বৌদ্ধ ধর্মের চারটি সীলমোহর

আমরা ভাবতে পারি: আমরা কীভাবে নির্ধারণ করব যে তত্ত্ব ব্যবস্থার একটি নির্দিষ্ট মতবাদ বৌদ্ধ কি না? এটি চারটি সীল-সমস্ত বৌদ্ধদের দ্বারা ভাগ করা চারটি মৌলিক নীতি অনুসরণ করে কিনা তা মূল্যায়ন করে। এই চারটি হল:

1. সব শর্তযুক্ত ঘটনা ক্ষণস্থায়ী
2. সব দূষিত ঘটনা দুখ-অসন্তোষজনক বা কষ্টের প্রকৃতি।
3. সব ঘটনা খালি এবং নিঃস্বার্থ।
4. নির্বাণই প্রকৃত শান্তি।

আমাদের জীবনে এবং এইভাবে চক্রাকার অস্তিত্বে আমাদের অসুবিধা সৃষ্টিকারী প্রধান কারণগুলির মধ্যে একটি হল আমরা এবং আমাদের চারপাশের সবকিছুই ক্ষণস্থায়ী। আমরা আমাদের সুখ আনয়ন হিসাবে লালন যাই হোক না কেন — আমাদের শরীর, সম্পদ, বন্ধুবান্ধব এবং আত্মীয়স্বজন, খ্যাতি এবং সামাজিক মর্যাদা, ভালবাসা, সম্মান, এবং উপলব্ধি—এসব কিছু কারণের কারণে উদ্ভূত হয় এবং পরিবেশ, এবং এইভাবে তাদের প্রকৃতির দ্বারা, তারা পরিবর্তিত হয়।

যখন আমরা গভীরভাবে চিন্তা করি যে তাদের প্রকৃতির দ্বারা, জিনিসগুলি পরিবর্তিত হয় এবং কিছুই এটিকে প্রতিরোধ করতে পারে না, তখন আমরা বুঝতে পারি যে চক্রাকার অস্তিত্বে আমাদের হাতে যা কিছু উপভোগ, সম্পর্ক, সাফল্য এবং সুযোগ-সুবিধা রয়েছে তা দীর্ঘস্থায়ী হয় না। যদিও আমাদের কাছে এখন এই জিনিসগুলি থাকতে পারে, কারণ এগুলি প্রকৃতির দ্বারা অস্থায়ী, সেগুলি সম্পূর্ণরূপে নির্ভর বা বিশ্বাস করা যায় না। আমাদের দীর্ঘস্থায়ী সুখ দেওয়ার বা প্রকৃত নিরাপত্তা আনার ক্ষমতা তাদের নেই। যেমন ক্ষণস্থায়ী ঘটনা চক্রাকার অস্তিত্বের মধ্যে বস্তু যা আমরা ভোগান্তি অনুভব করি। আমাদের দুর্ভোগ, যাইহোক, আমরা সম্মুখীন বস্তু বা মানুষের কারণে নয়, কিন্তু অজ্ঞতার মূলে রয়েছে, প্রধান দুর্দশা যা চক্রীয় অস্তিত্বের কারণ।

ক্ষণস্থায়ী বা অস্থিরতা দুই প্রকার: স্থূল এবং সূক্ষ্ম। স্থূল ট্রানজিয়েন্স বলতে বোঝায় কোনো বস্তুর অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যাচ্ছে। মানুষের মৃত্যু বা গাড়ি ভেঙ্গে যাওয়া এর উদাহরণ। এই ধরনের ক্ষণস্থায়ী বোঝা খুব কঠিন নয়। সূক্ষ্ম ক্ষণস্থায়ীতার দুটি অর্থ রয়েছে। প্রথমটি হল যে জিনিসগুলি এক সূক্ষ্ম মুহূর্ত থেকে পরবর্তীতে পরিবর্তিত হয়; তারা একই থাকে না। দ্বিতীয় যে সূক্ষ্ম ক্ষণস্থায়ী ঘটনা ঘটবে কারণ জিনিসগুলি কারণের কারণে এবং পরিবেশ. অন্য কথায়, উত্পাদিত খুব প্রকৃতি ঘটনা তারা এক মুহূর্ত থেকে পরের পর্যন্ত স্থায়ী হয় না. তারা পরিবর্তনের প্রকৃতিতে উত্পাদিত হয়; তাদের স্বভাব হল সেই মুহূর্তেই বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া। কোনো কিছুর অস্তিত্ব থাকা মুহূর্তেই বিচ্ছিন্ন করার জন্য নতুন কারণের প্রয়োজন নেই। অন্য কথায়, এটি এমন নয় যে জিনিসগুলি স্থিতিশীল এবং একটি বাহ্যিক ফ্যাক্টরের সাথে যোগাযোগ তাদের পরিবর্তন করে। বরং, তাদের অস্তিত্ব কারণ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় এবং পরিবেশ এবং তাদের প্রকৃতি ক্ষণস্থায়ী। কারণ এবং পরিবেশ যে জিনিসটি অস্তিত্বে এনেছে সেটিই এর বিচ্ছিন্নতার কারণ। এটি "সমস্ত শর্তযুক্ত ঘটনা অস্থায়ী" এর অর্থ, চারটি সীলের মধ্যে প্রথমটি যা একটি মতবাদকে বৌদ্ধ করে তোলে।

সত্যি দুখা, প্রথম মহৎ সত্য, দুটি কারণের সমন্বয়ে গঠিত: আমাদের বাহ্যিক পরিবেশে এবং যেগুলি সংবেদনশীল প্রাণীদের অভ্যন্তরীণ জগত। শুধু অনুভূতির সামগ্রিকতাই দুখ বলে বিবেচিত হয় না, একই সাথে প্রাথমিক মন এবং মানসিক কারণগুলিও যার সাথে এটি সংগতিপূর্ণ এবং ইন্দ্রিয় অনুষদগুলি এই মনের জন্য কারণ। এগুলির মধ্যে দুখ আনার সম্ভাবনা রয়েছে এবং তাই সত্যিকারের ভোগান্তি হিসাবে বিবেচিত হয়।

বাহ্যিক পরিবেশকে সত্যিকারের যন্ত্রণা বলা হয় কারণ সংবেদনশীল প্রাণীর কষ্ট এবং ক্রিয়াগুলি এর সৃষ্টি এবং বিবর্তনকে প্রভাবিত করে। যেহেতু আমাদের বিশ্বের সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণী এর মধ্যে থাকা জিনিসগুলি উপভোগ করে বা ব্যবহার করে, তাই তারা পৃথকভাবে, পাশাপাশি সম্মিলিতভাবে, এর অস্তিত্বে আসার জন্য অবদান রাখে। যাইহোক, একবার কেউ দুঃখকষ্ট এবং কর্মগুলি দূর করে দিলে, সে চক্রাকার অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হয় যদিও সে বাহ্যিক জগতে বাস করতে পারে যা একটি সত্যিকারের যন্ত্রণা। অন্য কথায়, চক্রাকারে অস্তিত্বের মাপকাঠি হল একজন ব্যক্তি যে পরিবেশে বাস করে তা নয়, তার মনের অবস্থা। এই সমস্ত অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক কারণগুলি যা যন্ত্রণা এবং দূষিত দ্বারা শর্তযুক্ত কর্মফল হয় সত্যি দুখ. এটি দ্বিতীয় সীলমোহরের অর্থ, “সকল দূষিত ঘটনা দুখ হয়।"

কিন্তু গল্পটি এখানেই থেমে নেই কারণ এই দুর্দশা দূর করার জন্য যথেষ্ট শক্তিশালী প্রতিষেধক রয়েছে এবং কর্মফল সম্পূর্ণরূপে সহজাত অস্তিত্বের শূন্যতা উপলব্ধি করাই প্রজ্ঞা। এইভাবে তৃতীয় সীল হল “সকল ঘটনা খালি এবং নিঃস্বার্থ।" যখন নিঃস্বার্থতা এবং শূন্যতা সরাসরি এবং অ-ধারণাগতভাবে উপলব্ধি করা হয় এবং মন তাদের সাথে অভ্যস্ত হয়ে যায় ধ্যান সময়ের সাথে সাথে, তারপর সব যন্ত্রণা এবং কর্মফল কারণ পুনর্জন্ম নির্মূল করা হয়. এইভাবে, চক্রাকার অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায় এবং চতুর্থ সীল, "নির্বাণ শান্তি" আসে।

সার্জারির বুদ্ধ নিছক "আমি" - নিছক মনোনীত আত্মের কথা বলেছেন যা চক্রাকার অস্তিত্বে রয়েছে এবং যা মুক্তি এবং জ্ঞানার্জনের দিকে যায়। আমরা চক্রাকারে অস্তিত্বে আছি কিনা তার স্বতন্ত্র চিহ্ন হল যদি নিছক আমি দুঃখ এবং কর্মের নিয়ন্ত্রণে থাকি; অর্থাৎ, "আমি" কে মনোনীত করা হয়েছে এমন নির্ভরতার সমষ্টিগুলি এই অবাঞ্ছিত কারণগুলির দ্বারা উত্পাদিত হয়েছে কিনা। যদি সমষ্টি যন্ত্রণার নিয়ন্ত্রণে থাকে এবং দূষিত হয় কর্মফল, যে ব্যক্তি তাদের উপর নির্ভরতার জন্য মনোনীত হয় সে চক্রীয় অস্তিত্বে আবদ্ধ।

যত তাড়াতাড়ি সেই ব্যক্তি দুর্দশা দূর করে, সে আর দূষিত ক্রিয়া তৈরি করে না যা চক্রীয় অস্তিত্বকে চালিত করে। এইভাবে, চক্রাকার অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়, এবং সেই ব্যক্তি, যে শুধুমাত্র "আমি" মুক্ত হয়। ধীরে ধীরে, একজন ব্যক্তি সর্বজ্ঞতার কাছে এমনকি সমস্ত অস্পষ্টতাও দূর করতে পারে, এবং যখন এটি করা হয়, শুধুমাত্র আমি বুদ্ধত্ব লাভ করি, পূর্ণ জ্ঞান বা অ-নির্বাণ অবস্থা, যেখানে ব্যক্তি চক্রাকার অস্তিত্ব বা ব্যক্তিগত শান্তিতেও থাকে না। এটি একটি অরহতের নির্বাণ।

সংক্ষেপে, চক্রাকার অস্তিত্বে আমরা যে পরিমণ্ডলে জন্ম নিয়েছি তার সাইকোফিজিক্যাল অ্যাগ্রিগেটগুলিকে বলা হয় অ্যাপ্রোপিয়েটেড বা "ক্ল্যাং টু"।¹ সমষ্টি, এবং তারা যন্ত্রণা এবং দূষিত কর্মের ফলে। কারণ তাদের এমন অশুভ কারণ আছে, আমাদের শরীর এবং মন আমাদের চূড়ান্ত শান্তি এবং সুখ আনতে অক্ষম যেভাবে একটি বিষাক্ত বীজ থেকে জন্মানো একটি উদ্ভিদ আমাদের অবশ্যই অসুস্থ করবে। আমাদের অস্তিত্বের কারণ এবং প্রকৃতি সনাক্তকরণ আমাদের বিভিন্ন ধরণের অসন্তোষজনক পরিস্থিতির অভিজ্ঞতা আরও ভালভাবে বুঝতে সক্ষম করে। চক্রীয় অস্তিত্ব এবং এর উৎপত্তির এই ত্রুটিগুলির উপর দৃঢ়ভাবে ধ্যান করার মাধ্যমে, আমরা একটি উৎপন্ন করব শ্বাসাঘাত তাদের থেকে মুক্ত হতে এবং স্থায়ী শান্তি ও সুখের অবস্থা, নির্বাণ লাভ করতে হবে। জাগরণ অর্জনের আগে তার নিজের আধ্যাত্মিক যাত্রার বর্ণনা দিতে গিয়ে, বুদ্ধ বলেন:

…আমার জাগ্রত হওয়ার আগে, যখন আমি তখনও কেবল একজন জাগ্রত ছিলাম বোধিসত্ত্ব, আমি নিজেও জন্মের অধীন হয়ে, যা জন্মের অধীন তা চেয়েছিলাম। আমি বার্ধক্য, অসুস্থতা, মৃত্যু, দুঃখ এবং অপবিত্রতার অধীন হয়েছি, তাই আমি বার্ধক্য, অসুস্থতা, মৃত্যু, দুঃখ এবং অপবিত্রতাকেও খুঁজেছি। তারপর আমি ভাবলাম, এভাবে: “আমি জন্মের অধীন হয়েও কেন জন্মের অধীন তা খুঁজি? কেন, আমি বার্ধক্য, অসুস্থতা, মৃত্যু, দুঃখ এবং অপবিত্রতার অধীন হয়েছি, আমি কি তা খুঁজছি যা বার্ধক্য, অসুস্থতা, মৃত্যু, দুঃখ এবং অপবিত্রতারও অধীন? ধরুন... আমি বন্ধন, নিব্বানা থেকে অজাত পরম নিরাপত্তা চাই। ধরুন … আমি অক্ষম, অক্ষমকে খুঁজি, মৃত্যুহীন, দুঃখহীন, এবং বন্ধন থেকে নির্মল সর্বোচ্চ নিরাপত্তা, নিব্বানা।²

চক্রীয় অস্তিত্বের অসন্তোষজনক পরিস্থিতির সাপেক্ষে, আমরা অজ্ঞ প্রাণী আশ্রয় নিতে অন্যান্য ব্যক্তি এবং জিনিসগুলির মধ্যে যা চক্রীয় অস্তিত্বের দুঃখের বিষয়। আমরা যদি আশ্রয়ের জন্য ধর্মের দিকে ফিরে যাই এবং পরিবর্তে নির্বাণ খুঁজি? প্রকৃত ধর্মপথের সূচনা হয় এর মাধ্যমে শ্বাসাঘাত চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে মুক্ত হতে এবং নির্বাণ অর্জন করতে। এটির সাহায্যে কিছু লোক নির্বাণের ব্যক্তিগত শান্তি খোঁজে, অন্য লোকেরাও উৎপন্ন করে বোধিচিত্ত এবং সর্বোচ্চ জাগরণের পথে এগিয়ে যান।

1. সংস্কৃত উপদান; তিব্বতি না বার লেন পা. ↩

2. MN 26:13। ↩