বুদ্ধের শিক্ষা অন্বেষণ

অন্বেষণ শুরু করতে বুদ্ধএর শিক্ষা, আমরা যে পরিস্থিতির মধ্যে আছি সে সম্পর্কে কিছুটা বোঝার জন্য এটি সহায়ক, যাকে বলা হয় "চক্রীয় অস্তিত্ব" (বা সংস্কৃতে "সংসার")। চক্রীয় অস্তিত্ব, এর কারণ, বিকল্প হিসাবে নির্বাণ এবং শান্তির পথ সম্পর্কে একটি সাধারণ ধারণা থাকা আমাদের অন্যান্য ধর্ম শিক্ষার প্রশংসা করতে সক্ষম করবে।

আমরা যদি মুক্তি ও জ্ঞানার্জনের আকাঙ্খা করি তবে আমাদের জানতে হবে আমরা কী থেকে মুক্তি পেতে চাই। সুতরাং, আমাদের বর্তমান পরিস্থিতি এবং এর কারণ কী তা বোঝা দরকার। যে কোনো গভীর আধ্যাত্মিক অনুশীলনের জন্য এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। অন্যথায়, আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলন দ্বারা হাইজ্যাক করা খুব সহজ ক্রোক এবং এমন জিনিস সম্পর্কে উদ্বেগ যেগুলির দীর্ঘমেয়াদী অর্থ নেই। আমাদের চিন্তাভাবনাগুলি আত্মীয়স্বজন এবং বন্ধুদের সম্পর্কে উদ্বেগ, আমাদের শত্রুদের ক্ষতি করা, নিজেদের প্রচার করা, বার্ধক্য প্রক্রিয়াকে ভয় করা এবং অন্যান্য অগণিত উদ্বেগ যা শুধুমাত্র এই জীবনেই আমাদের নিজের সুখকে কেন্দ্র করে তা সহজেই বিভ্রান্ত হয়। যাইহোক, যখন আমরা চক্রাকার অস্তিত্ব সম্পর্কে সচেতন হই এবং এটি থেকে মুক্ত হওয়ার আন্তরিক ইচ্ছা গড়ে তুলি-অর্থাৎ, সংসারের অসন্তোষজনক পরিস্থিতি এবং তাদের কারণগুলি পরিত্যাগ করা-আমাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনের প্রেরণা বেশ শুদ্ধ হয়ে যায়।

চক্রীয় অস্তিত্ব

চক্রাকার অস্তিত্ব, বা সংসার কি? প্রথমত, এটি এমন পরিস্থিতিতে যেখানে আমরা বারবার অজ্ঞানতা, ক্লেশ এবং এর প্রভাবে পুনর্জন্ম গ্রহণ করি। কর্মফল. চক্রীয় অস্তিত্ব হল পাঁচটি সাইকোফিজিক্যাল অ্যাগ্রিগেট যা আমরা এই মুহূর্তে বাস করি, অর্থাৎ আমাদের

1. শরীর;
2. সুখ, অসুখ এবং উদাসীনতার অনুভূতি;
3. বস্তু এবং তাদের বৈশিষ্ট্যের বৈষম্য;
4. আবেগ, মনোভাব এবং অন্যান্য মানসিক কারণ; এবং
5. চেতনা - পাঁচটি ইন্দ্রিয় চেতনা যা দর্শন, শব্দ, গন্ধ, স্বাদ এবং স্পর্শকাতর সংবেদনগুলি জানে এবং মানসিক চেতনা যা চিন্তা করে, ধ্যান করে এবং আরও অনেক কিছু।

সংক্ষেপে, ভিত্তি—আমাদের শরীর এবং মন - যার উপর আমরা লেবেল করি "আমি" হল চক্রাকার অস্তিত্ব। চক্রাকার অস্তিত্ব এই পৃথিবী মানে না. এই পার্থক্যটি গুরুত্বপূর্ণ কারণ অন্যথায় আমরা ভুলভাবে ভাবতে পারি, "চক্রীয় অস্তিত্ব ত্যাগ করা হল পৃথিবী থেকে পালানো এবং কখনও ল্যান্ড না করা।" যাইহোক, অনুযায়ী বুদ্ধ, এই ভাবে চিন্তা করা হয় না আত্মত্যাগ. আত্মত্যাগ দুর্ভোগ বা অসন্তোষজনক পরিস্থিতি এবং তাদের কারণগুলি পরিত্যাগ করা সম্পর্কে। অন্য কথায়, আমরা পরিত্যাগ করতে চাই আঁটসাঁট একটি থেকে শরীর এবং মন যা অজ্ঞতার প্রভাবে উৎপন্ন হয়, মানসিক যন্ত্রণা, এবং কর্মফল.

আমাদের দেহ

আমরা সব একটি আছে শরীর. আপনি কি কখনও ভাবতে থামেন কেন আমরা একটি আছে শরীর এবং কেন আমরা আমাদের সঙ্গে এত দৃঢ়ভাবে চিহ্নিত শরীর? আপনি কি কখনও ভেবে দেখেছেন যে একটি থাকার বিকল্প আছে কিনা শরীর যে বৃদ্ধ, অসুস্থ, এবং মারা যায়? আমরা একটি ভোক্তা সমাজের মধ্যে বাস করি যেখানে শরীর একটি বিস্ময়কর জিনিস হিসাবে দেখা হয়। এর চাহিদা, চাহিদা এবং আনন্দ মেটাতে আমরা যতটা সম্ভব অর্থ ব্যয় করতে উৎসাহিত শরীর.

আমরা আমাদের সম্পর্কে সামাজিক করা হয় শরীর নির্দিষ্ট উপায়ে, প্রায়ই এর শারীরিক বৈশিষ্ট্য অনুযায়ী। ফলস্বরূপ, আমাদের পরিচয় অনেকটাই নির্ভর করে রঙের উপর শরীরএর চামড়া, শরীরএর প্রজনন অঙ্গ, এবং এই বয়স শরীর. এর সাথে আমাদের পরিচয় আবদ্ধ শরীর. এছাড়াও, আমরা প্রতিদিন যা করি তার বেশিরভাগই এটিকে সুন্দর করে তোলা এবং আনন্দ দেওয়ার জন্য উদ্বেগ প্রকাশ করে শরীর. আমরা এই ধরনের কার্যকলাপে কতটা সময় ব্যয় করি? পুরুষ এবং মহিলারা একইভাবে আয়নায় তাকিয়ে এবং তাদের দেখতে কেমন তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে দীর্ঘ সময় কাটাতে পারে। আমরা আমাদের চেহারা সম্পর্কে চিন্তিত এবং অন্যরা আমাদের আকর্ষণীয় মনে করে কিনা। আমরা খালি দেখাতে চাই না। আমরা আমাদের ওজন নিয়ে উদ্বিগ্ন, তাই আমরা কী খাই তা দেখি। আমরা আমাদের ভাবমূর্তি নিয়ে উদ্বিগ্ন, তাই আমরা যে পোশাক পরিধান করি তা নিয়ে চিন্তা করি। আমরা আমাদের কি অংশ সম্পর্কে চিন্তা শরীর লুকাতে এবং কোন অংশগুলি দেখাতে বা প্রকাশ করতে হবে। ধূসর চুল থাকার বিষয়ে উদ্বিগ্ন, আমরা এটি রং করি। এমনকি যদি আমরা অল্পবয়সী হই এবং আমাদের চুল এখনও ধূসর না হয়, তবুও আমরা চাই আমাদের চুল অন্য রঙের হোক—কখনও কখনও এমনকি গোলাপী বা নীল! আমরা বলিরেখা নিয়ে উদ্বিগ্ন, তাই আমরা অ্যান্টি-এজিং স্কিন কেয়ার ব্যবহার করি বা বোটক্স চিকিৎসা গ্রহণ করি। আমরা নিশ্চিত করি যে আমাদের চশমাটি সবাই যে আড়ম্বরপূর্ণ ধরণের এবং আমাদের পোশাক বর্তমান ফ্যাশনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমরা শুধু আমাদের তৈরি করতেই নয়, জিমে যাই শরীর স্বাস্থ্যকর, কিন্তু আমরা অন্য মানুষ আমাদের মনে কি মনে হয় এটা ভাস্কর্য শরীর মত দেখতে হবে আমরা খাবার খাওয়ার সময় রেস্তোরাঁর মেনুগুলি নিয়ে চিন্তা করি, কোন খাবারটি আমাদের সবচেয়ে বেশি আনন্দ দেবে তা ভেবে। কিন্তু তারপর আমরা উদ্বিগ্ন যে এটা খুব মোটা!

আপনি কি কখনও ভেবে দেখেছেন যে লোকেরা খাবার নিয়ে কথা বলতে কতটা সময় ব্যয় করে? যখন আমরা একটি রেস্তোরাঁয় যাই, তখন আমরা মেনু নিয়ে চিন্তা করার জন্য সময় ব্যয় করি, আমাদের বন্ধুকে জিজ্ঞাসা করি যে সে কী পাবে এবং অপেক্ষাকারী কর্মীদের উপাদানগুলি এবং কোন খাবারটি ভাল তা নিয়ে প্রশ্ন করি। যখন খাবার আসে, আমরা আমাদের বন্ধুর সাথে অন্যান্য জিনিস সম্পর্কে কথা বলছি যাতে আমরা প্রতিটি কামড়ের স্বাদ না পাই। আমরা খাওয়া শেষ করার পরে, আমরা আলোচনা করি যে খাবারটি ভাল বা খারাপ, খুব মশলাদার বা যথেষ্ট মশলাদার নয়, খুব গরম বা খুব ঠান্ডা।

আমরা এই দেওয়ার উপর তাই মনোযোগী শরীর আনন্দ আমরা যে গদিতে ঘুমাই তা অবশ্যই সঠিক হতে হবে, খুব শক্ত নয় এবং খুব নরম নয়। আমরা চাই আমাদের বাড়ি বা আমাদের কর্মস্থল সঠিক তাপমাত্রায়। যদি তাপমাত্রা খুব ঠান্ডা হয়, আমরা অভিযোগ করি। খুব গরম হলে আমরা অভিযোগ করি। এমনকি আমাদের গাড়ির আসনগুলিও আমাদের পছন্দ মতো হতে হবে। আজকাল, কিছু গাড়িতে, চালকের আসন এবং যাত্রীর আসনের বিভিন্ন গরম করার উপাদান থাকে তাই আপনার পাশে বসা ব্যক্তিটি 68° ফারেনহাইট তাপমাত্রায় থাকতে পারে এবং আপনি 72° ফারেনহাইটে থাকতে পারেন৷ একবার আমি একটি গাড়িতে ছিলাম যেখানে আমি আমার নীচে তাপের একটি অদ্ভুত অনুভূতি অনুভব করেছি এবং ভাবছিলাম গাড়িতে কিছু ভুল হয়েছে কিনা। আমি আমার বন্ধুকে জিজ্ঞাসা করেছি যে প্রতিটি আসনে স্বতন্ত্র গরম করা সর্বশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল। এই উদাহরণটি দেখায় যে আমরা কতটা ক্ষুদ্রতম আনন্দও খুঁজি।

আমরা আমাদের তৈরি করার চেষ্টা করার জন্য অনেক সময় এবং শক্তি ব্যয় করি শরীর সব সময় আরামদায়ক। এবং এখনও, এই কি শরীর আসলে? আমাদের দৃষ্টিকোণ উপর নির্ভর করে, শরীর জৈবিক, রাসায়নিক এবং শারীরিক মডেল অনুসারে বিভিন্ন উপায়ে বিবেচনা করা যেতে পারে। অবশ্যই, আমাদের শারীরিক হ্রাস শরীর উপাদান টুকরা মধ্যে অনির্দিষ্টকালের জন্য চলতে পারে; তাত্ত্বিকভাবে বা অন্যভাবে একটি মৌলিক বা অপরিহার্য একক প্রতিষ্ঠা করা যায় না। অবশেষে, এবং ব্যাপকভাবে হ্রাস স্তরে, এর পদার্থের দৃঢ়তা শরীর নিজেকে প্রশ্ন করা হয়. হয় শরীর বেশিরভাগ পদার্থ বা স্থান? পারমাণবিক স্তরে, কেউ দেখতে পায় যে এটি বেশিরভাগ স্থান। আমরা গভীরভাবে অনুসন্ধান করলে দেখা যায় এর প্রকৃত স্বরূপ কী শরীর যে আমরা এত শক্ত হতে থাকি, যে আমরা আঁকড়ে থাকি, যে আমরা "আমি" বা "আমার" হিসাবে উপলব্ধি করি? এটি একটি অগণিত হ্রাসযোগ্য পদার্থ যা একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ স্থান এবং বিভিন্ন স্তরে কাজ করে। এটা আমাদের সব শরীর হয় অন্য কথায়, এটি একটি নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত ঘটনা।

আমাদের শরীরের বাস্তবতা

কি কি শরীর করতে? প্রথমত, এটি জন্মগ্রহণ করে, যা একটি কঠিন প্রক্রিয়া হতে পারে। অবশ্যই, বেশিরভাগ বাবা-মা সন্তানের জন্য উন্মুখ। যাইহোক, শ্রমকে একটি কারণে বলা হয়—সন্তান ধারণ করা কঠিন কাজ। প্রসব প্রক্রিয়া শিশুর জন্যও কঠিন। তাকে বা তাকে চেপে ফেলা হয় এবং তারপরে নীচের দিকে একটি ঝাঁকুনি দিয়ে বিশ্বে স্বাগত জানানো হয় এবং চোখের জলে ঝরে পড়ে। পরিস্থিতি বুঝতে না পেরে শিশুটি কাঁদছে যদিও ডাক্তার এবং নার্স সহানুভূতিশীল আচরণ করছে।

আমাদের মায়ের গর্ভে গর্ভধারণের পর থেকেই বার্ধক্য শুরু হয়। যদিও আমাদের সমাজ তারুণ্যকে আইডলাইজ করে, কিন্তু কেউ তরুণ থাকে না। সবার বয়স হচ্ছে। আমরা বার্ধক্যকে কীভাবে দেখি? আমরা বার্ধক্য প্রক্রিয়া বন্ধ করতে পারি না। আমরা কি সুন্দরভাবে বয়স কিভাবে জানি? আমাদের মনের সাথে কাজ করার দক্ষতা আছে যেমন এটি একটি বার্ধক্যের মধ্যে নিজেকে খুঁজে পায় শরীর? ধর্ম আমাদের বয়স বাড়ার সাথে সাথে একটি সুখী মন রাখতে সাহায্য করতে পারে, কিন্তু আমরা প্রায়শই এটি অনুশীলন করার জন্য ইন্দ্রিয় আনন্দ উপভোগ করতে ব্যস্ত থাকি। তারপর যখন আমাদের শরীর বৃদ্ধ এবং ইন্দ্রিয় আনন্দ ততটা উপভোগ করতে পারে না, আমাদের মন হতাশ হয়ে পড়ে এবং জীবনকে উদ্দেশ্যহীন বলে মনে হয়। এটা কত দুঃখজনক যে এত লোকের এমন মনে হয়!

আমাদের শরীর এছাড়াও অসুস্থ হয়ে পড়ে। এটিও একটি স্বাভাবিক প্রক্রিয়া। কেউ অসুস্থতা পছন্দ করে না, কিন্তু আমাদের শরীর যাইহোক অসুস্থ হয়ে পড়ে। উপরন্তু, আমাদের শরীর সাধারণত এক বা অন্য উপায়ে অস্বস্তিকর হয়। জন্মের পর, বার্ধক্য এবং অসুস্থতা, কি হয়? মৃত্যু। যদিও মৃত্যু একটি থাকার স্বাভাবিক ফলাফল শরীর, এটা এমন কিছু নয় যা আমরা অপেক্ষা করছি। তবে মৃত্যু এড়ানোর কোনো উপায় নেই।

বোঝার আরেকটি উপায় শরীর এর উপজাতের সাথে সম্পর্কিত। আমাদের শরীর মূলত একটি রেচন কারখানা। আমরা আমাদের পরিষ্কার করার জন্য অনেক কিছু করি শরীর. কেন? কারণ আমাদের শরীর সব সময় নোংরা। এটা কি তৈরি করে? এটি মল, প্রস্রাব, ঘাম, দুর্গন্ধ, কানের মোম, শ্লেষ্মা এবং আরও অনেক কিছু তৈরি করে। আমাদের শরীর সুগন্ধি নির্গত হয় না, তাই না? এই হল শরীর আমরা উপাসনা এবং ধন, শরীর আমরা সুন্দর দেখতে অনেক চেষ্টা করি।

আমরা এই পরিস্থিতির মধ্যে রয়েছি। এটি সম্পর্কে চিন্তা করা অস্বস্তিকর তাই আমরা এই বাস্তবতার দিকে তাকানো এড়াতে চেষ্টা করি। উদাহরণস্বরূপ, কেউ কবরস্থানে যেতে পছন্দ করে না। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে, কবরস্থানগুলি সুন্দর জায়গাগুলির জন্য ডিজাইন করা হয়েছে। তারা সবুজ ঘাস এবং সুন্দর ফুল দিয়ে ল্যান্ডস্কেপ করা হয়. ক্যালিফোর্নিয়ার এরকম একটি কবরস্থানে একটি আর্ট মিউজিয়াম এবং পার্ক রয়েছে, তাই আপনি রবিবার বিকেলে পিকনিকের জন্য কবরস্থানে যেতে পারেন এবং শিল্প দেখতে পারেন। এইভাবে, আপনি মনে রাখবেন না যে কবরস্থানগুলি যেখানে আমরা মৃতদেহ রাখি।

যখন মানুষ মারা যায়, তখন আমরা তাদের গায়ে মেকআপ করি যাতে তারা বেঁচে থাকার চেয়ে সুন্দর দেখায়। আমি যখন কলেজে পড়ি, আমার বন্ধুর মা মারা যায় এবং আমি তার জানাজায় গিয়েছিলাম। তিনি দীর্ঘদিন ধরে ক্যান্সারে ভুগছিলেন এবং অসুস্থ ছিলেন। মর্টিশিয়ানরা তাকে সুগন্ধি করার জন্য এত ভাল কাজ করেছিল যে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় উপস্থিত লোকেরা মন্তব্য করেছিল যে তারা দীর্ঘ সময়ের মধ্যে তার চেহারা দেখেছিল তার চেয়ে তাকে আরও ভাল লাগছিল! আমরা মৃত্যুকে এতটাই উপেক্ষা করি যে আমরা জানি না কীভাবে এটি আমাদের সন্তানদের বোঝাতে হয়। প্রায়শই আমরা বাচ্চাদের বলি যে তাদের মৃত আত্মীয়রা দীর্ঘ সময়ের জন্য ঘুমাতে গিয়েছিল, কারণ আমরা বুঝতে পারি না মৃত্যু কী। মৃত্যু আমাদের চিন্তা করার জন্য খুবই ভীতিকর এবং ব্যাখ্যা করার জন্য অত্যন্ত রহস্যময়।

আমরা এই প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াগুলি উপভোগ করি না যা আমাদের দেহের মধ্য দিয়ে যায়, তাই আমরা তাদের সম্পর্কে চিন্তা করা বা সেগুলি ঘটতে এড়াতে আমাদের যথাসাধ্য চেষ্টা করি। তবুও, এই ধরনের অভিজ্ঞতা নিশ্চিত হয় একবার আমরা একটি শরীর. এই সম্পর্কে চিন্তা করুন: আমি কি এই রাজ্যে বসবাস চালিয়ে যেতে চাই - এমন একটি রাজ্য যেখানে আমি এই ধরণের সাথে জন্মগ্রহণ করেছি শরীর? আমরা বলতে পারি, "আচ্ছা, যদি আমি এই ধরনের নিয়ে জন্মাই না শরীর, আমি বেঁচে থাকব না।" যে কৃমির অন্য ক্যান বাড়ে. বেঁচে থাকার মানে কি? কে এই "আমি" কে মনে করে বেঁচে আছে? এছাড়াও, যদি আমাদের বর্তমান জীবন সম্পূর্ণরূপে সন্তোষজনক না হয়, তাহলে কোন ধরনের জীবন আমাদের অধিকতর তৃপ্তি দেবে??

মনের অতৃপ্ত প্রকৃতি এবং আমাদের অস্তিত্ব

আমাদের বার্ধক্য শরীর যে অসুস্থ হয় এবং আমাদের বিভ্রান্ত মন প্রকৃতিতে অসন্তুষ্ট হয়। এটি দুখ-এর অর্থ - একটি সংস্কৃত শব্দ যা প্রায়শই "দুঃখ" হিসাবে অনুবাদ করা হয় তবে প্রকৃতপক্ষে এর অর্থ "প্রকৃতিতে অসন্তোষজনক"।

যদিও আমাদের শরীর আমাদের কিছু আনন্দ নিয়ে আসে, একটি থাকার পরিস্থিতি শরীর অজ্ঞতার প্রভাবে এবং কর্মফল অসন্তোষজনক। কেন? কারণ আমাদের বর্তমান শরীর আমাদের স্থায়ী বা নিরাপদ সুখ বা শান্তি দিতে পারে না। একইভাবে, একটি অজ্ঞ মন প্রকৃতিতে অসন্তুষ্ট।

আমাদের মন আছে বুদ্ধ প্রকৃতি, কিন্তু এখন যে বুদ্ধ প্রকৃতি অস্পষ্ট এবং আমাদের মন অজ্ঞতায় বিভ্রান্ত, ক্রোক, ক্রোধ, এবং অন্যান্য বিরক্তিকর আবেগ এবং বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি. উদাহরণস্বরূপ, আমরা পরিষ্কারভাবে চিন্তা করার চেষ্টা করি এবং আমরা ঘুমিয়ে পড়ি। আমরা যখন সিদ্ধান্ত নেওয়ার চেষ্টা করি তখন আমরা বিভ্রান্ত হই। বিজ্ঞ পছন্দ করার জন্য কোন মানদণ্ড ব্যবহার করতে হবে তা আমরা পরিষ্কার নই। আমরা কীভাবে গঠনমূলক এবং ধ্বংসাত্মক কর্মের মধ্যে পার্থক্য করতে পারি সে সম্পর্কে পরিষ্কার নই। আমরা নিচে বসতে ধ্যান করা এবং আমাদের মন সব জায়গায় বাউন্স করে। মনকে বিভ্রান্ত বা তন্দ্রা ছাড়া আমরা দুই বা তিনটি শ্বাস নিতে পারি না। কি আমাদের মন বিক্ষিপ্ত? সর্বোপরি, আমরা এমন বস্তুর পিছনে দৌড়াচ্ছি যেগুলির সাথে আমরা সংযুক্ত। অথবা আমরা পরিকল্পনা করছি কিভাবে ধ্বংস করা যায় বা আমাদের অপছন্দের জিনিসগুলো থেকে দূরে সরে যেতে হয়। আমরা বসে থাকি ধ্যান করা এবং এর পরিবর্তে ভবিষ্যৎ পরিকল্পনা করুন—আমরা ছুটিতে কোথায় যাব, আমরা আমাদের বন্ধুর সাথে কোন সিনেমা দেখতে চাই এবং আরও অনেক কিছু। অথবা আমরা অতীতের দ্বারা বিভ্রান্ত হই এবং বারবার আমাদের জীবন থেকে ঘটনাগুলি পুনরায় চালাই। কখনও কখনও, আমরা আমাদের নিজস্ব ইতিহাস পুনর্লিখন করার চেষ্টা করি, অন্য সময় আমরা অতীতে আটকে যাই এবং আশাহীন বা বিরক্তি বোধ করি। এর কোনোটাই আমাদের খুশি করে না বা আমাদের পরিপূর্ণতা নিয়ে আসে, তাই না?

আমরা কি বারবার জন্ম নিতে চাই, অজ্ঞতা, ক্লেশ, কলুষিত হয়ে? কর্মফল যা আমাদের একটি গ্রহণ করে শরীর আর মন কি অতৃপ্ত প্রকৃতির? নাকি আমরা দেখতে চাই এই অবস্থা থেকে নিজেদের মুক্ত করার উপায় আছে কি না? যদি তাই হয়, তাহলে আমাদের অবশ্যই অন্য ধরনের অস্তিত্ব বিবেচনা করতে হবে—যেগুলোতে আমরা ক-এর সাথে সংযুক্ত নই শরীর এবং মন যে যন্ত্রণার প্রভাবে এবং কর্মফল. এটা কি বিশুদ্ধ থাকা সম্ভব শরীর এবং বিশুদ্ধ মন যা অজ্ঞতা, মানসিক যন্ত্রণা, এবং মুক্ত কর্মফল যে পুনর্জন্ম ঘটায়? যদি তাই হয়, তাহলে সেই অবস্থা কী এবং আমরা কীভাবে তা অর্জন করতে পারি?

এই ভেবে কিছু সময় কাটান। আপনার বর্তমান পরিস্থিতি দেখুন এবং নিজেকে জিজ্ঞাসা করুন আপনি এটি চালিয়ে যেতে চান কিনা। আপনি যদি এটি চালিয়ে যেতে না চান তবে কি পরিবর্তন করা সম্ভব? এবং যদি এটি পরিবর্তন করা সম্ভব হয়, আপনি কিভাবে এটি করবেন? এই প্রশ্নগুলোর বিষয় বুদ্ধএর প্রথম শিক্ষা - চারটি মহৎ সত্য।

অজ্ঞতা: সমস্ত দুঃখের মূল

চক্রাকার অস্তিত্বের পরিস্থিতি অসন্তোষজনক তা বোঝার পরে, আমরা যে কারণগুলি থেকে এটি উদ্ভূত হয় তা অন্বেষণ করি: অজ্ঞতা, মানসিক যন্ত্রণা এবং কর্মফল তারা উত্পাদন. অজ্ঞতা হল মানসিক কারণ যা জিনিসগুলি কীভাবে বিদ্যমান তা ভুল বোঝায়। এটা সম্পর্কে শুধু অস্পষ্টতা নয় চূড়ান্ত প্রকৃতি. বরং, অজ্ঞতা সক্রিয়ভাবে অস্তিত্বের চূড়ান্ত পদ্ধতিকে ভুলভাবে উপলব্ধি করে। যেখানে ব্যক্তি এবং ঘটনা নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান, অজ্ঞতা তাদের নিজেদের অন্তর্নিহিত সারাংশ, তাদের নিজস্ব দিক থেকে এবং তাদের নিজস্ব ক্ষমতার অধীনে বিদ্যমান বলে ধরে নেয়। অজ্ঞতার শুরুহীন বিলম্বের কারণে, ব্যক্তি এবং ঘটনা আমাদের কাছে সহজাতভাবে বিদ্যমান, এবং অজ্ঞতা সক্রিয়ভাবে ভুল চেহারাটিকে সত্য বলে ধরে নেয়।

যখন আমরা সকলের অন্তর্নিহিত অস্তিত্বকে উপলব্ধি করি ঘটনা, আসুন আমাদের আত্ম, "আমি" অনুসন্ধান করি, বিশেষত কারণ এই আঁকড়ে ধরা সবচেয়ে খারাপ সমস্যা সৃষ্টিকারী। আমাদের সম্পর্কে শরীর এবং মন-যাকে আমরা "আমি" বলি—সেখানে একজন খুব কঠিন এবং বাস্তব ব্যক্তি বা স্ব বা "আমি" বলে মনে হয়। অজ্ঞতা বিশ্বাস করে যে এইরকম একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান ব্যক্তিকে যেমন দেখা যায় তেমনই বিদ্যমান। যদিও এইরকম একটি সহজাতভাবে বিদ্যমান "আমি" একেবারেই বিদ্যমান নয়, অজ্ঞতা এটিকে অস্তিত্ব হিসাবে আঁকড়ে ধরে।

এর মানে কি আদৌ কোন "আমি" নেই? না। প্রচলিত "আমি" বিদ্যমান। সকল ব্যক্তি এবং ঘটনা শুধুমাত্র উপর নির্ভরতা লেবেল দ্বারা বিদ্যমান শরীর এবং মন যাইহোক, অজ্ঞতা বুঝতে পারে না যে "আমি" শুধুমাত্র নির্ভরশীলভাবে বিদ্যমান এবং পরিবর্তে এই বিশাল ME গঠন করে যা সবকিছু থেকে স্বাধীন। এই স্বাধীন "আমি" আমাদের কাছে এত বাস্তব বলে মনে হয় যদিও এটি সেইভাবে বিদ্যমান নেই। এই বড় ME আমাদের মহাবিশ্বের কেন্দ্র। এটি যা চায় তা দেওয়ার জন্য, এটির সুরক্ষা এবং যত্ন নেওয়ার জন্য আমরা সবকিছু করি। আমার সাথে খারাপ কিছু ঘটবে এই ভয়ে আমাদের মন ভরে যায়। ক্ষুধিত কারণ যা আমাকে আনন্দ দেবে তা আমাদেরকে পরিষ্কারভাবে দেখতে বাধা দেয়। অন্যদের সাথে এই বাস্তব "আমি" তুলনা করা মানসিক চাপ সৃষ্টি করে।

আমরা যেভাবে মনে করি যে আমরা বিদ্যমান - কে "আমি" - একটি হ্যালুসিনেশন। আমরা মনে করি এবং অনুভব করি যে সেখানে এই বড় "আমি" আছে। "আমি সুখী হতে চাই. আমি মহাবিশ্বের কেন্দ্র। আমি, আমি, আমি।" কিন্তু এই "আমি" বা স্ব কি যে আমরা সবকিছুর উপর পূর্বাভাস দিই? এটা কি আমাদের কাছে যেভাবে দেখা যায় সেভাবে আছে? আমরা যখন তদন্ত শুরু করি এবং পৃষ্ঠটি স্ক্র্যাচ করতে শুরু করি, তখন আমরা দেখতে পাই যে এটি হয় না। একটি বাস্তব আত্মা বা আত্মা বিদ্যমান বলে মনে হয়। যাইহোক, যখন আমরা এটি ঠিক কী তা অনুসন্ধান করি, পরিষ্কার হওয়ার পরিবর্তে এটি আরও নিবিড় হয়ে ওঠে। যখন আমরা এমন কিছু অনুসন্ধান করি যা আসলে একটি কঠিন "আমি" আমাদের সর্বত্র শরীর এবং মন এবং এমনকি আমাদের থেকে আলাদা শরীর এবং মন, আমরা কোথাও খুঁজে পাচ্ছি না এই "আমি" কি। এই মুহুর্তে একমাত্র উপসংহার হল স্বীকার করা যে একটি কঠিন, স্বাধীন স্ব অস্তিত্ব নেই।

আমাদের এখানে সতর্ক থাকতে হবে। যদিও সহজাতভাবে বিদ্যমান "আমি" যাকে আমরা অস্তিত্ব হিসাবে উপলব্ধি করি তার অস্তিত্ব নেই, প্রচলিত "আমি" তা আছে। প্রচলিত "আমি" হল স্বয়ং যা নামমাত্রভাবে বিদ্যমান, কেবলমাত্র উপর নির্ভর করে মনোনীত হয়ে শরীর এবং মন এই ধরনের একটি "আমি" আবির্ভূত হয় এবং কাজ করে, তবে এটি একটি স্বাধীন সত্তা নয় যা তার নিজস্ব ক্ষমতার অধীনে দাঁড়িয়ে থাকে।

ব্যক্তি বা উভয়ের মধ্যে কোন সহজাত অস্তিত্ব নেই দেখে ঘটনা এবং এই উপলব্ধির সাথে বারবার নিজেদেরকে পরিচিত করার মাধ্যমে, এই প্রজ্ঞা ধীরে ধীরে অজ্ঞতাকে দূর করবে যা অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের সাথে সাথে অজ্ঞতার বীজ এবং বিলম্বিতাগুলিকে আঁকড়ে ধরে। যখন আমরা এমন প্রজ্ঞা তৈরি করি যা বাস্তবতাকে বোঝে - অন্তর্নিহিত অস্তিত্বের শূন্যতা - সেই অজ্ঞতা যা বাস্তবতার বিপরীতে দেখে তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরাভূত হয়। যখন আমরা জিনিসগুলিকে সেগুলির মতো বুঝতে পারি, তখন তাদের ভুল বোঝার অজ্ঞতা পথের ধারে চলে যায়।

এইভাবে অজ্ঞানতাকে মূল থেকে দূর করা হয় যাতে তা আর কখনো আবির্ভূত না হয়। অজ্ঞানতা বিলুপ্ত হলে তা থেকে যে মানসিক যন্ত্রণা জন্মায় তাও কেটে যায়; গাছ উপড়ে গেলে যেমন গাছের ডাল ভেঙে পড়ে। সুতরাং কর্মফল ক্লেশের দ্বারা উৎপন্ন হওয়া বন্ধ হয়ে যায় এবং ফলস্বরূপ, চক্রাকার অস্তিত্বের দুখ বন্ধ হয়ে যায়। সংক্ষেপে, অজ্ঞতা দূর করা দুঃখ-কষ্টকে নির্বাপিত করে। ক্লেশ দূর করে, সৃষ্টি ও পাকা কর্মফল যে চক্রাকার অস্তিত্বের পুনর্জন্ম নিয়ে আসে তা শেষ হয়ে যায়। যখন পুনর্জন্ম বন্ধ হয়ে যায়, তখন দুঃখও হয়। সুতরাং, এটি শূন্যতা উপলব্ধি করা জ্ঞান হয় সত্য পথ যা আমাদের দুখ থেকে বের করে নিয়ে যায়।

নির্বাণের দিকে পরিচালিত পথ অনুশীলন করার জন্য শক্তি উৎপন্ন করার জন্য আমাদের প্রথমে চক্রীয় অস্তিত্বের অসন্তোষজনক প্রকৃতি সম্পর্কে তীব্রভাবে সচেতন হতে হবে। এখানে এটা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে বুদ্ধ কষ্টের কথা বলিনি যাতে আমরা হতাশ হয়ে পড়ি। বিষণ্ণ বোধ করা অর্থহীন। আমাদের পরিস্থিতি এবং এর কারণগুলি সম্পর্কে চিন্তা করার কারণ তাই আমরা এটি থেকে নিজেদের মুক্ত করার জন্য গঠনমূলক কিছু করব। এই পয়েন্টটি সম্পর্কে চিন্তা করা এবং বোঝা খুবই গুরুত্বপূর্ণ। আমরা এটা যন্ত্রণার প্রভাব অধীন হতে মানে কি সচেতন না হলে এবং কর্মফল, যদি আমরা একটি থাকার প্রভাব বুঝতে না পারি শরীর এবং যে মন অজ্ঞতা এবং দুর্দশার নিয়ন্ত্রণে থাকে, তখন আমরা উদাসীনতার পথ দেব এবং আমাদের অবস্থার উন্নতির জন্য কিছুই করব না। এই ধরনের উদাসীনতা এবং অজ্ঞাততার ট্র্যাজেডি এই যে মৃত্যুতে দুঃখকষ্ট থামে না। চক্রীয় অস্তিত্ব আমাদের ভবিষ্যত জীবনের সাথে চলতে থাকে। এটা খুবই গুরুতর। আমরা কি মনোযোগ দিতে হবে বুদ্ধ বলেছেন যাতে আমরা পরবর্তী জীবনে দুর্ভাগ্যজনক পুনর্জন্মের মধ্যে না পড়ি, এমন একটি জীবন যেখানে ধর্ম শেখার ও অনুশীলন করার সুযোগ নেই।

আমরা যদি এই সত্যটিকে উপেক্ষা করি যে আমরা চক্রাকারে অস্তিত্বে আছি এবং অর্থ এবং সম্পত্তি, প্রশংসা এবং অনুমোদন, ভাল খ্যাতি এবং ইন্দ্রিয় আনন্দ এবং তাদের বিপরীত বিষয়গুলি এড়িয়ে এই জীবনে সুখী হওয়ার চেষ্টায় নিজেকে নিমগ্ন করি, তখন কী হবে মারা? আমাদের পুনর্জন্ম হবে। সেই পুনর্জন্মের পরে, আমরা অন্য জীবন গ্রহণ করব এবং অন্য একটি জীবন, সমস্ত অজ্ঞতা, দুঃখকষ্ট এবং কর্মফল. আমরা অনাদিকাল থেকে এটা করে আসছি। এই কারণে, এটা বলা হয় যে আমরা সবকিছু করেছি এবং চক্রাকার অস্তিত্বের সবকিছুই করেছি। আমরা সর্বোচ্চ আনন্দের রাজ্যে এবং মহান যন্ত্রণার রাজ্যে এবং এর মধ্যের সবকিছুতে জন্মগ্রহণ করেছি। আমরা অসংখ্যবার এই কাজ করেছি, কিন্তু কি উদ্দেশ্যে? এটা আমাদের কোথায় পেয়েছে? আমরা কি ভবিষ্যতে এভাবে অবিরাম বেঁচে থাকতে চাই?

যখন আমরা চক্রাকার অস্তিত্বের বাস্তবতা দেখি, তখন ভিতরের কিছু আমাদের নাড়া দেয়, এবং আমরা ভয় পাই। এটি একটি প্রজ্ঞার ভয়, একটি আতঙ্কিত, উদ্বেগজনক ভয় নয়। এটি একটি প্রজ্ঞার ভয় কারণ এটি আমাদের পরিস্থিতি কী তা স্পষ্টভাবে দেখে। উপরন্তু, এই জ্ঞান চক্রাকার অস্তিত্বের ক্রমাগত দুর্দশা একটি বিকল্প আছে জানে. আমরা প্রকৃত সুখ, পরিপূর্ণতা এবং শান্তি চাই যা পরিবর্তনের সাথে সাথে অদৃশ্য হয়ে যাবে না পরিবেশ. এই প্রজ্ঞার ভয় শুধুমাত্র আমাদের দুখার উপর একটি ব্যান্ড-এইড লাগানো এবং আমাদের তৈরি করার উদ্দেশ্যে নয় শরীর এবং মন আবার আরামদায়ক যাতে আমরা পরিস্থিতি উপেক্ষা চালিয়ে যেতে পারি। এই প্রজ্ঞার ভয় বলে, “যদি না আমি গুরুতর কিছু না করি, আমি কখনই সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট এবং সন্তুষ্ট হতে পারব না, আমার মানবিক সম্ভাবনার সর্বোত্তম ব্যবহার করতে পারব না বা সত্যিকারের সুখী হতে পারব না। আমি আমার জীবন নষ্ট করতে চাই না, তাই আমি এই দুখ বন্ধ করার এবং নিরাপদ শান্তি, শান্তি খুঁজে পাওয়ার পথটি অনুশীলন করতে যাচ্ছি যা আমাকে আমার নিজের সীমাবদ্ধতার দ্বারা জর্জরিত না হয়ে সংবেদনশীল প্রাণীদের উপকারের জন্য কাজ করতে সক্ষম করবে।"

পুনর্জন্ম

এই ব্যাখ্যার অন্তর্নিহিত পুনর্জন্মের ধারণা। অন্য কথায়, শুধুমাত্র এই একটি জীবন নেই। যদি এই একটি জীবন থাকত, যখন আমরা মারা যাই, চক্রাকার অস্তিত্ব শেষ হয়ে যাবে। সেক্ষেত্রে পথ অনুশীলনের প্রয়োজন হবে না। কিন্তু এটা সেরকম নয়।

কিভাবে আমরা এখানে পেতে পারি? আমাদের মনের অগত্যা একটি কারণ আছে। এটা কিছুই থেকে উদ্ভূত হয়নি. আমরা বলি যে আমাদের বর্তমান মন আগের জীবনের মনের ধারাবাহিকতা। যখন আমরা মারা যাব তখন কি হবে? দ্য শরীর এবং মন আলাদা। দ্য শরীর পদার্থ দিয়ে তৈরি। এটির ধারাবাহিকতা রয়েছে এবং এটি একটি মৃতদেহে পরিণত হয়, যা আরও পচে যায় এবং প্রকৃতিতে পুনর্ব্যবহৃত হয়। মন পরিষ্কার এবং সচেতন। মন মস্তিষ্ক নয় - মস্তিষ্কের অংশ শরীর এবং বিষয়. অন্যদিকে মন নিরাকার, বস্তুগত নয়। এটা, খুব, একটি ধারাবাহিকতা আছে. স্বচ্ছতা এবং সচেতনতার ধারাবাহিকতা অন্য জীবনে চলে যায়।

মন আমাদের নিজেদের সমস্ত সচেতন দিক। চেতনার উপস্থিতি বা অনুপস্থিতিই একটি মৃতদেহকে জীবিত প্রাণী থেকে আলাদা করে। আমাদের মনের ধারাবাহিকতা শুরু থেকেই ছিল এবং অবিরামভাবে বিদ্যমান থাকবে। সুতরাং, এই ধারাবাহিকতা যে কোর্সটি নেয় সে সম্পর্কে আমাদের উদ্বিগ্ন হওয়া দরকার। আমাদের সুখ নির্ভর করে আমাদের মনে কি চলছে তার উপর। যদি আমাদের মন অজ্ঞতা দ্বারা দূষিত হয়, তাহলে তার ফলাফল চক্রাকার অস্তিত্ব। মন যদি প্রজ্ঞা ও মমতায় আচ্ছন্ন হয়, তাহলে তার ফল হল জ্ঞান।

সুতরাং, চক্রাকার অস্তিত্বে আমাদের পরিস্থিতি সম্পর্কে চিন্তা করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। একটি জিনিস যা আমাদের পরিস্থিতি দেখতে এত কঠিন করে তোলে তা হল এই জীবনের চেহারাটি এত শক্তিশালী। আমাদের ইন্দ্রিয়ের কাছে যা দেখা যায় তা এতটাই বাস্তব, এত জরুরি এবং কংক্রিট বলে মনে হয় যে আমরা অন্য কিছু কল্পনা করতে পারি না। তবুও, যা কিছু তার নিজস্ব, সত্য এবং অন্তর্নিহিত প্রকৃতির সাথে বিদ্যমান বলে মনে হয় সেভাবে এটি উপস্থিত হয় না। জিনিসগুলি অপরিবর্তিত প্রদর্শিত হয় যখন তারা ক্রমাগত প্রবাহে থাকে। প্রকৃতিগতভাবে যা অসন্তুষ্ট তা সুখ বলে মনে হয়। জিনিসগুলি স্বাধীন সত্তা হিসাবে প্রদর্শিত হয়, যেখানে তারা নির্ভরশীল। আমাদের মন প্রতারিত এবং চেহারা দ্বারা প্রতারিত হয়. মিথ্যা চেহারাগুলিকে সত্য বলে বিশ্বাস করা আমাদেরকে চক্রীয় অস্তিত্ব আসলে কী তা দেখতে থেকে আড়াল করে এবং আমাদেরকে সেই প্রজ্ঞা গড়ে তুলতে বাধা দেয় যা আমাদেরকে এর থেকে মুক্ত করে।