ভিক্ষুনি অধ্যাদেশের বৈধতা

কপিরাইট বিজ্ঞপ্তি: এই কাজের ডিজিটাল কপি তৈরি এবং বিতরণ করা যেতে পারে যদি কোন পরিবর্তন করা না হয় এবং বিষয়বস্তুতে কোন পরিবর্তন করা না হয়। ব্যক্তিগত অধ্যয়নের জন্য একটি একক অনুলিপি ব্যতীত অন্য কোনও বিন্যাসে পুনরুত্পাদনের জন্য লেখকের লিখিত অনুমতি প্রয়োজন। সমস্ত অনুসন্ধানের জন্য: [ইমেল সুরক্ষিত].

ভূমিকা

এখানে ক্লিক করুন একটি পিডিএফ ডাউনলোড করতে।

আমার উপস্থাপনাটি "ভিখখুনী আদেশের পুনরুজ্জীবন এবং সাসানের পতন" সম্পর্কিত বিভিন্ন দিকগুলির আরও বিশদ অধ্যয়নের নির্যাসের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছে, যেখানে আমি আমার সামর্থ্য অনুসারে প্রাসঙ্গিক মাধ্যমিক উত্সগুলিকে কভার করার চেষ্টা করেছি (JBE 20) : 110-193)। পরবর্তীতে, আমি ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের বৈধতার প্রশ্নটি সাধারণ পাঠকের কাছে সহজলভ্য করার জন্য আমার মূল অনুসন্ধানগুলি তৈরি করার প্রয়াসে শুধুমাত্র প্রামাণিক উত্সগুলিতে ফোকাস করি। আমার উপস্থাপনা নিম্নলিখিত পয়েন্ট কভার করে:

1. ভিক্ষুনি আদেশ এবং বোধগয়া আদেশ
2. থেরবাদ আইনী নীতি
3. ষষ্ঠ গরুধম্ম
4. বোধগয়া অর্ডিনেশনে মহিলা প্রার্থীরা
5. চীনা প্রেসেপ্টর
6. bhikkhus দ্বারা একক আদেশ

ভিক্ষুনি আদেশ এবং বোধগয়া আদেশ

সংবিধানের ভিক্ষুণী আদেশের হিসাব ১৯৭২ সালে থেরবাদ বিনয়া নিম্নরূপ (Vin II 255)। দ্য কুল্লাভগা (X.1) রিপোর্ট করে যে মহাপাজাপতি ছিলেন প্রথম মহিলা যিনি উচ্চ পদ লাভ করেছিলেন। তার ক্ষেত্রে এটি "সম্মান করা উচিত আটটি নীতি" গ্রহণ করার মাধ্যমে ঘটেছে। গরুধম্ম.

এর মধ্যে একটি গরুধম্ম ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের আইনি দিকগুলির জন্য যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ। এটি ষষ্ঠ গরুধম্ম, যা শর্ত দেয় যে একজন মহিলা প্রার্থীকে প্রবেশনকারী হিসাবে দুই বছরের প্রশিক্ষণের সময়কাল পালন করা উচিত, sikkhamānā. প্রশিক্ষণের এই সময়কাল পর্যবেক্ষণ করার পরে, উভয় সম্প্রদায়ের, অর্থাৎ ভিক্ষু এবং ভিক্ষুনী সম্প্রদায়ের কাছ থেকে তার দ্বারা উচ্চতর আদেশের অনুরোধ করা উচিত।

সার্জারির কুল্লাভগা (X.2) রিপোর্ট করে চালিয়ে যাচ্ছে যে, আটটি গ্রহণ করে নিজেকে নিযুক্ত করার পরে গরুধম্ম, ভিক্ষুণী মহাপাজাপতি জিজ্ঞেস করলেন বুদ্ধ তার মহিলা অনুসারীদের সাথে কীভাবে তার এগিয়ে যাওয়া উচিত, যারা ভিক্ষুনি হতে চেয়েছিল। উত্তরে, দ বুদ্ধ বিহিত যে ভিক্ষুস তাদের আদেশ করা উচিত.

এর পরবর্তী অংশ অনুযায়ী কুল্লাভগা (X.17), মহিলা প্রার্থীরা যারা ভিক্ষুনী হতে চেয়েছিল তারা লজ্জিত বোধ করেছিল যখন ভিক্ষুদের দ্বারা তাদের উচ্চতর ব্যবস্থার জন্য উপযুক্ততা সম্পর্কে আনুষ্ঠানিকভাবে জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছিল (ভিন II 271)। এই ধরনের জিজ্ঞাসাবাদের মধ্যে তাদের যৌনাঙ্গের প্রকৃতি এবং তাদের ঋতুস্রাব সম্পর্কে প্রশ্ন জড়িত, তাই স্বাভাবিকভাবেই একটি ঐতিহ্যগত পরিবেশে মহিলারা পুরুষদের সাথে এই ধরনের বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করেন না, ভিক্ষুদের সাথে একা থাকুন। দ্য কুল্লাভগা রিপোর্ট যে যখন বুদ্ধ এ সমস্যা সম্পর্কে অবহিত হলে তিনি এ অবস্থা সংশোধনের রুল দেন। তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে ভিক্ষুদের এমন মহিলা প্রার্থীদের নিয়োগ করা উচিত যারা আগে ভিক্ষুনি সম্প্রদায়ের সামনে আনুষ্ঠানিক জিজ্ঞাসাবাদ করেছে। এই থেকে মূল উপাদান কুল্লাভগা অ্যাকাউন্ট।

পরবর্তীতে আমি সংক্ষেপে ভিক্ষুনি আদেশের পরবর্তী ইতিহাস জরিপ করি। প্রায় 8ম শতাব্দী পর্যন্ত ভারতে ভিক্ষুনিদের ক্রম উন্নতি লাভ করেছিল বলে মনে হয়। এটি ভারত থেকে অদৃশ্য হওয়ার আগে, রাজা অশোকের রাজত্বকালে অর্ডিনেশন বংশ শ্রীলঙ্কায় প্রেরণ করা হয়েছিল। সিলোনিজ ক্রনিকল দীপবংশ প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে শ্রীলঙ্কার সম্প্রতি ধর্মান্তরিত রাজা ভিক্ষু মাহিন্দার কাছে তার স্ত্রী রানী অনুলাকে যাওয়ার অনুমতি দেওয়ার অনুরোধ করেছিলেন। অনুযায়ী দীপবংশ (ডিপ 15.76), ভিক্ষু মাহিন্দা ব্যাখ্যা করেছেন যে ভারত থেকে ভিক্ষুনিদের প্রয়োজন ছিল, কারণ: আকপ্পিয়া মহারাজা ইত্তিপব্বজ্জা ভিক্ষুনো, "মহারাজ, একজন ভিক্ষুর পক্ষে একজন মহিলাকে বিদায় দেওয়া ঠিক নয়।" এই অনুচ্ছেদের তাৎপর্য নিয়ে একটু আলোচনা দরকার।

ক্যানোনিকাল বিনয়া একজন ভিক্ষুর দ্বারা একজন মহিলাকে "আগামী" প্রদানের বিরুদ্ধে কোন সুস্পষ্ট শাসন নেই এবং এটি শুধুমাত্র ভাষ্যটিতেই পাওয়া যায় যে একজন মহিলা প্রার্থীকে শুধুমাত্র ভিক্ষুনীর কাছ থেকে যেতে হবে (Sp V 967)। এর বর্ণনামূলক প্রেক্ষাপটে বিবেচনা করলে, মনে হয় যে এই অনুচ্ছেদে দীপবংশ এখনও বিক্রয়ের জন্য পাব্বাজ্জা এর প্রযুক্তিগত বহন করে না বিনয়া উচ্চতর অর্ডিনেশন থেকে আলাদা একটি পর্যায় হিসাবে "আগামী" হওয়ার অনুভূতি, উপসম্পাদ. পরিবর্তে, এটি এখানে একটি শব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছে বলে মনে হচ্ছে যা lay life থেকে রূপান্তরকে বর্ণনা করে সন্ন্যাসী সাধারণভাবে জীবন। অর্থাৎ এখানে অভিব্যক্তি পাব্বাজ্জা "আগামী" এবং "উচ্চতর আদেশ" উভয়কেই কভার করবে।

যেহেতু রাজা সম্প্রতি বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছেন, তাই এটা কমই আশা করা যায় যে তিনি অর্ডিনেশনের প্রযুক্তির সাথে পরিচিত হবেন। যেহেতু তার অনুরোধ "আগামী" অভিব্যক্তির সাথে প্রণয়ন করা হয়েছে পাব্বাজেহি অনুলকং (ডিপ 15.75), মাহিন্দার উত্তরে একই পরিভাষা ব্যবহার করা স্বাভাবিক। দ্য দীপবংশ (Dip 16.38f) আসলে অনুলা এবং তার অনুগামীরা অর্ডিনেশন পেয়েছে বলে রিপোর্ট করার সময় একই অভিব্যক্তি ব্যবহার করে চলেছে: পব্বাজিষু, যদিও তারা শেষ পর্যন্ত ভিক্ষুনি হয়ে ওঠে, শুধু নয় সামনারিস. সুতরাং এটি স্পষ্ট বলে মনে হচ্ছে যে এই ব্যবহারে "আগামী" এবং "উচ্চতর আদেশ" উভয়ই শব্দটির অধীনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে পব্বাজিষু.

ভিক্ষুনি সংঘটনের ইতিহাস প্রসঙ্গে ফিরে আসা যাক। শ্রীলঙ্কায় ভিক্ষুনিদের ক্রম, সংঘমিত্তার নেতৃত্বে ভারতীয় ভিক্ষুনিদের একটি গোষ্ঠীর সহায়তায় প্রতিষ্ঠিত, 11 শতক পর্যন্ত উন্নতি অব্যাহত ছিল। রাজনৈতিক অস্থিরতার সময় যা সমগ্রকে ধ্বংস করে দিয়েছিল সন্ন্যাসী সম্প্রদায়, শ্রীলঙ্কায় ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন বংশের অবসান হয়েছে বলে মনে হয়।

ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন বংশ সম্প্রতি শ্রীলঙ্কায় চীনা ভিক্ষুনিদের সহায়তায় ভারতের বোধগয়াতে 1998 সালে অনুষ্ঠিত একটি অর্ডিনেশনে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। (এর দ্বারা ছবি ডেনিস জার্ভিস)

শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুনি আদেশ শেষ হওয়ার আগে, পঞ্চম শতাব্দীর গোড়ার দিকে শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুনিদের একটি দল চীনে (TL 939c) অর্ডিনেশন বংশ প্রেরণ করেছিল। ক থেরবাদ বিনয়া পঞ্চম শতাব্দীর শেষভাগে চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, কিন্তু এটি পরে হারিয়ে যায় (T LV 13b), সম্ভবত রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার সময়কালে। অষ্টম শতাব্দীর শুরুর দিকে ধর্মগুপ্তক বিনয়া চীনের সমস্ত সন্ন্যাসীদের উপর রাজকীয় আদেশ দ্বারা আরোপ করা হয়েছে বলে মনে হয় (TL 793c)। সেই সময় থেকে চীনের সমস্ত ভিক্ষু এবং ভিক্ষুনিদের এটি অনুসরণ করতে হয়েছিল বিনয়া.

ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন বংশ সম্প্রতি শ্রীলঙ্কায় চীনা ভিক্ষুনিদের সহায়তায় ভারতের বোধগয়াতে 1998 সালে অনুষ্ঠিত একটি অর্ডিনেশনে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যদিও এর আগে ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ ছিল, 1998 সালের বোধগয়া অধ্যাদেশের পর থেকে শ্রীলঙ্কায় ভিক্ষুনি আদেশটি গতি পেয়েছে এবং পরবর্তী ভিক্ষুনি আদেশগুলি শ্রীলঙ্কায়ই পরিচালিত হয়েছে।

বোধগয়া ভিক্ষুনি অধিবেশনে, প্রার্থীরা গ্রহণ করেছিলেন থেরবাদ পোষাক এবং বাটি; তারা নেয়নি বোধিসত্ত্ব প্রতিজ্ঞা. অর্ডিনেশন শেষ করার পর, নতুন ভিক্ষুনিরা দ্বিতীয়বার অর্ডিনেশন করে, যেখানে শুধুমাত্র থেরবাদ ভিক্ষুস কর্মরত। এখন গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন হল এই আদেশটি ক থেকে বৈধ হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে কিনা থেরবাদ আইনি দৃষ্টিকোণ। এটি অন্বেষণ করার জন্য, আমাকে প্রথমে আলোচনা করতে হবে থেরবাদ আইনি নীতি।

থেরবাদ আইনি নীতি

মেয়াদ থেরবাদ "প্রবীণদের উক্তি" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। দ্য দীপবংশ (Dīp 4.6) শব্দটি ব্যবহার করে থেরবাদ প্রথাগত বিবরণ অনুসারে প্রথম সাম্প্রদায়িক আবৃত্তিতে প্রাচীনরা সংগ্রহ করেছিলেন সেই "বচনগুলির" জন্য (সংগীতি) রাজাগাহে। একই পদ থেরবাদ মধ্যে দীপবংশ (Dīp 5.51f) এবং ভাষ্যের মধ্যে কথাভাথু (Kv-a 3) তারপরে সিলোনিজ বৌদ্ধ বিদ্যালয়কে বোঝায় যেটি প্রথম সাম্প্রদায়িক আবৃত্তিতে সংগৃহীত এই বাণীগুলির পালি সংস্করণ সংরক্ষণ করেছে। এর একটি কেন্দ্রীয় দিক থেরবাদ পরিচয়ের অনুভূতি এইভাবে পালি ক্যানন। এই পবিত্র ধর্মগ্রন্থ থেরবাদ ঐতিহ্য যা দক্ষিণ এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার বিভিন্ন দেশে বিকশিত হয়েছে, যারা তাদের ধর্মীয় ভাষা হিসাবে পালির ব্যবহারও ভাগ করে নেয়।

প্রদত্ত নিয়ম ও প্রবিধান বিনয়া পালি ক্যাননের অংশ তাই কেন্দ্রীয় গুরুত্বপূর্ণ সন্ন্যাসী সদস্যদের থেরবাদ ঐতিহ্য এর ভাষ্য বিনয়া , দ্য সামন্তপাসাদিক (Sp I 231), ক্যানোনিকাল বাণীগুলির বিশিষ্ট অবস্থান তুলে ধরে। এটি ঘোষণা করে যে একজনের নিজস্ব মতামত ভাষ্যমূলক ঐতিহ্যে লিপিবদ্ধ প্রাচীন শিক্ষকদের দ্বারা প্রদত্ত ইঙ্গিতগুলির মতো দৃঢ় ভিত্তি নয়, এবং পরিবর্তে এইগুলি প্রামাণিক উপস্থাপনার মতো দৃঢ় ভিত্তি নয়, অত্তনোমতিতো আচারিয়াবাদো বালাবতারো … আচারিয়াবাদতো হি সুত্তানুলোমণ বালাবতারং. সংক্ষেপে, পালি বিনয়া উদ্বেগজনক আইনি প্রশ্নগুলির সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য কেন্দ্রীয় রেফারেন্স পয়েন্ট থেরবাদ সন্ন্যাসবাদ।

ভিক্ষুনি আদেশ পুনরুজ্জীবিত প্রশ্নের জন্য থেরবাদ ঐতিহ্য, পালির কেন্দ্রীয় ভূমিকা বিনয়া গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব আছে। প্রস্তাব করার জন্য যে বিনয়া প্রচলিত দৃষ্টিকোণ থেকে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনকে পুনরুজ্জীবিত করার অনুমতি দেওয়ার জন্য নিয়মগুলি সংশোধন করা উচিত। এই ধরনের একটি পরামর্শ একটি কেন্দ্রীয় দিক মিস থেরবাদ ঐতিহ্য, যথা নিয়মের কঠোর আনুগত্য যেভাবে এগুলিকে পালি ভাষায় সংরক্ষণ করা হয়েছে বিনয়া.

ভাষ্য অনুযায়ী দিঘা-নিকায়া, সুমঙ্গলবিলাসিনী (Sv I 11), রাজাগাহে প্রথম সাম্প্রদায়িক আবৃত্তিতে ভিক্ষুরা আবৃত্তি করার সিদ্ধান্ত নেন বিনয়া প্রথম তারা এটা করেছে কারণ তারা অনুভব করেছিল যে বিনয়া যা জীবন শক্তি দেয় বুদ্ধএর ব্যবস্থা, বিনয়ো নম বুদ্ধসসা সানাসসা আয়ু. দ্য বুদ্ধএর বিতরণ যতদিন সহ্য করবে ততদিন বিনয়া সহ্য করে, বিনয়ে থীতে সাসনতঃ থিতঃ হোতি.

নিয়মগুলি সামঞ্জস্য করার প্রস্তাবটি কেবল বাদ পড়ে না যাকে জীবনী শক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় বুদ্ধএর বিতরণ, এটি এমন কিছু প্রস্তাব করে যা ঐতিহ্যগত কাঠামোর মধ্যে সত্যিই সম্ভব নয়। অনুযায়ী মহাপরিণীব্বানা-সুতা (DN II 77), the বুদ্ধ একটি সেট হাইলাইট পরিবেশ যা তাঁর শিষ্যদের কল্যাণের দিকে পরিচালিত করবে এবং পতন রোধ করবে। এর মধ্যে একটি অনুসারে পরিবেশ, ভিক্ষুরা যা অনুমোদন করা হয়নি তা অনুমোদন করবে না এবং যা অনুমোদন করা হয়েছে তা বাতিল করবে না: আপানাত্তনা না পানাপেসান্তি,¹ pañatttaṃ na samuchindissanti. এইভাবে, সদস্যতার জন্য তর্ক করা বিশেষ অর্থপূর্ণ নয় থেরবাদ ঐতিহ্য এবং একই সময়ে পরিবর্তনের অনুরোধ যা সরাসরি বিরোধিতা করে থেরবাদ ঐতিহ্য তাদের ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করে।

ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের পুনরুজ্জীবন আসলে লিঙ্গ সমতার প্রশ্ন নয়। বৈষম্যের ক্ষতিকারক প্রভাবগুলি অবশ্যই আধুনিক দিনে গুরুত্বপূর্ণ মূল্যবোধ, তবে এগুলি সদস্যতার প্রশ্ন সম্পর্কিত সিদ্ধান্তমূলক মানদণ্ড নয় থেরবাদ সন্ন্যাসী ঐতিহ্য অর্থাৎ, সমস্যাটির বেশিরভাগই এই আশঙ্কার মধ্যে রয়েছে যে আইনি নীতিগুলি, যা এর ভিত্তি তৈরি করে থেরবাদ সন্ন্যাসী ঐতিহ্য, বিপন্ন হচ্ছে।

ধরুন, একজন মহিলা যিনি ভিক্ষুনি হতে চান তিনি চাইনিজ গ্রহণ করেন ধর্মগুপ্তক অর্ডিনেশন এবং পরবর্তীকালে তাদের পোশাকের শৈলী পরিধান করে এবং তাদের মধ্যে অংশগ্রহণ করে সন্ন্যাসী আচার ঐতিহ্যবাদীদের সম্ভবত আপত্তি করার কিছু নেই, শুধুমাত্র তারা তাকে একটি হিসাবে স্বীকৃতি দেবে না থেরবাদ ভিক্ষুনি সমস্যা শুধু এই নয় যে একজন নারী ভিক্ষুনী হতে চায়। বরং প্রশ্ন হল যদি একজন ভিক্ষুনি, যাকে চীনা ভাষায় বিধিবদ্ধ করা হয়েছে ধর্মগুপ্তক ঐতিহ্য, একটি স্বীকৃত সদস্য হতে পারে থেরবাদ সম্প্রদায়.

এটি এমন একটি বিষয় যা প্যারামিটারের মধ্যে সমাধান করা দরকার থেরবাদ ঐতিহ্য বিশেষ করে, এটিকে পালিদের দৃষ্টিকোণ থেকে মূল্যায়ন করা দরকার বিনয়া. যদিও লিঙ্গ সমতার জন্য আহ্বান, ইত্যাদি, আইনি অস্পষ্টতার ক্ষেত্রে একটি প্রভাব ফেলে, তারা নিজেরাই সিদ্ধান্তমূলক নয়। এর মধ্যে স্বীকৃত আইনী নীতিগুলি হল নিষ্পত্তিমূলক গুরুত্ব থেরবাদ traditionsতিহ্য।

কাজেই, নিয়ম থাকলে থেরবাদ বিনয়া ভিক্ষুনি আদেশের একটি পুনরুজ্জীবন আইনত অসম্ভব, তাহলে এই ধরনের পুনরুজ্জীবন সাধারণ অনুমোদনের সাথে মিলিত হওয়ার সম্ভাবনা কম। তবে একই সময়ে, নিয়ম লঙ্ঘন না করেই যদি পুনরুজ্জীবন করা যায়, তাহলে ভিক্ষুনি আদেশ পুনরুত্থিত হয়েছে তা মেনে নিতে অস্বীকার করার কোনো বাস্তব ভিত্তি নেই।

এটি মাথায় রেখে, আমি এখন জড়িত আইনি দিকগুলিতে ফিরে আসি। আমার আলোচনা ক্যানোনিকাল উপর মনোনিবেশ বিনয়া প্রবিধান, প্রদত্ত আদেশের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ সামন্তপাসাদিক (Sp I 231) যে তে ক্যানোনিকাল আদেশ বিনয়া ভাষ্যমূলক ঐতিহ্য বা নিজের মতামতের চেয়ে নিজেই গুরুত্বপূর্ণ। এইগুলো বিনয়া নিষেধাজ্ঞাগুলি হল মূল্যায়নের চূড়ান্ত মানদণ্ড যদি ভিক্ষুনি আদেশের পুনরুজ্জীবন হয় থেরবাদ ঐতিহ্য আইনত সম্ভব বা না।

একজনের নিজস্ব মতামত সম্পর্কে, আমি নিম্নলিখিত বিবেচনা বিনয়া শুধুমাত্র অভিহিত মূল্যে ইভেন্টের বর্ণনা। এই বর্ণনা, যেভাবে তা প্রামাণিকভাবে নেমে এসেছে বিনয়া, আইনী সিদ্ধান্তের জন্য ভিত্তি গঠন করে থেরবাদ ঐতিহ্য বিভিন্ন কারণে আমি বিশ্বাস করতে পারি যে জিনিসগুলি ভিন্নভাবে ঘটেছে। তবুও, আমার ব্যক্তিগত মতামত বর্তমান বিষয়ের সাথে সরাসরি প্রাসঙ্গিক নয়, যা প্রাসঙ্গিক আইনি নথির উপর ভিত্তি করে একটি আইনি প্রশ্ন অন্বেষণ করতে হয়। প্রশ্নবিদ্ধ আইনি দলিল হল পালি বিনয়া. তাই এর ভারবহন সংক্রান্ত আমার আলোচনা বিনয়া বর্তমান ইস্যুতে ক্যানোনিকাল অ্যাকাউন্টের প্যারামিটারের মধ্যে থাকতে হবে, আমি বিশ্বাস করি যে এটি আসলে ঘটেছে বা না হয়েছে।

ষষ্ঠ গরুধম্ম

মেয়াদ গরুধম্ম, "সম্মান করার নীতি," এর মধ্যে স্বতন্ত্র অর্থ বহন করে বিনয়া. সাধারণভাবে, শব্দটি গারু দুটি প্রধান অর্থ হতে পারে: গারু আলোর বিপরীতে "ভারী" অর্থ হতে পারে, অথবা অসম্মানিত হওয়ার বিপরীতে "সম্মানিত"।

প্রথম অর্থের জন্য একটি উদাহরণ পাওয়া যাবে কুল্লাভগা (এক্স.1), যার মতে একজন ভিক্ষুনী যিনি করেছেন ক গরুধম্ম তপস্যা করতে হবে (মানত্ত) উভয় সম্প্রদায়ের অর্ধেক মাসের জন্য (ভিন II 255)। এখানে শব্দটি গরুধম্ম একটি বোঝায় সংঘাদিসেসা অপরাধ - দ্বিতীয় গুরুতর অপরাধ স্বীকৃত বিনয়া-যার জন্য তপস্যার প্রয়োজন (মানত্ত) যে পরবর্তীতে, আপত্তিকর সন্ন্যাসী নামক পুনর্বাসনের একটি আইনের মধ্য দিয়ে যেতে হবে আবহনা. একটি সংঘাদিসেসা অপরাধ একটি বরং গুরুতর অপরাধ, নিয়মের লঙ্ঘন যা অপরাধীর সাময়িক বরখাস্তের যোগ্যতা রাখে। তাই এখানে টার্ম গরুধম্ম একটি "গুরুতর অপরাধ" বোঝায়।

এটি অগত্যা অর্থে শব্দ নয় গরুধম্ম এর একই অংশে বহন করে কুল্লাভগা (X.1), তবে, যখন এটি আটটির জন্য ব্যবহৃত হয় ধম্ম যা মহাপাজাপতি উচ্চতর পদমর্যাদা পাওয়ার জন্য গ্রহণ করেছিলেন। ঘনিষ্ঠ পরিদর্শন দেখায় যে এখানে শব্দ গারু একটি অপরাধের জন্য দাঁড়ানো না সংঘাদিসেসা বিভাগ।

আটটির মধ্যে বেশ কয়েকটি গরুধম্ম অন্যত্র কেস নিয়ম হিসাবে পুনরাবৃত্তি বিনয়া. আটটির কোনোটিই নয় গরুধম্ম, যাইহোক, শ্রেণীতে ঘটতে সংঘাদিসেসা অপরাধ পরিবর্তে, যারা গরুধম্ম যে অন্য কোথাও পুনরাবৃত্তি হয় সব পাওয়া যায় pācittya বর্গ। একজন pācittya একটি হালকা শ্রেণীর একটি অপরাধ যা একজন সহকর্মীর কাছে প্রকাশের প্রয়োজন সন্ন্যাসী। যদি pācittya অপরাধের সাথে সম্পত্তি জড়িত, তাদের আনুষ্ঠানিক বাজেয়াপ্ত করা প্রয়োজন।

দ্বিতীয় নীতি অনুসারে সম্মান করতে হবে (গরুধম্ম 2), একজন ভিক্ষুণীর বর্ষাকাল এমন জায়গায় কাটানো উচিত নয় যেখানে ভিক্ষু নেই। এই গরুধম্ম অনুরূপ pācittya ভিক্ষুনিদের জন্য নিয়ম 56 ভিক্ষুনিবিভঙ্গ (ভিন IV 313)।

তৃতীয় নীতি (গরুধম্ম 3) শর্ত দেয় যে একজন ভিক্ষুনীকে প্রতি পাক্ষিক দিন পালন দিবসের তারিখ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা উচিত (উপোসথ) ভিক্ষু সম্প্রদায় থেকে এবং তাকে উপদেশের জন্য আসতে হবে (ovāda)। এই গরুধম্ম অনুরূপ pācittya নিয়ম 59 মধ্যে ভিক্ষুনিবিভঙ্গ (ভিন IV 315)।

চতুর্থ নীতি অনুসারে (গরুধম্ম 4), একজন ভিক্ষুনীকে আমন্ত্রণ পালন করতে হবে (pavāraṇā) উভয় সম্প্রদায়, ভিক্ষু ও ভিক্ষুনী সম্প্রদায়ের সামনে তার কোন ত্রুটির কথা বলা হবে। এই গরুধম্ম এর প্রতিরূপ আছে pācittya নিয়ম 57 মধ্যে ভিক্ষুনিবিভঙ্গ (ভিন IV 314)।

সপ্তম নীতিকে সম্মান করতে হবে (গরুধম্ম 7) শর্ত দেয় যে একজন ভিক্ষুনি একজন ভিক্ষুকে গালি বা গালিগালাজ করবে না। এই গরুধম্ম অনুরূপ pācittya নিয়ম 52 মধ্যে ভিক্ষুনিবিভঙ্গ (ভিন IV 309)।

অতএব, এটা স্পষ্ট মনে হয় যে এই গরুধম্ম এর অন্তর্গত pācittya ক্লাস; তারা "গুরুতর" অপরাধ নয় সংঘাদিসেসা বর্গ.

এখন, আটটির আরেকটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য গরুধম্ম যে তারা তাদের লঙ্ঘনকারীর জন্য উপযুক্ত শাস্তি সম্পর্কে একটি শর্ত তৈরি করে না। আসলে, আট গরুধম্ম অন্য সব নিয়ম থেকে আলাদা বিনয়া কারণ তারা যে কিছু ঘটেছে তার প্রতিক্রিয়া হিসাবে নিচে রাখা হয় না। পরিবর্তে, তারা আগাম উচ্চারিত হয়. তদুপরি, এগুলি এমন ব্যক্তির সাথে উচ্চারণ করা হয় যে তাদের প্রচারের সময় এখনও আনুষ্ঠানিকভাবে নির্ধারিত হয়নি। অনুযায়ী কুল্লাভগা, মহাপাজাপতি এগুলির পরে কেবল ভিক্ষুণী হয়েছিলেন গরুধম্ম দ্বারা উচ্চারিত ছিল বুদ্ধ এবং সে তাদের গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার পরে। আট গরুধম্ম অন্য কোথাও পাওয়া নিয়ম থেকে স্পষ্টভাবে প্রকৃতির পার্থক্য বিনয়া.

এই ছাপ জোরদার হয় যখন এক পরীক্ষা প্যাসিটিয়াস যে কিছু অনুরূপ গরুধম্ম. দ্য ভিক্ষুনিবিভঙ্গ রিপোর্ট যে এই বুদ্ধ এইগুলি নির্ধারিত pācittya ভিক্ষুনি জড়িত এমন কিছু ঘটনার উত্তরে নিয়ম। দৃষ্টিকোণ থেকে বিনয়া , তাই এই ঘটনাগুলো অবশ্যই জারি হওয়ার পর ঘটেছে গরুধম্ম, যা ভিক্ষুণীদের অস্তিত্বে আসা চিহ্নিত করে।

এখন প্রতিটি pācittya উপরে আলোচিত নিয়ম-বিধি 52, 56, 57 এবং 59- এমনভাবে উপসংহারে আসে যা সাধারণ বিনয়া নিয়ম: তারা নির্দেশ করে যে প্রথম অপরাধী (আদিকম্মিকা) দোষী নয়, আনাপট্টি. এর অর্থ হল প্রথম সীমালঙ্ঘনকারীর বিরুদ্ধে pācittya যে নিয়মের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ গরুধম্ম 2, 3, 4 এবং 7 একটি অপরাধ বহন করে না। শুধুমাত্র অনুরূপ পরে pācittya সীমালঙ্ঘনকারীরা অপরাধী বলে বিবেচিত হবে এই নিয়ম।

এই ঘুরে দেখায় যে, ক্যানোনিকাল দৃষ্টিকোণ থেকে বিনয়া , আট গরুধম্ম নিজেদের মধ্যে নিয়ম নয়। অন্যথায় তাদের সীমালঙ্ঘন করা অসম্ভব হবে, একবার তারা ঘোষণা করা হলে, এবং এখনও শাস্তি থেকে মুক্ত হবে। এটি শুধুমাত্র একটি অনুরূপ প্রবিধান হিসাবে নিচে রাখা হয়েছে পরে pācittya যে একজন অপরাধের জন্য দোষী হতে পারে, আপাতি.

মোট, আট গরুধম্ম এমন নিয়ম নয় যার লঙ্ঘন করলে শাস্তি হয়, বরং সেগুলো সুপারিশ। এই আটটির প্রত্যেকটির বর্ণনা গরুধম্ম মধ্যে কুল্লাভগা (X.1) ইঙ্গিত করে যে তারা এমন কিছু যা শ্রদ্ধেয়, সম্মানিত, সম্মানিত এবং সম্মানিত, sakkatvā garukatvā manetvā pūjetvā। সংক্ষেপে, ক গরুধম্ম একটি "সম্মান করার নীতি।"

প্রকৃতির এই মৌলিক মূল্যায়ন দিয়ে গরুধম্ম মনে, এটা এখন এই ষষ্ঠ চালু করার সময়. এই নীতিকে সম্মান করতে হবে (গরুধম্ম 6) শর্ত দেয় যে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পেতে ইচ্ছুক একজন মহিলাকে প্রথমে প্রবেশনাকারী হিসাবে দুই বছরের প্রশিক্ষণের সময়সীমা অতিক্রম করতে হবে, sikkhamānā, তার পরে তাকে ভিক্ষু এবং ভিক্ষুনী উভয় সম্প্রদায়ের কাছ থেকে উচ্চতর সমন্বয়ের অনুরোধ করা উচিত (ভিন II 255)। এখানে এই নীতির প্রণয়নকে সম্মান করতে হবে:

একজন প্রবেশনকারী যিনি ছয়টি নীতিতে দুই বছরের জন্য প্রশিক্ষণ নিয়েছেন উভয় সম্প্রদায়ের থেকে উচ্চতর অর্ডিনেশনের জন্য চাওয়া উচিত, ডিভে ভাসানি চাসু ধম্মেসু শিখিতসিখ্যা শিখখামানায়া উভতোসঙ্ঘে উপসম্পদা পরিয়েসিতাব্বা.

একটি হিসাবে প্রশিক্ষণের প্রয়োজনীয়তা sikkhamānā এছাড়াও একটি মধ্যে আচ্ছাদিত করা হয় pācittya নিয়ম (63) মধ্যে ভিক্ষুনিবিভঙ্গ (ভিন IV 319)। উভয় সম্প্রদায়ের সম্পৃক্ততার প্রয়োজনীয়তা, তবে, অন্য কোথাও পাওয়া নিয়মগুলির মধ্যে একটি সমতুল্য নেই বিনয়া.

বোধগয়া অর্ডিনেশনে মহিলা প্রার্থীরা

ষষ্ঠীতে প্রণীত শর্তাবলী গরুধম্ম একটি বোধগয়া সম্পাদিত উচ্চতর অর্ডিনেশন সম্পর্কিত দুটি প্রশ্নের জন্ম দিন:

1. পরীক্ষার্থী হিসেবে দুই বছর ধরে প্রশিক্ষণ পর্যবেক্ষণ করে মহিলা প্রার্থীরা কি উচ্চতর নিয়োগের জন্য যোগ্য ছিলেন?
2. কার্যকারী চীনা ভিক্ষুনী প্রেসেপ্টরদের কি ভিক্ষুনি উপদেশক হিসাবে স্বীকৃত হতে পারে? থেরবাদ দৃষ্টিভঙ্গি?

এই দুটি পয়েন্টের প্রথমটি সম্পর্কে, বোধগয়া অর্ডিনেশনে অংশগ্রহণের জন্য শ্রীলঙ্কা থেকে যে মহিলা প্রার্থীরা এসেছিলেন তাদের অভিজ্ঞদের মধ্যে সাবধানে বেছে নেওয়া হয়েছিল। dassil mātās. অধিকন্তু, তাদের উচ্চতর অর্ডিনেশনের জন্য প্রস্তুত করার জন্য একটি বিশেষ প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছিল। কারণ তারা ছিল dassil mātās অনেক বছর ধরে, তারা একটি দীর্ঘ সময়ের জন্য একটি ফর্ম প্রশিক্ষণ ছিল সন্ন্যাসী এমন আচরণ যা একজন শিক্ষানবিশের জন্য দায়ী ছয়টি নিয়মকে কভার করে, ক sikkhamānā. তবে আনুষ্ঠানিকভাবে তারা হয়ে ওঠেনি sikkhamānās.

আমি উপরে উল্লেখ করেছি, প্রশিক্ষণের প্রয়োজন হিসাবে ক sikkhamānā এছাড়াও একটি মধ্যে আচ্ছাদিত করা হয় pācittya নিয়ম (63)। দ্য ভিক্ষুনিবিভঙ্গ ব্যাখ্যা করে যে একজন মহিলা প্রার্থী যদি দুই বছর ধরে প্রশিক্ষণ না নেন sikkhamānā, তাকে আদেশ করা তবুও একটি ফলাফল pācittya আদেশকারী ভিক্ষুনি উপদেশকদের জন্য অপরাধ। এটি একটি আদর্শ প্যাটার্ন মধ্যে বিনয়া সম্ভাব্য ক্ষেত্রে আলোচনার মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট নিয়ম অনুসরণ করা হয়। এই প্যাটার্ন সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ, ভিক্ষুনিবিভঙ্গ এই ধরনের বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে আলোচনা করে চলতে থাকে যেখানে একজন মহিলা প্রার্থীকে নিযুক্ত করা হয় যিনি পূরণ করেননি sikkhamānā প্রশিক্ষণ এই ধরনের তিনটি মামলা বর্ণনা করে যে একটি অপরাধ সংঘটিত হতে পারে যখন অর্ডিনেশন নিজেই আইনী হয়, ধম্মকাম্মা, এবং অন্য তিনটি ক্ষেত্রে একটি অর্ডিনেশন সম্পর্কিত যা আইনী নয়, adhammakamma (ভিন IV 320)। প্রথম তিনটি ক্ষেত্রে নিম্নরূপ:

1. ধম্মকাম্মে ধম্মকাম্মাসংনা ভুট্টাপেতি, "আইনটি আইনী হচ্ছে, তিনি তার আইনটিকে বৈধ হিসাবে উপলব্ধি করার আদেশ দেন";
2. ধম্মকাম্মে ভেমাটিকা ভুট্টাপেতি, "আইনটি আইনী হচ্ছে, তিনি তাকে [এর বৈধতা সম্পর্কে] অনিশ্চিত হওয়ার আদেশ দেন";
3. ধম্মকাম্মে অধম্মকম্মাসংনা ভুট্টাপেতি, "কাজটি আইনী হওয়ায়, তিনি তাকে এই কাজটিকে অবৈধ বলে মনে করার আদেশ দেন।"

এই তিনটি ক্ষেত্রে ভিন্ন কারণ প্রেসেপ্টরের আলাদা উপলব্ধি রয়েছে। সে আইনটিকে আইনী বলে মনে করতে পারে (1), সে এতে থাকতে পারে সন্দেহ এর বৈধতা সম্পর্কে (2), অথবা তিনি এই কাজটিকে অবৈধ বলে মনে করতে পারেন (3)। এই তিনটি ক্ষেত্রে প্রতিটি ক্ষেত্রে, প্রিসেপ্টর একটি করে pācittya অপরাধ, āpatti pācittiyassa. যাইহোক, এই তিনটি ক্ষেত্রে প্রতিটি ক্ষেত্রে, একজন মহিলা প্রার্থীকে নিয়োগ করার কাজ যিনি প্রশিক্ষণটি পূরণ করেননি sikkhamānā বৈধ, ধম্মকাম্মা. এটি স্পষ্টভাবে বোঝায় যে একটি ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ বাতিল করা হয় না যে প্রার্থীটি পূরণ করেনি sikkhamānā প্রশিক্ষণ।

অতএব, ক্যানোনিকাল দৃষ্টিকোণ থেকে বিনয়া , একজন মহিলা প্রার্থীর উচ্চতর অর্ডিনেশন অবৈধ হবে না যদি তিনি একটি হিসাবে দুই বছরের প্রশিক্ষণের মেয়াদ গ্রহণ না করেন। sikkhamānā. এর অর্থ হল বোধগয়া অধ্যাদেশের বৈধতা এই সত্যের দ্বারা বিপন্ন নয় যে মহিলা প্রার্থীরা আনুষ্ঠানিকভাবে গ্রহণ করেননি sikkhamānā প্রশিক্ষণ প্রকৃতপক্ষে, ইতিমধ্যে উল্লিখিত হিসাবে, বাস্তব অনুশীলনে তারা একটি তুলনামূলক প্রশিক্ষণ অনুসরণ করেছে।

চীনা প্রেসেপ্টর

পঞ্চম শতাব্দীতে শ্রীলঙ্কা থেকে চীনে আনা ভিক্ষুনি বংশের উত্তরাধিকারী হল চীনা গুরুরা। যাইহোক, চীনা ভিক্ষুনিরা এখন ভিন্ন নিয়ম মেনে চলে, pātimokkha. এই নিয়ম পাওয়া যায় ধর্মগুপ্তক বিনয়া , যা অষ্টম শতাব্দীতে রাজকীয় আদেশ দ্বারা চীনে আরোপ করা হয়েছিল বলে মনে হয়। দ্য ধর্মগুপ্তক বিনয়া ভিক্ষুনিদের জন্য এর চেয়ে বেশি নিয়ম রয়েছে থেরবাদ বিনয়া এবং এটি কিছু নিয়ম প্রণয়নের ক্ষেত্রেও পার্থক্য করে যে দুটি বিনয়স ভাগ তাছাড়া মার্কার অনুযায়ী যে ধর্মগুপ্তক বিনয়া অর্ডিনেশনের জন্য আচারের সীমানা প্রতিষ্ঠার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে, সিমা, ভিন্ন, সেইসাথে এই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা ফর্মুলেশন.

এইভাবে চীনা ভিক্ষুনিরা একটি "ভিন্ন সম্প্রদায়ের" অন্তর্গত। nānasaṃvasa, vis-à-vis থেরবাদ সন্ন্যাসী একটি "ভিন্ন সম্প্রদায়ের" হওয়ার অর্থ হল তাদের পক্ষে আইনী কাজ করা সম্ভব নয় যা ঐতিহ্যগত সদস্যদের দ্বারা বৈধ হিসাবে স্বীকৃত হবে। থেরবাদ.

মধ্যে বিনয়া , একটি "ভিন্ন সম্প্রদায়" হওয়ার ধারণা nānasaṃvasa, নিয়ম সম্পর্কে মতানৈক্যের ক্ষেত্রে বোঝায়। এখানে একটি সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত সন্ন্যাসী একটি নির্দিষ্ট কাজ একটি অপরাধ গঠন করে কিনা তা নিয়ে তিনি যেখানে থাকেন সেই সম্প্রদায়ের সাথে একমত হন না। এই মতবিরোধের কারণে ক বিনয়া বিধি, সন্ন্যাসী, তার সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত অনুসারীদের সাথে, সম্প্রদায় থেকে স্বাধীনভাবে আইনি কাজ করে। বিকল্পভাবে, সম্প্রদায় স্থগিতাদেশের একটি আইনের মাধ্যমে তাকে বা তাদের আইনী কাজে অংশগ্রহণ থেকে নিষিদ্ধ করে।

হওয়ার মর্যাদা nānasaṃvasa নিয়মের ব্যাখ্যা নিয়ে বিতর্কের কারণে এইভাবে অস্তিত্বে আসে। তাই বিরোধ নিষ্পত্তি করে সমাধান করা যেতে পারে। একবার এর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে চুক্তি হয় বিনয়া নিয়ম, যারা ছিল nānasaṃvasa আবার হয়ে samānasaṃvasa, একই সম্প্রদায়ের অংশ।

সার্জারির মহাভগ্গা (X.1) ব্যাখ্যা করে যে আবার হওয়ার দুটি উপায় রয়েছে samānasaṃvasaka (ভিন আই 340)। প্রথমটি হল যখন "একজন নিজেরাই নিজেকে একই সম্প্রদায়ের হয়ে ওঠে" attanā vā attānaṃ samanasaṃvāsakaṃ করোতি.² এখানে একজন নিজের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে সম্প্রদায়ের অংশ হয়ে যায়। এটি ঘটে যখন কেউ তার পূর্বের দৃষ্টিভঙ্গি ত্যাগ করে এবং সম্প্রদায়ের অন্যান্যদের দ্বারা ধারণ করা দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করতে ইচ্ছুক। বিনয়া নিয়ম।

একই সম্প্রদায়ের আবার অংশ হওয়ার দ্বিতীয় উপায়টি ঘটে যখন একজনকে অপরাধ না দেখে, এর জন্য প্রায়শ্চিত্ত না করা, ত্যাগ না করার জন্য স্থগিত করার পরে সম্প্রদায়ের দ্বারা পুনরায় প্রতিষ্ঠা করা হয়।

ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের বর্তমান ক্ষেত্রে, এই দ্বিতীয় বিকল্পটি প্রাসঙ্গিক বলে মনে হয় না, কারণ থেরাবাদীদের দ্বারা বা অন্যভাবে ধর্মগুপ্তকদের স্থগিত করার কোনো রেকর্ড নেই। দুটি ঐতিহ্য ভৌগোলিক বিচ্ছিন্নতার কারণেই উদ্ভূত হয়েছে বলে মনে হয়। অতএব, শুধুমাত্র এই দুটি বিকল্পের প্রথমটি প্রাসঙ্গিক হবে। এই দুটি বিকল্পের প্রথমটি অনুসরণ করে, সম্ভবত নিয়মের পার্থক্যটি কাটিয়ে উঠতে পারে যদি সদ্য নিযুক্ত ভিক্ষুনিরা অনুসরণ করার সিদ্ধান্ত নেয়। থেরবাদ বিনয়া নিয়ম কোড এই ধরণের একটি আনুষ্ঠানিক সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, সম্ভবত তারা হয়ে উঠতে পারে samānasaṃvasa.

দ্বারা সঞ্চালিত আদেশ থেরবাদ বোধগয়ায় দ্বৈত অধিবেশনের পর ভিক্ষুরা তখন এই নবনিযুক্ত ভিক্ষুনিদের গ্রহণযোগ্যতার অভিব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। থেরবাদ সম্প্রদায়. এটি সম্পর্কে বিরোধ নিষ্পত্তির পদ্ধতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ হবে৷ সন্ন্যাসী নিয়ম যা হচ্ছে অবস্থার দিকে পরিচালিত করেছে nānasaṃvasa.

এই ভাবে, দ্বারা আদেশ থেরবাদ আধুনিক ঐতিহ্যের কারিগরি শব্দের অধীনে যা পরিচিত তা ভিক্ষুদের কাজ ছিল দহিকাম্মা, আক্ষরিক অর্থে "শক্তিশালী করা।" এটি একটি আনুষ্ঠানিক কাজকে বোঝায় যার মাধ্যমে একটি ভিক্ষু বা অন্যত্র নিযুক্ত ভিক্ষুদের একটি দল একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়ের স্বীকৃতি লাভ করে যার সে বা তারা অংশ হতে চায়।

যদিও এটি একটি সম্ভাব্য সমাধান হতে পারে, এটিও স্পষ্ট যে এটি অপরিহার্যভাবে বাধ্যতামূলক নয়। আসলে বিনয়া নজির কিভাবে হতে হবে samānasaṃvasa উদ্বেগ শুধুমাত্র নিয়ম ব্যাখ্যা মধ্যে পার্থক্য. এখানে, তবে, পার্থক্য নিয়ম নিজেদের মধ্যে. অতএব, চীনা ভিক্ষুনিদের সহযোগিতা পুনরুজ্জীবিত করার জন্য একটি অপরিহার্য প্রয়োজন কিনা তা নিশ্চিত করা দরকার। থেরবাদ ভিক্ষুনি আদেশ। এই সেই প্রশ্নটি যার দিকে আমি পরবর্তীতে ফিরে যাচ্ছি, যথা একক আদেশের সমস্যা, ভিক্ষুণীদের একা ভিক্ষুদের দ্বারা নির্ধারিত।

bhikkhus দ্বারা একক আদেশ

প্রথম দর্শনে ভিক্ষুদের দ্বারা একক আদেশ শুধুমাত্র ষষ্ঠ দ্বারা বাতিল করা হবে বলে মনে হয় গরুধম্ম. তারপরও আইনগত বৈধতার দিক থেকে মনে রাখতে হবে আটটি গরুধম্ম শুধুমাত্র সুপারিশ, এগুলি এমন নিয়ম নয় যার লঙ্ঘন স্পষ্টভাবে প্রণীত পরিণতি বহন করে। এই সব সম্পর্কে আরেকটি এবং বরং উল্লেখযোগ্য তথ্য গরুধম্ম—এতই স্পষ্ট যে এটি সহজেই উপেক্ষা করা যায়—তারা শিখমানা এবং ভিক্ষুনিদের দ্বারা যে আচরণ গ্রহণ করা উচিত তা নিয়ে উদ্বিগ্ন। দ্য গরুধম্ম ভিক্ষুদের দেওয়া নিয়ম নয়।

সার্জারির কুল্লাভগা (X.5) রিপোর্ট করে যে নতুন নিযুক্ত ভিক্ষুনিরা কীভাবে আবৃত্তি করতে হয় তা জানত না pātimokkha, কিভাবে একটি সীমালঙ্ঘন স্বীকার করতে হয়, ইত্যাদি (Vin II 259)। এটি ইঙ্গিত দেয় যে ষষ্ঠীর পিছনে যুক্তি গরুধম্ম নতুন স্থাপিত ভিক্ষুনি আদেশ যাতে ভিক্ষু সম্প্রদায়ের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতি অনুসারে উচ্চতর ব্যবস্থা গ্রহণ করে তা নিশ্চিত করা হতে পারে। এই ধরনের পরিবেশে, এটা নিশ্চিত করাই স্বাভাবিক যে ভিক্ষুণীরা ভিক্ষুদের সম্পৃক্ততা ব্যতিরেকে উচ্চতর আদেশ পরিচালনা করে না। অন্য কথায়, ষষ্ঠ গরুধম্ম ভিক্ষুনিদেরকে তাদের নিজেদের উচ্চতর অর্ডিনেশন দেওয়া থেকে বিরত করার জন্য বোঝানো হবে। এটি প্রতিরোধ করাও বোঝানো হবে sikkhamānās ভিক্ষুদের কোনো সম্পৃক্ততা ছাড়াই শুধু ভিক্ষুণীদের কাছ থেকে আদেশ নেওয়া থেকে।

যাইহোক, একই গরুধম্ম যেভাবে ভিক্ষুদের আচরণ করা উচিত সে সম্পর্কে একটি নিয়ম নয়। বলাই বাহুল্য, এর মধ্যে বেশ কিছু নিয়ম রয়েছে বিনয়া ভিক্ষুণীদের জন্য প্রযোজ্য, কিন্তু ভিক্ষুদের জন্য প্রযোজ্য নয়। এই পার্থক্য স্পষ্টভাবে তৈরি করা হয় কুল্লাভগা (X.4)। এখানে বুদ্ধ দুই ধরনের নিয়ম সম্পর্কে ভিক্ষুণীদের যে উপযুক্ত আচরণ গ্রহণ করা উচিত সে সম্পর্কে মহাপাজাপতিকে পরামর্শ দেন: ক) যেগুলি তারা ভিক্ষুদের সাথে মিলিত এবং খ) যেগুলি শুধুমাত্র ভিক্ষুণীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য (Vin II 258)। উভয় প্রকারের নিয়মই মহাপাজাপতি, ভিক্ষুদের দ্বারা নির্ধারিত তার অনুগামীদের জন্য এবং উভয় সম্প্রদায়ের দ্বারা নির্ধারিত ভিক্ষুণীদের জন্য বাধ্যতামূলক।

অনুযায়ী কুল্লাভগা (X.2), ষষ্ঠীর ঘোষণার পর গরুধম্ম মহাপাজাপতি গোটমী কাছে গেলেন বুদ্ধ প্রশ্ন সহ (Vin II 256): "শ্রদ্ধেয় মহাশয়, আমি কীভাবে সেই সাকিয়ান মহিলাদের সম্পর্কে এগোব?" কথাহং, ভান্তে, ইমাসু সাকিয়ানিসু পাতিপজ্জামি তি?³

অনুসরণ কুল্লাভগা অ্যাকাউন্ট, এই প্রশ্ন ষষ্ঠ সম্পর্কিত হবে গরুধম্ম, যা বুদ্ধ দ্বৈত সমন্বয়ের সুপারিশ করেছিল। এই সম্মান করার উদ্যোগ নেওয়া হচ্ছে গরুধম্ম, মহাপাজাপতি গোটমী এখন এই বিষয়ে যথাযথ পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন। একক ভিক্ষুনি হিসেবে, তিনি তার অনুসারীদের উচ্চতর অর্ডিনেশন পরিচালনার জন্য প্রয়োজনীয় কোরাম গঠন করতে সক্ষম হননি। এমতাবস্থায় তিনি প্রশ্ন করেন বুদ্ধ নির্দেশনার জন্য। অনুযায়ী বিনয়া হিসাব, বুদ্ধ সেখানে সুস্পষ্টভাবে বিহিত করা হয়েছে যে ভিক্ষুদের ভিক্ষুনি আদেশ দিতে হবে (Vin II 257):

"ভিক্ষুগণ, আমি ভিক্ষুদের দ্বারা ভিক্ষুণীদের উচ্চতর শাসন প্রদানের নির্দেশ দিচ্ছি," অনুজানামি, ভিক্ষাভে, ভিক্ষুহি ভিক্ষুনিয়ো উপসম্পাদেতুন তি.

ষষ্ঠ থেকে ভিন্ন গরুধম্ম, এটি একটি প্রবিধান যা ভিক্ষুদের জন্য বোঝানো হয়েছে, এবং এটি ভিক্ষুদের জন্য প্রথম প্রবিধান যা ভিক্ষুনি নির্ধারণের বিষয়ে।

এটি লক্ষণীয় যে বিনয়া অ্যাকাউন্টের সাথে চলতে থাকে না বুদ্ধ নিজে মহাপাজাপতির মহিলা অনুসারীদের নিযুক্ত করেছেন। দ্বারা একটি সহজ অনুমতি বুদ্ধ পুরো গোষ্ঠীকে তার ব্যবস্থায় এগিয়ে যাওয়ার জন্য পরিস্থিতি পরিষ্কার হয়ে যেত: যখন কোনও ভিক্ষুনি আদেশ নেই, শুধুমাত্র একটি বুদ্ধ ভিক্ষুনি নির্ধারণ করতে পারেন।

যদিও এটি আজকাল প্রচলিত ব্যাখ্যা, এটি ক্যানোনিকাল অনুসারে যা ঘটেছিল তা নয় বিনয়া অ্যাকাউন্ট অনুযায়ী বিনয়া , যখন মহাপাজাপতির কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার অনুসারীদের সাথে কীভাবে এগিয়ে যাওয়া উচিত, বুদ্ধ ভিক্ষুদের দিকে ফিরে তারা ভিক্ষুনি অনুষ্ঠান করার নির্দেশ দেন।

ক্যানোনিকাল অনুসরণ থেরবাদ বিনয়া হিসাবে, ভিক্ষুদের এই প্রথম প্রেসক্রিপশন দেওয়া হয়েছিল যে তারা ভিক্ষুণীগুলি নির্ধারণ করবে পরে ষষ্ঠ ঘোষণা গরুধম্ম. দ্বারা এই শাসন বুদ্ধ এইভাবে পরে আসে বুদ্ধ স্পষ্টভাবে ভিক্ষুনিদের জন্য দ্বৈত আদেশের জন্য তার পছন্দ প্রকাশ করেছিলেন। তাৎপর্য হল, যদিও দ্বৈত সমন্বয় বাঞ্ছনীয়, ভিক্ষুদের দ্বারা ভিক্ষুণীর একক সমন্বয়ই যদি ভিক্ষুনি সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব না থাকে তবে এগিয়ে যাওয়ার সঠিক উপায়।

ভিক্ষুনি নির্ধারণের এই মূল প্রেসক্রিপশনটি আধুনিক দিনের মতো একই পরিস্থিতিতে দেওয়া হয়েছিল: মহিলা প্রার্থীদের একটি দল উচ্চতর পদ পেতে চেয়েছিল, কিন্তু কোনও ভিক্ষুনি সম্প্রদায় বহন করতে সক্ষম হয়নি।
অধ্যাদেশটি বিদ্যমান ছিল, কারণ এখন পর্যন্ত শুধুমাত্র মহাপাজাপতিই উচ্চতর অর্ডিনেশন পেয়েছিলেন। আধুনিক সময়ের পরিস্থিতিতে, যদি ধর্মগুপ্তক ভিক্ষুনী দ্বারা বৈধ একটি আদেশ প্রদান করতে সক্ষম নয় বলে বিবেচিত হয় থেরবাদ মানদণ্ড, একই সমস্যা দেখা দেয়: মহিলা প্রার্থীদের একটি দল উচ্চতর অর্ডিনেশন পেতে চায়, কিন্তু অর্ডিনেশন সম্পাদন করতে সক্ষম কোনও ভিক্ষুনি সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব নেই।

সার্জারির বুদ্ধভিক্ষুরা যে ভিক্ষুনিদের আদেশ দিতে পারে তার প্রথম প্রেসক্রিপশনটি একই প্রভাবের জন্য দ্বিতীয় সুস্পষ্ট বিবৃতি দ্বারা অনুসরণ করা হয়েছে, যা সদ্য নিযুক্ত ভিক্ষুনিদের দ্বারা করা হয়েছে (ভিন II 257): "আশীর্বাদকর্তা নির্ধারণ করেছেন যে ভিক্ষুনিগুলি ভিক্ষুদের দ্বারা নির্ধারিত হওয়া উচিত," bhagavata paññattaṃ, bikkhūhi bikkhuniyo upasampādetabba ti.

এটি একটি থিমের গুরুত্বকে শক্তিশালী করে যা লাল সুতোর মতো বিবর্তনের পর্যায়গুলির মধ্য দিয়ে ভিক্ষুনিদের সমন্বয়ে চলে। বিনয়া: ভিক্ষুদের সম্পৃক্ততার প্রয়োজন। ভিক্ষুদের সহযোগিতা প্রয়োজন। ভিক্ষুদের ভিক্ষুণীদের উচ্চতর আদেশ প্রদানের ইচ্ছাকে যে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে তাও এর একটি অনুচ্ছেদ থেকে বোঝা যায় মহাভগ্গা (III.6) এর বিনয়া (ভিন আমি 146)। এই অনুচ্ছেদটি একজন ভিক্ষুকে ভিক্ষুণীর উচ্চতর আয়োজনে অংশ নেওয়ার জন্য সাত দিনের জন্য তার বৃষ্টির বাসস্থান ছেড়ে যাওয়ার অনুমতি দেয়।

ষষ্ঠীর কেন্দ্রীয় বিন্দু গরুধম্ম এবং পরবর্তী প্রবিধানের মধ্যে রয়েছে যে ভিক্ষুরা মহিলা প্রার্থীদের উচ্চতর অর্ডিনেশন প্রদান করতে পারে। তারা তা করতে পারে ভিক্ষুনি আদেশের সহযোগিতায়, যদি এটি বিদ্যমান থাকে, অথবা অন্যথায়, যদি কোনো ভিক্ষুনি আদেশ বিদ্যমান না থাকে। ভিক্ষুণীদের নিয়োগের জন্য ভিক্ষুদের সহযোগিতা অপরিহার্য। ভিক্ষুনি আদেশের সহযোগিতার ক্ষেত্রে এটি স্পষ্টতই নয়, যা একটি অপরিহার্য প্রয়োজন নয়।

সার্জারির কুল্লাভগা (X.17) রিপোর্ট করে যে যখন মহিলা প্রার্থীদের সাক্ষাৎকার নেওয়ার সমস্যা দেখা দেয়, তখন বুদ্ধ আরেকটি প্রেসক্রিপশন দিয়েছেন। এই রায় অনুসারে, ভিক্ষুরা ভিক্ষুণী আদেশ পালন করতে পারে এমনকি যদি প্রার্থী নিজেকে সাফ না করে থাকে - আনুষ্ঠানিক জিজ্ঞাসাবাদের মধ্য দিয়ে - ভিক্ষুদের সামনে। পরিবর্তে, তিনি ভিক্ষুনী সম্প্রদায়ের সামনে এটি আগেও করেছেন (ভিন II 271)। এখানে রায় হল:

"ভিক্ষুগণ, আমি ভিক্ষুদের সম্প্রদায়ে উচ্চতর পদ নির্ধারণ করি এমন একজনের জন্য যিনি একদিকে উচ্চতর নিযুক্ত হয়েছেন এবং ভিক্ষুণী সম্প্রদায়ের মধ্যে নিজেকে পরিষ্কার করেছেন।" অনুজানামি, ভিক্ষাভে, একতো-উপসম্পন্নয় ভিক্ষুনিসংঘে বিশুদ্ধায়া ভিক্ষুসংঘে উপসম্পাদন তি.⁴

প্রসঙ্গটি ইঙ্গিত করে, যে পরিস্থিতিটি এই প্রেসক্রিপশনের দিকে পরিচালিত করেছিল তা হল যে মহিলা প্রার্থীরা ভিক্ষুদের দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য লজ্জিত বোধ করেছিল। অর্ডিনেশনের কাজটির এই অংশটি - প্রার্থীকে জিজ্ঞাসাবাদ - তাই ভিক্ষুনিদের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। এটি ভিক্ষুদের এই জিজ্ঞাসাবাদ ছাড়াই ভিক্ষুনিদের সমন্বয় করতে সক্ষম করে। এই কারণে প্রবিধানটি এমন একজন প্রার্থীকে বোঝায় যিনি "ভিক্ষুনী সম্প্রদায়ের মধ্যে নিজেকে পরিষ্কার করেছেন" এবং যিনি "একদিকে উচ্চতর নিযুক্ত হয়েছেন।"

ভিক্ষুদের জন্য উচ্চতর ব্যবস্থার ক্ষেত্রে রায়ের সাথে এই প্রেসক্রিপশনের শব্দের তুলনা করা শিক্ষণীয়। হিসাব অনুযায়ী মহাভগ্গা (I.28), ভিক্ষুদের উচ্চতর সমন্বয় ধারাবাহিক পর্যায়ে বিকশিত হয়েছে। প্রথমে, তিনটি আশ্রয় প্রদানের মাধ্যমে ভিক্ষুদের নিযুক্ত করা হয়েছিল। পরে তারা একটি লেনদেনের মাধ্যমে একটি গতি এবং তিনটি ঘোষণার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছিল। একটি গতি এবং তিনটি ঘোষণার সাথে লেনদেনের সময় থেকে, তিনটি শরণার্থীর নিছক প্রদান শুধুমাত্র এগিয়ে যাওয়ার অংশ হিসাবে কাজ করেছিল। তাই এটি আর উচ্চতর অর্ডিনেশনের বৈধ রূপ ছিল না। বিষয়টি পরিষ্কার করার জন্য, দ বুদ্ধ স্পষ্টভাবে বলার জন্য রেকর্ডে রয়েছে যে আগের ফর্মটি এখন বিলুপ্ত করা হচ্ছে (Vin I 56):

“আজ থেকে, ভিক্ষুগণ, আমি যে তিনটি শরণাপন্ন হয়েছিলাম সেগুলি গ্রহণ করে আমি উচ্চতর আদেশ বাতিল করছি; ভিক্ষুস, আমি একটি গতি এবং তিনটি ঘোষণার মাধ্যমে একটি লেনদেনের মাধ্যমে উচ্চতর আদেশ প্রদানের নির্দেশ দিচ্ছি।" yā sā, bikkhave, mayā tihi saraṇagamanehi upsampada anuñātā, tāhaṃ ajjatagge paṭikkhipāmi; অনুজানামি, ভিক্ষাভে, নাত্তিকতুত্তেনা কামেনা উপসম্পাদেতুন.⁵

ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের বিষয়ে ভিক্ষুদের জন্য দ্বিতীয় প্রবিধান প্রথম প্রেসক্রিপশনের কোনো সুস্পষ্ট বিলুপ্তির পূর্বে নয় যে ভিক্ষুরা ভিক্ষুণীকে আদেশ দিতে পারে। এতে শুধু লেখা আছে: "আমি ভিক্ষুদের সম্প্রদায়ে উচ্চতর পদ নির্ধারণ করি এমন একজনের জন্য যিনি একদিকে উচ্চতর নিযুক্ত হয়েছেন এবং ভিক্ষুনী সম্প্রদায়ের মধ্যে নিজেকে পরিষ্কার করেছেন।"

ভিক্ষুদের সমন্বয়ের ক্ষেত্রে অনুরূপ, বুদ্ধ তিনি ঘোষণা করতে পারতেন যে এই দিন থেকে তিনি উভয় সম্প্রদায়ের দ্বারা ভিক্ষুনিদের উচ্চতর অধিগ্রহণের নির্দেশ দেওয়ার আগে কেবলমাত্র ভিক্ষুদের দ্বারা ভিক্ষুণীর বিধান বাতিল করেন। প্রথম প্রেসক্রিপশনটি রাখার প্রয়োজন ছিল না শুধুমাত্র নিশ্চিত করার জন্য যে ভিক্ষুরা ভিক্ষুনিকে আদৌ বিধিবদ্ধ করতে পারবেন, কারণ দ্বিতীয় প্রেসক্রিপশনটি এটিকে যথেষ্ট স্পষ্ট করে তোলে। প্রথম প্রেসক্রিপশনের একটি সুস্পষ্ট বিলুপ্তি পরিস্থিতিটি স্পষ্ট করত: এখন থেকে ভিক্ষুনি আদেশ শুধুমাত্র উভয় সম্প্রদায়ের দ্বারা করা যেতে পারে। তবুও, এই অনুযায়ী কি না বিনয়া অ্যাকাউন্ট ঘটেছে।

এটি তাৎপর্যপূর্ণ বলে মনে হচ্ছে, যেহেতু বেশ কয়েকটি নিয়মে কুল্লাভগা (X.6) ভিক্ষুনিদের সাথে সম্পর্কিত আইনি বিষয়গুলিকে সম্বোধন করে এমন ইঙ্গিত রয়েছে। দ্য কুল্লাভগা রিপোর্ট করে যে প্রথমে বুদ্ধ নির্দেশ দিয়েছিলেন যে ভিক্ষুদের ভিক্ষুনি নিয়মের আবৃত্তি করা উচিত (pāṭimokkha), অপরাধের স্বীকারোক্তি (আপাতি) ভিক্ষুণীদের দ্বারা করা, এবং আনুষ্ঠানিক কাজ সম্পাদনকম্মভিক্ষুনিদের জন্য। পরে এই কাজটি ভিক্ষুণীদের হাতে চলে যায়। এই যখন ঘটেছে, বুদ্ধ স্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করার জন্য রেকর্ডে রয়েছে যে ভিক্ষুদের আর এই বিষয়গুলি করা উচিত নয়। শুধু তাই নয়, দ বুদ্ধ এমনকি এটাও স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে ভিক্ষুরা যদি ভিক্ষুণীদের পক্ষে এই বিষয়গুলি চালিয়ে যেতে থাকে তবে তারা একটি দুক্কাটা অপরাধ করবে (Vin II 259 f)।

ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের দ্বিতীয় প্রেসক্রিপশনের ক্ষেত্রে এমন কোনো ইঙ্গিত না থাকার কারণ কি থাকতে পারে? প্রকৃতপক্ষে এমন একটি কারণ রয়েছে বলে মনে হচ্ছে: দ্বিতীয় প্রেসক্রিপশনটি প্রথম প্রেসক্রিপশনের তুলনায় একটি মৌলিকভাবে ভিন্ন পরিস্থিতি নির্দেশ করে। এটি সঠিক পদ্ধতিকে নিয়ন্ত্রণ করে যা ভিক্ষুদের অনুসরণ করা উচিত যখন একটি ভিক্ষুনি আদেশ বিদ্যমান থাকে। এইরকম পরিস্থিতিতে, তারা মহিলা প্রার্থীকে জিজ্ঞাসাবাদ না করেই উচ্চতর আদেশ প্রদান করতে হবে, যাকে ভিক্ষুণীদের দ্বারা জিজ্ঞাসাবাদ এবং আগে থেকে নির্ধারিত করা উচিত। বিপরীতে, প্রথম প্রেসক্রিপশনটি এমন একটি পরিস্থিতিতে যথাযথ পদ্ধতিকে নিয়ন্ত্রণ করে যেখানে উচ্চতর আদেশ প্রদান করতে সক্ষম কোনো ভিক্ষুনি আদেশ বিদ্যমান নেই।

এইভাবে দুটি প্রেসক্রিপশন একে অপরের সাথে দ্বন্দ্বে দাঁড়ায় না, কারণ তারা বিভিন্ন পরিস্থিতিতে উল্লেখ করে। এগুলি উভয়ই বৈধ এবং দ্বিতীয়টির বৈধতা নিশ্চিত করার জন্য প্রথমটিকে বাতিল করার প্রয়োজন নেই৷ একসাথে, এই দুটি শাসন ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের ক্ষেত্রে ভিক্ষুদের জন্য উদ্ভূত দুটি সম্ভাব্য পরিস্থিতির জন্য আইন প্রণয়ন করে:

1. প্রথম প্রেসক্রিপশনে একটি সম্ভাবনার কথা বলা হয়েছে যে, তাদের নিজেদেরই নারীদের উচ্চতর ব্যবস্থা গ্রহণ করতে হবে, কারণ তাদের সাথে সহযোগিতা করতে সক্ষম কোনো ভিক্ষুনি সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব নেই।
2. দ্বিতীয় প্রেসক্রিপশনে কভার করা অন্য সম্ভাবনাটি হল যে তারা একটি বিদ্যমান ভিক্ষুনি সম্প্রদায়ের সহযোগিতায় এই ধরনের একটি আদেশ সম্পাদন করে, যারা প্রার্থীকে জিজ্ঞাসাবাদ করার কাজটি দেখভাল করবে এবং ভিক্ষুদের দ্বারা তার পরবর্তী আদেশের পূর্বশর্ত হিসাবে তাকে প্রথম আদেশ দেবে। .

এইভাবে, যতদূর ক্যানোনিকাল বিনয়া উদ্বিগ্ন, এটা স্পষ্ট মনে হয় যে ভিক্ষুদের ভিক্ষুণীর আদেশ দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এমন পরিস্থিতিতে যা প্রথম প্রেসক্রিপশন দেওয়া হয়েছিল-“আমি ভিক্ষুদের দ্বারা ভিক্ষুণীর উচ্চতর অর্ডিনেশন প্রদানের ব্যবস্থা করি”-অর্থাৎ যখন কোনও ভিক্ষুনি আদেশ প্রদান করতে সক্ষম হয় না উচ্চতর সমন্বয় বিদ্যমান।

এটি থেকে এটি অনুসরণ করে যে বোধগয়াতে পরিচালিত উচ্চতর অর্ডিনেশন এর আইনি প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে থেরবাদ বিনয়া. মহিলা প্রার্থীরা ষষ্ঠীতে প্রণীত শর্তাবলী অনুসরণ করেছেন গরুধম্ম, যতটা তারা প্রকৃতপক্ষে তাদের ক্ষমতার সর্বোত্তম জন্য "উভয় সম্প্রদায়ের কাছ থেকে উচ্চতর অর্ডিনেশনের জন্য চেয়েছিল"। যদি চীনা ভিক্ষুনিদের দ্বারা তাদের আদেশ অগ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হয়, তবে এর অর্থ হল যে বর্তমানে এমন কোন ভিক্ষুনি আদেশ নেই যা এই ধর্মের মহিলা অনুসারীদের আদেশ দিতে পারে। থেরবাদ ঐতিহ্য এমতাবস্থায় এসব নারী প্রার্থীদের পরবর্তী নির্দেশনা পরিচালনা করে থেরবাদ ভিক্ষুস শুধুমাত্র আইনত বৈধ। এর বৈধতা নজির উপর ভিত্তি করে যে ক্যানোনিকাল অনুযায়ী বিনয়া দ্বারা সেট করা হয়েছিল বুদ্ধ তিনি যখন মহাপাজাপতি গোটমীর অনুসারীদের দায়িত্ব ভিক্ষুদের হাতে অর্পণ করেছিলেন।

1998 বোধগয়া পদ্ধতির জন্য গৃহীত উচ্চতর আদেশের সমন্বয় আইনত সঠিক। ভিক্ষুনিদের আদেশ পুনরুজ্জীবিত করা হয়েছে। এটি দৃঢ় আইনি ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে আছে এবং একটি হিসাবে স্বীকৃতি দাবি করার অধিকার রয়েছে থেরবাদ ভিক্ষুণীর আদেশ।

শব্দ সংক্ষেপ

(তথ্যসূত্রগুলি পিটিএস সংস্করণে)
বার্মিজ সংস্করণ হও
সিই সিলোনিজ সংস্করণ
ডিপ দীপবংশ
DN দিঘা-নিকায়া
ইই পালি টেক্সট সোসাইটি সংস্করণ
জেবিই বৌদ্ধ নৈতিকতার জার্নাল
Kv-a কথাবত্থু-অটথকথা
সে সিয়ামিজ সংস্করণ
Sp সামন্তপাসাদিক
Sv সুমঙ্গলবিলাসিনী
টি তাইশো (CBETA)
ওয়াইন বিনয়া

1. ইই: pañāpessanti. ↩

2. থাকা: samanasaṃvasaṃ. ↩

3. Be, Ce এবং Se: সাকিয়ানিসু. ↩

4. থাকা: ভিক্ষুনিসংঘে, সে: upasampādetun ti. ↩

5. হতে: taṃ, Ce এবং Se: উপসম্পদ. ↩