আমাদের সাধারণ বন্ধন

থেকে কিনতে জ্ঞান or মর্দানী স্ত্রীলোক

সার্জারির দালাই লামা এবং আমি দুজনেই আমাদের জীবনের কাজ শুরু করেছিলাম। তাকে তিব্বতীয় বৌদ্ধধর্মের নেতা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল একটি শিশু হিসাবে, আমি বারো বছর বয়সে একজন হয়ে উঠার কিছুক্ষণ আগে। সন্ন্যাসী মধ্যে থেরবাদ আমার জন্মভূমি শ্রীলঙ্কায় বৌদ্ধ ধর্মের ঐতিহ্য। কারণ এবং পরিবেশ এইভাবে আমাদের প্রত্যেকের প্রজ্ঞা সংরক্ষণ এবং ভাগ করার জন্য আমাদের যাত্রা শুরু করার জন্য একত্রিত হয়েছিল বুদ্ধ প্রায় একই সময়ে।

আমি সর্বপ্রথম পরম পবিত্রতার সাথে দেখা করি দালাই লামা ভারতে 1956 সালে বৌদ্ধদের পবিত্র স্থান সাঁচিতে। তিব্বত থেকে পালাতে বাধ্য হওয়ার তিন বছর আগে তিনি তার জন্মভূমির বাইরে তার প্রথম সফরে গিয়েছিলেন। শিকাগোতে 1993 সালের বিশ্ব ধর্মের সংসদ পর্যন্ত আমরা আর দেখা করিনি। যদিও আমি তার সাথে প্রায়শই দেখা করি না, তবুও তার সাথে ভাগ করে নেওয়ার ক্ষেত্রে তার প্রজ্ঞা এবং ন্যায্যতার কারণে আমি তার সাথে একটি অভ্যন্তরীণ সংযোগ অনুভব করি। ধম্ম জ্ঞান. তাই পরম পবিত্রতার প্রজ্ঞার গভীর কৃতজ্ঞতা ও প্রশংসার সাথে আমি আনন্দের সাথে এই বইয়ের সামনে কয়েকটি শব্দ পেশ করছি যা মহামহিম এবং শ্রদ্ধেয় Thubten Chodron আমাদের ভাগ করা বৌদ্ধ ঐতিহ্য সম্পর্কে লিখেছেন।

আজকের লোকেরা সাধারণত আগে যারা বসবাস করত তাদের চেয়ে বেশি বিস্তৃত। যদিও বিশ্ব দ্বন্দ্বমুক্ত নয়, আমরা অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিকভাবে আন্তঃসংযুক্ত হয়ে উঠার সাথে সাথে একটি ঐক্যবদ্ধ প্রবণতা উদ্ভূত হচ্ছে। এই বর্তমান প্রবণতার পরিপ্রেক্ষিতে, বৌদ্ধ ঐক্য অত্যধিক। যদিও আমরা থেরবাদ বৌদ্ধরা দীর্ঘদিন ধরে অন্যান্য বৌদ্ধদের সাথে দেখা করেছে, একবার প্যানেল বা সম্মেলন শেষ হয়ে গেলে, আমরা আমাদের আলাদা পথে যাই, এবং তেমন কিছুই ঘটে না।

বিভিন্ন ঐতিহ্যের উপর ভাল অর্থপূর্ণ বইগুলি আমাদের সাধারণ পয়েন্টগুলি দেখায় তবে, সম্ভবত ভদ্র হওয়ার জন্য, আমাদের মধ্যে পার্থক্যগুলি সম্পর্কে খুব কমই বলে। আমরা কোথায় ভিন্ন তা নির্দেশ করার জন্য এটিকে অশ্লীল বিবেচনা করার দরকার নেই। বিভিন্ন ধরনের বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে শুধু মতবাদগত পার্থক্যই নয়, সাংস্কৃতিক চর্চাও দেশ ভেদে ভিন্ন। এমনকি একটি একক দেশের মধ্যেও, বৌদ্ধ অনুশীলনগুলি অঞ্চল থেকে অঞ্চলে বা দলে দলে পরিবর্তিত হতে পারে। সততার সাথে ঐতিহ্য জরিপ করতে সক্ষম হওয়া আমাদের শক্তি এবং আন্তরিকতার একটি সুস্থ লক্ষণ। এর মধ্যে লুকানোর কিছু নেই বুদ্ধএর শিক্ষা। বর্তমান কাজটি পালি এবং সংস্কৃত বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে দুর্দান্ত ওভারল্যাপের সৎ এবং পদ্ধতিগত পরীক্ষার জন্য প্রশংসা করা উচিত এবং একই সাথে শিক্ষাগুলি যে বিভিন্ন উপায়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় সেগুলি নিয়ে আলোচনা করতেও পিছপা হয় না।

তবুও, যদিও আমাদের পার্থক্যগুলি খোলাখুলিভাবে আলোচনা করা স্বাস্থ্যকর, তবে আমাদের ভাগ করা ঐতিহ্যকে বাদ দেওয়ার জন্য তাদের উপর ফোকাস করাও বিপথগামী। পালি এবং সংস্কৃত উভয় ঐতিহ্যের শিক্ষার আন্তরিক সংরক্ষণের মাধ্যমে বিশ্বে আরও শান্তি আনার জন্য প্রচুর প্রচেষ্টা করেছে। বুদ্ধ. এটি বিরল, উভয় ঐতিহ্যের মধ্যেই, একটি ঐতিহ্যকে অন্যটির উপর উন্নীত করার জন্য সহিংসতার আহ্বান পাওয়া যায়। তাই ধর্মীয় রাজনীতি সম্পূর্ণ বিদেশী বুদ্ধএর শিক্ষা, কিন্তু দুঃখজনকভাবে কিছু বৌদ্ধ তাদের ধর্ম যা শিক্ষা দেয় তা পালন করতে ব্যর্থ হয়। "বাস্তব" জন্য উত্সাহ ধম্ম কখনও কখনও এত শক্তিশালী যে খুব মৌলিক নির্দেশ বুদ্ধ কিভাবে শেখানো হয় ধম্ম সংঘাত সৃষ্টি না করে উপেক্ষা করা হয়।

এই পয়েন্টে, সাপের অনুরূপ (MN 22) বেশ প্রাসঙ্গিক। এই সুতা, ভুলভাবে আঁকড়ে ধরে ধম্ম লেজ দ্বারা একটি বিষাক্ত সাপ ধরার সাথে তুলনা করা হয়। ভুলভাবে ধরে রাখলে সাপ কামড়াবে এবং মৃত্যু বা অসুস্থতা ঘটাবে, কিন্তু সাপটিকে সঠিকভাবে ধরলে ওষুধের জন্য বিষ বের করা যেতে পারে এবং ক্ষতি ছাড়াই সাপকে ছেড়ে দেওয়া যেতে পারে। এই মত, আমরা অর্থ উপলব্ধি করতে হবে ধম্ম সঠিকভাবে এবং এটি আঁকড়ে না. ভুল ব্যবস্থাপনা বা আঁটসাঁট থেকে ধম্ম বিষাক্ত সাপ যেমন মনকে বিষাক্ত করতে পারে শরীরএবং মনকে বিষাক্ত করা অনেক বেশি বিপজ্জনক।

যদি আমরা সঠিকভাবে এর অর্থ উপলব্ধি করি ধম্ম, আমরা অনুভব করতে পারি যাকে বলা হয় শিক্ষার অলৌকিক ঘটনা। কারণ অজ্ঞতা এত শক্তিশালী এবং গভীর, বুদ্ধ প্রথমে ভাবলেন তিনি মানুষকে বুঝতে সাহায্য করতে পারবেন কিনা ধম্ম তাদের কষ্ট থেকে মুক্ত করার জন্য। যাইহোক, তিনি শিক্ষা দিতে শুরু করেছিলেন, এবং তার প্রজ্ঞা ব্যবহার করে, তিনি দুষ্ট ব্যক্তিদেরকে সাধুতে পরিণত করেছিলেন, দুষ্ট ব্যক্তিদেরকে পবিত্র ব্যক্তিতে পরিণত করেছিলেন এবং খুনিদেরকে শান্তি স্থাপনকারীতে পরিণত করেছিলেন। পরিবর্তনের এই সম্ভাবনাই শিক্ষার অলৌকিক শক্তি।

নিজেদের জন্য শিক্ষার অলৌকিকতা অনুভব করার জন্য, আমাদের অবশ্যই ভিতরে তাকাতে হবে। আমাদের মধ্যে যে সত্য আমরা সব সময় অনুভব করতে পারি তাকে বলা হয় ধম্ম। এটা এই ধম্ম যে আমাদেরকে এই বলে আমন্ত্রণ জানায়, “যদি তুমি কষ্ট থেকে মুক্ত হতে চাও, আমার দিকে তাকাও। আমার দেখাশোনা কোরো." দ্য ধম্ম আমাদের মধ্যে প্রতিনিয়ত আমাদের সাথে কথা বলে, এমনকি আমরা না শুনলেও। বুদ্ধদের এই পৃথিবীতে আসার দরকার নেই ধম্ম অস্তিত্ব বুদ্ধরা তা উপলব্ধি করেন এবং উপলব্ধি করেন, এবং এটি উপলব্ধি করার পরে, তারা এটি শেখান এবং এটি প্রকাশ করেন; কিন্তু তা ব্যাখ্যা করা হোক বা না হোক, ধম্ম আমাদের মধ্যে কি দেখা ও শোনার মত আছে, যদি আমরা আমাদের চোখ থেকে ধুলো মুছে তাকাই।

লোভ পরিত্যাগ করার মুহুর্তে আমরা শান্তির অভিজ্ঞতা "এসে দেখি"। বিদ্বেষ পরিত্যক্ত মুহূর্তে আমরা শান্তির অভিজ্ঞতা “এসে দেখি”। অন্যের দিকে আঙুল না তুলে আমাদের মধ্যে আসলেই কী ঘটছে তা দেখার জন্য আমাদের এই অভ্যাস গড়ে তুলতে হবে। আমরা শুধুমাত্র এর জন্য বৌদ্ধ ঐতিহ্য সংরক্ষণ ও প্রচার করি না। বরং, আমরা এর শিক্ষা সংরক্ষণ করি বুদ্ধ প্রজন্ম থেকে প্রজন্মের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছে কারণ তারা দুঃখ থেকে মুক্তি দেয় এবং সুখকে উন্নীত করে।

যখন আমরা বৌদ্ধধর্মের প্রধান ঐতিহ্যগুলি অনুসন্ধান করি, যেমন বর্তমান বইটি করে, আমরা দেখতে পাব যে তারা বিশ্বে সাংস্কৃতিক, সামাজিক এবং আধ্যাত্মিক জ্ঞানের সমৃদ্ধ ট্যাপেস্ট্রি অবদান রেখেছে। সেই জ্ঞান মনোবিজ্ঞান, দর্শন এবং মানসিক স্বাস্থ্যের গভীর অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। এর ব্যাপক স্বীকৃতি আজকের বিশ্ব জাগরণকে গুরুত্ব দিয়েছে ধ্যান. আমরা বৌদ্ধরা অবাধে যে কাউকে আমন্ত্রণ জানাই এর অভ্যাস থেকে আসা সুবিধাগুলি উপভোগ করার জন্য ধ্যান.

বৌদ্ধধর্ম তার সকল প্রকারে অন্যান্য ধর্মের সাথে তার শান্তিপূর্ণ অস্তিত্বের জন্য বিশ্বের দৃষ্টি আকর্ষণ করে। এই কেন্দ্রীয় বার্তা অনুসরণ করে বুদ্ধ, আমাদের প্রত্যেকেরই শান্তির দূত হওয়া উচিত। এটি আমাদের সাধারণ বন্ধন। বর্তমান ভলিউমটি বৌদ্ধদের সর্বত্র তাদের মুক্তি দিতে সাহায্য করবে এটাই আমার কামনা আঁটসাঁট থেকে মতামত এবং পারস্পরিক শ্রদ্ধার সাথে সৎ কথোপকথনে নিযুক্ত হন এবং এটি সমস্ত প্রাণীকে সত্যের অভিজ্ঞতা লাভ করতে সহায়তা করতে পারে ধম্ম যে ভিতরে আছে. যখন আমাদের উৎসাহ ধম্ম প্রেম, সমবেদনা, আনন্দ এবং সমতা দ্বারা পরিচালিত হয়, আমরা সম্মান করি বুদ্ধশান্তির কেন্দ্রীয় মিশন।