে ভিক্ষুণী হিসাবে নিযুক্ত করা হয়েছিল। ১৯৯৮ সালের ফেব্রুয়ারিতে বোধগয়ায় একটি মহান আন্তর্জাতিক অর্ডিনেশনের মাধ্যমে এটি অনুসরণ করা হয়, যা অনেক দেশের নারীদের প্রদান করা হয়। এটি তাইওয়ান ভিত্তিক ফো গুয়াং শান সংস্থার পৃষ্ঠপোষকতায় অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং উভয়ই অনুসরণ করে বিভিন্ন বৌদ্ধ দেশের ভিক্ষুরা এতে অংশ নিয়েছিল। থেরবাদ এবং মহাযান তাইওয়ান থেকে ভিকখুনীদের সাথে ঐতিহ্য। 1998 সাল থেকে, শ্রীলঙ্কায় নিয়মিতভাবে ভিক্ষুনি আয়োজন করা হয়েছে, এবং বর্তমানে দ্বীপে 500 টিরও বেশি নারীকে নিযুক্ত করা হয়েছে। কিন্তু যদিও ভিক্ষুনিদের সংগঠনটি বিপুল সংখ্যক ভিক্ষুর পাশাপাশি সাধারণ ভক্তদের সমর্থন জিতেছে, এখনও পর্যন্ত এটি শ্রীলঙ্কা সরকার বা সরকারের কাছ থেকে আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি পায়নি। মহানায়ক থেরাস, সন্ন্যাসীদের ভ্রাতৃত্বের প্রধান প্রিলেট। অন্যান্য থেরবাদ বৌদ্ধ দেশগুলি, বিশেষ করে থাইল্যান্ড এবং মায়ানমার, ভিক্ষুনি পুনরুজ্জীবনের বিরুদ্ধে প্রতিরোধ সংঘ এখনও শক্তিশালী। সেসব দেশে, রক্ষণশীল প্রবীণরা এই ধরনের পুনরুজ্জীবনকে এর বিপরীত বলে মনে করেন বিনয়া এবং এমনকি বৌদ্ধধর্মের দীর্ঘায়ুর জন্য হুমকিস্বরূপ।

এই কাগজে আমি এর পুনরুজ্জীবন জড়িত আইনি এবং নৈতিক বিষয় ফোকাস করতে মনস্থ করা থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ. আমার পেপার তিন ভাগে ভাগ করা হবে।

• প্রথম খণ্ডে, আমি থেরাভাদিন ঐতিহ্যবাদীদের দ্বারা উপস্থাপিত যুক্তিগুলি পর্যালোচনা করব যারা ভিক্ষুনি সংঘের পুনরুজ্জীবনকে আইনি অসম্ভব হিসেবে দেখেন।
• দ্বিতীয় খণ্ডে, আমি পাঠ্য এবং নৈতিক বিবেচনার প্রস্তাব দিব যা এই দাবিকে সমর্থন করে যে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পুনরুজ্জীবিত করা উচিত।
• পরিশেষে, তৃতীয় খণ্ডে, আমি সনাতনবাদীদের দ্বারা উপস্থাপিত আইনি যুক্তির জবাব দেব এবং সংক্ষিপ্তভাবে বিবেচনা করব কিভাবে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পুনরুদ্ধারের শর্তাবলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে। বিনয়া.

I. ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের পুনরুজ্জীবনের বিরুদ্ধে মামলা

যদিও সন্ন্যাসী বৌদ্ধধর্মে আধ্যাত্মিক অনুশীলন এবং অর্জনের জন্য অর্ডিনেশন কখনই পরম প্রয়োজন ছিল না, শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে বৌদ্ধ ঐতিহ্যের জীবনরক্ষা তার মঠ ও আশ্রমের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়েছে। আজও ইলেকট্রনিক কমার্স ও উচ্চ প্রযুক্তির এই যুগে সহজ সরলতার ডাক সন্ন্যাসী জীবন এখনও অনেককে অনুপ্রাণিত করে, নারীদের পাশাপাশি পুরুষদেরও। তবুও অধিকাংশ দেশে অনুসরণ করে থেরবাদ পরম্পরায় নারীদের প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয় শুধুমাত্র ত্যাগী জীবনের অধীনস্ত রূপ নিয়ে। আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদন এর ঐতিহ্য সন্ন্যাসী প্রাচীন ক্যানোনিকাল গ্রন্থে নির্ধারিত অর্ডিনেশন তাদের অস্বীকার করা হয়েছে।

সন্ন্যাসী ভিক্ষুনি হিসাবে অর্ডিনেশন তিনটি পর্যায় জড়িত:

1. পাব্বাজ্জা, গৃহহীনতা বা নবজাতক অর্ডিনেশনে "আগামী";
2. সার্জারির sikkhamānā প্রশিক্ষণ, যা প্রার্থীকে সম্পূর্ণ সমন্বয়ের জন্য প্রস্তুত করে; এবং
3. উপসম্পদা বা সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন।

রক্ষণশীল থেরাভাদিন বিনয়া বিশেষজ্ঞরা তিনটি পর্যায়েই প্রতিবন্ধকতা পোষণ করেন। আমি পালাক্রমে প্রতিটি আলোচনা করব.

(1) পাব্বাজ্জা

ত্যাগী জীবনে প্রবেশের প্রথম ধাপ, পাব্বাজ্জা, একজন সাধারণ ভক্ত থেকে মহিলা উচ্চাকাঙ্ক্ষীকে রূপান্তরিত করে সামনারী বা নবীন। দ্য বিনয়া পিটক নিজেই স্পষ্টভাবে বলেন না যে কে দেওয়ার অধিকারী পাব্বাজ্জা অর্ডিনেশন জন্য একটি মহিলা উচ্চাকাঙ্ক্ষী, কিন্তু থেরবাদ ঐতিহ্য দ্ব্যর্থহীনভাবে বোঝে যে এটি একজন ভিক্ষুনী যিনি এই ভূমিকা গ্রহণ করেন। অবশ্যই, ভিক্ষুণীর প্রাথমিক পর্যায়ে সংঘ, এই পদ্ধতি ভিন্নভাবে পরিচালিত করা হয়েছে. কুল্লাভগ্গায় পাওয়া হিসাব অনুযায়ী, দ্য বুদ্ধ মহাপাজাপতি গোটমীকে সম্মানের আটটি নীতি প্রদান করে এবং তারপর ভিক্ষুকে অন্য নারীদের নিয়োগ করার অনুমতি দিয়েছিলেন।² ভিক্ষুরা তখন দিল উপসম্পাদ সরাসরি পাঁচশত শাক্য নারীর কাছে। মনে হচ্ছে এই মুহুর্তে এর মধ্যে পার্থক্য পাব্বাজ্জা নবাগত আদেশ হিসাবে এবং উপসম্পাদ তখনো উঠিনি। কিন্তু তারপরে ভিক্ষুণীর দায়িত্ব হয়ে গেল দান করা পাব্বাজ্জা একজন মহিলা উচ্চাকাঙ্ক্ষীর কাছে, যে তার ছাত্র হয়ে উঠবে, তার দ্বারা শেষ পর্যন্ত সম্পূর্ণ অর্ডিনেশনের জন্য প্রশিক্ষিত হবে।

একবার পূর্ণাঙ্গ ভিক্ষুনী সংঘ অস্তিত্বে এসেছে, পালি ক্যানন বা এর ভাষ্যগুলিতে ভিক্ষু দেওয়ার উদাহরণ পাওয়া যায় না পাব্বাজ্জা একজন মহিলার কাছে। তবে আমরা এখনও জিজ্ঞাসা করতে পারি যে এটি করা ভিক্ষুর বিরুদ্ধে কোনও নিষেধাজ্ঞা রয়েছে কিনা। যদিও না বিনয়া নিয়ম এটিকে নিষেধ করে, রক্ষণশীল থেরাভাদিনরা মনে করে যে পাব্বাজ্জা সর্বদা ভিক্ষুণী দ্বারা দিতে হয়। তারা নির্দেশ করে যে, টেক্সট এবং ভাষ্যগুলিতে, যখন একজন মহিলা প্রশ্ন করেন বুদ্ধ তাকে ভর্তি করা সংঘ, দ্য বুদ্ধ তাকে দেয় না পাব্বাজ্জা নিজে বা তাকে কোন প্রবীণ সন্ন্যাসীর কাছে অর্ডিনেশনের জন্য পাঠান কিন্তু সবসময় তাকে ভিক্ষুনিদের কাছে যেতে নির্দেশ দেন। পরবর্তী লেখাগুলি, প্রামাণিক বা ভাষ্যমূলক নয়, স্পষ্টভাবে বলে যে এটি একটি ভিক্ষুর জন্য দেওয়া নিষিদ্ধ পাব্বাজ্জা একজন মহিলার কাছে। সুতরাং মহাবংশ, শ্রীলঙ্কার ইতিহাসের “গ্রেট ক্রনিকল”, শ্রীলঙ্কায় প্রবীণ মাহিন্দার আগমন এবং রাজদরবারে তার রূপান্তরের কাহিনী সম্পর্কিত। ধম্ম.

কিন্তু রানী অনুলা, যিনি পাঁচশত মহিলার সাথে প্রবীণদের অভ্যর্থনা জানাতে এসেছিলেন, তিনি পরিত্রাণের দ্বিতীয় পর্যায়ে [একবার ফিরে আসা] পেয়েছিলেন। এবং রানী অনুলা তার পাঁচশত মহিলা নিয়ে রাজাকে বললেন: "আমরা মহারাজ, পাবজ্জা-অর্ডিনেশন পেতে চাই।" রাজা প্রবীণকে বললেন, "ওদের পাবজ্জা দাও!" কিন্তু প্রবীণ রাজাকে উত্তর দিলেন: “হে মহান রাজা, নারীদের পাবজ্জা প্রদান করা (আমাদের কাছে) অনুমোদিত নয়। কিন্তু পাটলিপুত্তে একজন সন্ন্যাসী থাকেন, আমার ছোট বোন, যিনি সমঘমিতা নামে পরিচিত। তিনি, যিনি অভিজ্ঞতায় পরিপক্ক, তিনি তার সাথে তপস্বী রাজার মহান বোধি-বৃক্ষের দক্ষিণ শাখা নিয়ে আসবেন, হে পুরুষদের রাজা, এবং (আনবেন) ভিক্ষুনিদেরও (পবিত্রতার জন্য); এই জন্য আমার পিতা রাজার কাছে একটি বার্তা পাঠান। যখন এই প্রবীণ সন্ন্যাসী এখানে থাকবেন তখন তিনি এই মহিলাদেরকে পাবজ্জা প্রদান করবেন।”³

সংঘমিত্তা আসার অপেক্ষায়, রানী অনুলা, রাজকীয় হারেমের অনেক মহিলার সাথে, দশজনকে গ্রহণ করলেন। অনুশাসন এবং গেরুয়া পোশাক পরতেন। অর্থাৎ তারা একই দশটি পালন করেছে অনুশাসন যে একজন সামনেরি একজন ত্যাগীর পোশাক দেখেন এবং পরতেন (সম্ভবত প্যাচগুলিতে কাটা হয়নি), কিন্তু তারা কোনও আনুষ্ঠানিক আদেশ পাননি; তারা সমতুল্য ছিল dassilmātās বর্তমান শ্রীলঙ্কার। তারা প্রাসাদ ত্যাগ করে শহরের একটি নির্দিষ্ট অংশে রাজার দ্বারা নির্মিত একটি মনোরম কনভেন্টে বসবাস করতে গেল। সংঘমিত্তা এবং অন্যান্য ভিক্ষুনিরা ভারত থেকে আসার পরই তারা নিতে পারত পাব্বাজ্জা.

(2) sikkhamānā প্রশিক্ষণ

রক্ষণশীলদের মতে একজন মহিলার শাসনের দ্বিতীয় আইনি বাধা বিনয়া বিশেষজ্ঞদের, ষষ্ঠ দ্বারা আরোপিত হয় গরুধম্ম. এই নিয়মে বলা হয়েছে যে সে নিতে পারে উপসম্পাদ একজন নারী প্রার্থী হিসেবে থাকতে হবে sikkhamānā, বা "প্রবেশকারী", দুই বছরের জন্য ছয়টি নিয়মে প্রশিক্ষণ। সে এর মর্যাদা পায় sikkhamānā একটি মাধ্যমে সংঘকম্মা, একটি আইনি কাজ সংঘ. এখন এই কাজটি ভিক্ষুণী দ্বারা করা হয় সংঘ, ভিক্ষু দ্বারা নয় সংঘ,⁴ এবং তাই, ভিক্ষুণীর অনুপস্থিতিতে সংঘ, অর্ডিনেশনের জন্য একজন মহিলা প্রার্থী হওয়ার কোন উপায় নেই sikkhamānā. না হয়ে a sikkhamānāবলা হয়, তিনি নির্ধারিত প্রশিক্ষণ পূরণ করতে পারবেন না (শিখা) নেতৃস্থানীয় উপসম্পাদ. আরও, ছয়টি নিয়মে তার প্রশিক্ষণ শেষ করার পর, দ sikkhamānā একটি "চুক্তি" পেতে হবে (সম্মতি) থেকে সংঘ, একটি অনুমোদন নিতে উপসম্পাদ, এবং এই চুক্তিটিও একজন ভিক্ষুণী দ্বারা প্রদত্ত সংঘ.⁵ এইভাবে পথ বরাবর এই দুটি পদক্ষেপ উপসম্পাদ—অর্থাৎ, (১) ছয়টি নিয়মে প্রশিক্ষণের চুক্তি এবং (২) ছয়টি নিয়মে প্রার্থীর দুই বছরের প্রশিক্ষণ শেষ করেছে তা নিশ্চিত করার চুক্তি—উভয়কেই একজন ভিক্ষুণী দ্বারা প্রদান করতে হবে। সংঘ. অনুপস্থিতিতে ক থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ, দ্য বিনয়া বিশেষজ্ঞরা বলছেন, ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের জন্য একজন প্রার্থী এই দুটি ধাপ অতিক্রম করতে পারবেন না এবং এই দুটি ধাপ অতিক্রম না করলে তিনি সম্পূর্ণ অর্ডিনেশনের জন্য যোগ্য হবেন না।

পালির শেষ বই বিনয়া পিটক, নামে পরিচিত পরিভারা, একটি প্রযুক্তিগত ম্যানুয়াল যা সূক্ষ্ম পয়েন্ট নিয়ে কাজ করে বিনয়া পালন এই কাজের একটি অংশ বলা হয় কাম্মভগ্গা (ভিন ভি 220-23), আইনী কাজগুলিতে নিবেদিত সংঘ, পরীক্ষা করে পরিবেশ যার অধীনে এই ধরনের কাজ "ব্যর্থ" (বিপজ্জনতি), অর্থাৎ, যে কারণে এই ধরনের কাজগুলিকে অবৈধ করা হয়েছে৷⁶ এর শর্তাবলী মধ্যে পরিভারা, একটি উপসম্পাদ প্রার্থীর কারণে ব্যর্থ হতে পারেন (ভাথুতো); গতির কারণে (ñattito); ঘোষণার কারণে (অনুসাবনতো); সীমানার কারণে (sīmāto); এবং সমাবেশের কারণে (পারিসতো) মহিলা প্রার্থীর ক্ষেত্রে এই প্রয়োজনীয়তাগুলি প্রয়োগ করা উপসম্পাদ, রক্ষণশীল বিনয়া বিশেষজ্ঞরা কখনও কখনও যুক্তি দেন যে একজন মহিলা যিনি একটি হিসাবে প্রশিক্ষণ সহ্য করেননি sikkhamānā একজন যোগ্য প্রার্থী নয় এবং এইভাবে উপসম্পাদ তাকে দেওয়া অবৈধ হবে।

(3) উপসম্পদা

এর চোখে বিনয়া রক্ষণশীলরা, ভিক্ষুনীকে পুনরুজ্জীবিত করার সবচেয়ে বড় বাধা সংঘ উদ্বেগ উপসম্পাদ, সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন। ভিক্ষু অর্ডিনেশনের ক্ষেত্রে, ক সন্ন্যাসী উপসম্পাদ "চতুর্থ হিসাবে একটি গতির সাথে সমন্বয়" নামে পরিচিত একটি আইন দ্বারা পরিচালিত হয় (ñatticatutthakammūpasampada) প্রথমে মুখপাত্র ড সংঘ একটি গতি তোলে (ñatti) থেকে সংঘ একজন নির্দিষ্ট সিনিয়রের সাথে প্রার্থীকে অর্ডিনেশন দেওয়া সন্ন্যাসী উপদেশক হিসাবে তারপর তিনি তিনটি ঘোষণা দেন (অনুসাবন) যে সংঘ প্রবীণদের সাথে প্রার্থীর আদেশ দেন সন্ন্যাসী preceptor হিসাবে; যেকোনো সন্ন্যাসী উপস্থিত যারা অস্বীকৃতি জানায় ভয়েস আপত্তির জন্য আমন্ত্রিত। এবং অবশেষে, যদি না সন্ন্যাসী আপত্তি আছে, তিনি উপসংহারে যে সংঘ জ্যেষ্ঠদের সঙ্গে প্রার্থীর অর্ডিনেশন দিয়েছেন সন্ন্যাসী উপদেশক হিসাবে

যখন ভিক্ষুনি সংঘ নারীদের ভিক্ষুনী হিসাবে নিয়োগ করার জন্য একই পদ্ধতি প্রথম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ভিক্ষুনীর পর সংঘ পরিপক্কতা লাভ করে, তবে, এই পদ্ধতিটি অন্য একটি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যার মধ্যে উভয় ভিক্ষুনীর অংশগ্রহণ জড়িত। সংঘ এবং ভিক্ষু সংঘ. উভয়ই একটি মোশন এবং তিনটি ঘোষণা সহ, প্রত্যেকটি ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করে পৃথক প্রক্রিয়ার মাধ্যমে প্রার্থীকে নিয়োগ করে। পদ্ধতিটিকে তাই আটটি ঘোষণার মাধ্যমে অর্ডিনেশন বলা হয় (অট্টভাচিকুপাসম্পদা) ষষ্ঠ গরুধম্ম, যা মহাপাজাপতি গোটমী কথিতভাবে অর্ডিনেশনের শর্ত হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, ইতিমধ্যেই বলেছেন যে প্রশিক্ষণের পরে sikkhamānā ছয়টি নিয়মে দুই বছরের জন্য একজন নারীকে চাইতে হবে উপসম্পাদ দ্বৈত থেকে-সংঘঅর্থাৎ উভয় ভিক্ষুনী থেকে সংঘ এবং ভিক্ষু সংঘ.⁷ একই নীতির কুল্লাভাগা বিভাগে আরও সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করা হয়েছে বিনয়া এর ব্যাখ্যায় উপসম্পাদ আচার, যেখানে প্রার্থী প্রথমে ভিক্ষুণীর কাছ থেকে অর্ডিনেশন নেয় সংঘ তারপর ভিক্ষুর সামনে আসে সংঘ অন্য একটি গতি, তিনটি ঘোষণা এবং নিশ্চিতকরণ জড়িত দ্বিতীয় অর্ডিনেশনের মধ্য দিয়ে যেতে।⁸

প্রধান আইনি আপত্তি যে রক্ষণশীল বিনয়া আইনবিদরা ভিক্ষুণী অর্ডিনেশনের পুনরুজ্জীবনের বিরুদ্ধে উত্থাপন করেন যে এটি অবশ্যই বিদ্যমান ভিক্ষুনি দ্বারা দেওয়া উচিত সংঘ, এবং একটি বিশুদ্ধভাবে হতে থেরবাদ অর্ডিনেশন এটি একটি বিদ্যমান থেকে আসা আবশ্যক থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ. এটি একটি সমস্যা বাড়ে, একটি বিদ্যমান অনুপস্থিতির জন্য থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ, একটি বৈধ থেরবাদ ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ দেওয়া যাবে না। অর্ডিনেশন স্ব-উত্পাদিত হতে পারে না, তবে একটি বিদ্যমান ঐতিহ্যের ধারাবাহিকতা হতে হবে। অতএব, তর্ক চলে, যখন সেই ঐতিহ্যকে ব্যহত করা হয়েছে, তখন পৃথিবীর সমস্ত সদিচ্ছা দিয়েও তা পুনর্গঠন করা যায় না। ভিক্ষুদের জন্য একটি ভাঙা ভিক্ষুনি পুনর্গঠনের চেষ্টা করা সংঘ, এটা বলা হয়, একটি সম্পূর্ণরূপে আলোকিত অনন্য একটি বিশেষাধিকার দাবি করা হয় বুদ্ধ, এবং পরের ছাড়া কেউ নয় বুদ্ধ এটা দাবি করতে পারেন।

যারা ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ পুনরুজ্জীবিত করার পক্ষে তারা একটি বিবৃতি উদ্ধৃত করে বুদ্ধ কুল্লাভগ্গায়: “ভিক্ষুস, আমি ভিক্ষুকে দেওয়ার অনুমতি দিই উপসম্পাদ ভিক্ষুনিদের কাছে,⁹ সঠিকভাবে নির্দেশ করে যে বুদ্ধ কখনো সেই ভাতা প্রত্যাহার করেনি। যাইহোক, এটা হবে ত্রুটিপূর্ণ বলতে যে বুদ্ধ ভিক্ষুদেরকে চিরকালের জন্য অনুমতি দিয়েছিলেন ভিক্ষুনিদের নিজস্বভাবে নির্ধারণ করার জন্য। যতদিন ভিক্ষুণীর অস্তিত্ব ছিল না, অর্থাৎ ভিক্ষুণীর সূচনাকালে সংঘ, এটা স্বাভাবিক ছিল যে বুদ্ধভিক্ষুদের জন্য ভিক্ষুণীদের নিয়োগের ভাতা এইভাবে প্রয়োগ করা হবে, কারণ এটি প্রয়োগ করার অন্য কোন উপায় ছিল না। এরপর ভাতা অব্যাহত থাকলেও তার মানে এই ভিক্ষুস নয় তাদের নিজস্ব ভিক্ষুনিদের আদেশ দিতে পারে। দ্য বুদ্ধ এই ভাতা প্রত্যাহার করেনি কারণ দ্বৈত-এর পরে ভাতা প্রয়োজন ছিল।সংঘ অর্ডিনেশন প্রক্রিয়া শুরু হয়েছে। যদি বুদ্ধ তিনি ভিক্ষুদের ভিক্ষুণীদের আদেশ দেওয়ার জন্য পূর্বে যে অনুমতি দিয়েছিলেন তা প্রত্যাহার করেছিলেন, তারপর ভিক্ষু সংঘ ভিক্ষুণীর পরে আদেশ দেওয়ার অধিকারী হত না সংঘ তার আদেশ দিয়েছেন। যাইহোক, ভিক্ষুরা এই বিশেষাধিকার বজায় রেখেছিল, এখন এটি একটি দ্বি-পর্যায়ের ব্যবস্থার অংশ ছিল। নতুন পদ্ধতি চালু হলে, ভিক্ষুণীর সাথে সংঘ প্রথমে অর্ডিনেশন প্রদান করে, ভিক্ষুদের ভিক্ষুণীদের জন্য ভাতা নতুন দ্বি-পর্যায়ের অর্ডিনেশনে একীভূত করা হয়েছিল। তাই অনুমতি অক্ষুণ্ণ থাকল, তা ছাড়া এখন ভিক্ষুরা একা কাজ করেনি। দ্য উপসম্পাদ তারা অনুসরণ করার অধিকারী ছিল উপসম্পাদ ভিক্ষুণীদের দ্বারা প্রদত্ত।

দ্বৈত-এর জন্য এই প্রয়োজনীয়তাসংঘ সমন্বয় অবিচ্ছেদ্য হয়ে ওঠে থেরবাদ ভিক্ষুনি সম্পর্কে ঐতিহ্যের ধারণা। পালিতে বিনয়া পিটক, আমরা একটি ভিক্ষুণীর একটি আদর্শ বর্ণনার সম্মুখীন হই যা এইভাবে পড়ে:

"ভিক্ষুনী: one who is a mendicant; একজন যে ভিক্ষায় আসে; one who wears a robe made of cut-up paches; একজন যার উপাধি আছে ভিক্ষুনী; যে নিজেকে ভিক্ষুনী বলে দাবি করে; একটি "এসো, ভিক্ষুনি," ভিক্ষুনি; তিনটি শরণার্থীতে গিয়ে একটি ভিক্ষুনি নির্ধারিত; একটি চমৎকার ভিক্ষুনি; a bhikkhunī by essence; একজন প্রশিক্ষণার্থী ভিক্ষুনি; প্রশিক্ষণের বাইরে একটি ভিক্ষুনি (অর্থাৎ, একটি অরহন্ত ভিক্ষুনি); একটি ভিক্ষুনি সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত দ্বৈত দ্বারা-সংঘ সম্প্রীতিতে, একটি গতি এবং তিনটি ঘোষণা সমন্বিত, অটল এবং দাঁড়াতে সক্ষম এমন একটি কাজের মাধ্যমে। এর মধ্যে ভিক্ষুণী হিসেবে এই অর্থে যা উদ্দেশ্য করা হয়েছে তা সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত। দ্বৈত দ্বারা-সংঘ সম্প্রীতিতে, এমন একটি কাজের মাধ্যমে যা অচল এবং একটি গতি এবং তিনটি ঘোষণার সমন্বয়ে দাঁড়াতে সক্ষম।"¹⁰

সেই সময় থেকে ভিক্ষুনী সংঘ তার মৃত্যু পর্যন্ত পরিপক্কতা পৌঁছেছে, মধ্যে থেরবাদ দেশগুলো দ্বৈত-সংঘ অর্ডিনেশন বাধ্যতামূলক হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। আমরা খুঁজে বিনয়া পিটক মাঝে মাঝে একটি উল্লেখ ekato-upasampanna, "একদিকে নিযুক্ত" এবং আমরা অনুমান করতে পারি যে এর অর্থ হল কিছু ভিক্ষুনি শুধুমাত্র ভিক্ষু দ্বারা নিযুক্ত করা অব্যাহত ছিল। সংঘ. এটি, যাইহোক, অভিব্যক্তির একটি ভুল ব্যাখ্যা হবে। এখনও বিক্রয়ের জন্য ekato-upasampanna একজন মহিলাকে বোঝায় যিনি সম্পূর্ণরূপে ভিক্ষুনীর কাছ থেকে আদেশ পেয়েছেন সংঘ কিন্তু ভিক্ষুদের কাছ থেকে এখনো আসেনি সংঘ. এটি "দ্বৈত--এর দুটি উইং দ্বারা অর্ডিনেশনের মধ্যবর্তী পর্যায়ে একজন মহিলাকে নির্দেশ করে।সংঘ" পালি বিনয়া যারা দ্বৈত- পূর্ণ করেছেন তাদের জন্য “ভিক্ষুনি” শব্দের ব্যবহার সীমাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে পিটকা অত্যন্ত সুসংগতভাবে সঙ্গতিপূর্ণ।সংঘ আদেশ এর সুত্তবিভঙ্গ বিভাগে বিনয়া, যখনই পাঠ্যটিতে "ভিক্ষুনি" শব্দটি চকচকে করার উপলক্ষ থাকে, এটি বলে: "একজন ভিক্ষুনি সেই ব্যক্তি যাকে দ্বৈত-তে নিযুক্ত করা হয়েছে-সংঘ"(ভিক্ষুনি নাম উভতোসঙ্ঘে উপসম্পন্না).

এইভাবে, আলোকে পরিবারের মানদণ্ড, বিনয়া আইনবিদরা যুক্তি দেন যে যখন অর্ডিনেশনের নিয়মগুলি একটি দ্বৈত-সংঘ উপসম্পাদ, এবং যখন একটি ভিক্ষুনিকে আইনতভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় একটি দ্বৈত দ্বারা নির্ধারিত-সংঘ, যদি একক সংঘ অর্ডিনেশন সঞ্চালন করে, সমাবেশটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ বৈধ অর্ডিনেশনের জন্য ভিক্ষু এবং ভিক্ষুনিদের দুটি সমাবেশের অংশগ্রহণ প্রয়োজন। গতি এবং ঘোষণাগুলিও ত্রুটিপূর্ণ, কারণ শুধুমাত্র একটি গতি এবং তিনটি ঘোষণা আবৃত্তি করা হয়েছে, যেখানে বৈধ অর্ডিনেশনের জন্য প্রতিটি নিজস্ব গতি এবং তিনটি ঘোষণা সহ দুটি পদ্ধতির প্রয়োজন। এই চত্বর থেকে শুরু করে, ক থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ আর বিদ্যমান নেই, আইনবিদরা অনিবার্য উপসংহারে পৌঁছেছেন যে কেবল পুনরুজ্জীবিত হওয়ার কোন সম্ভাবনা নেই থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ. ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন বর্তমান সময়কাল ধরে নাগালের বাইরে থাকবে বুদ্ধএর বিতরণ।

1. এর মধ্যে রয়েছে অমরাপুরের প্রয়াত শ্রদ্ধেয় তাল্লালে ধম্মালোকা অনুনায়াক থেরা নিকায়া, শ্রীলঙ্কার বৌদ্ধ ও পালি বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ভাইস-চ্যান্সেলর ডক্টর কুম্বুরুগামুভে ভাজিরা নায়কা থেরা এবং ঐতিহাসিক রাঙ্গিরি ডাম্বুল্লা বিহারের শ্রদ্ধেয় ইনামালুয়ে শ্রী সুমংগালা নায়কা থেরা। ভিক্ষুণীকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রথম বাস্তব পদক্ষেপ সংঘ ভারতে মহাবোধি সোসাইটির শ্রদ্ধেয় দোদঙ্গোদা রেবতা মহাথেরা এবং প্রয়াত শ্রদ্ধেয় মাপালগামা বিপুলাসরা মহাথেরা গ্রহণ করেছিলেন। ↩

2. ভিন II 255। ↩

3. মহাবংশ, XV.18-23। উইলহেম গেইগার: মহাবংশ বা সিলনের গ্রেট ক্রনিকল (লন্ডন: পালি টেক্সট সোসাইটি 1912), পি. 98. আমি গিগারের প্রাচীন ইংরেজীকে কিছুটা আধুনিক করেছি এবং কিছু শব্দ অনুবাদ করেছি যা তিনি পালি ভাষায় রেখেছিলেন। ↩

4. ভিক্ষুনি পসিত্তিয়া 63; ভিন IV 318-20। ↩

5. ভিক্ষুনি পসিত্তিয়া 64; ভিন IV 320-21। ↩

6. এই বিভাগে প্রসারিত হয় সামন্তপাসাদিক (Sp VII 1395-1402), সেইসাথে বিনয়সংগাহ, “এর একটি সংকলন বিনয়া,” থেকে একটি সাময়িক সংকলনসামন্তপাসাদিক দ্বাদশ শতাব্দীর শ্রীলঙ্কার অগ্রজ, সারিপুত্তা (অধ্যায় 33, ভিআরআই সংস্করণ। পৃষ্ঠা। 363-84) দ্বারা রচিত। ↩

7. ভিন II 255: দ্বে ভাসানি চাসু ধম্মেসু শিখিতসিখ্যা শিখখামানায়া উভতোসংঘে উপসম্পদা পরিয়েসিতাব্বা. ↩

8. ভিন II 272-74। ↩

9. ভিন IV 255: অনুজানামি, ভিক্ষাভে, ভিক্ষুহি ভিক্ষুনিয়ো উপসম্পাদেতুন. ↩

10. ভিন IV 214। ↩