থেরবাদ ঐতিহ্যে ভিক্ষুনি সংঘের পুনরুজ্জীবন

III. আইনবাদী চ্যালেঞ্জ মোকাবেলা

তা সত্ত্বেও, যদিও শক্তিশালী পাঠ্য এবং নৈতিক ভিত্তি থাকতে পারে যা পুনরুজ্জীবনের পক্ষে থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ, এই ধরনের একটি পদক্ষেপ সম্ভব হবে না যদি না এই ধরনের একটি আন্দোলনের আইনি আপত্তির সমাধান করা যায়। আইনবিদরা ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পুনরুজ্জীবিত করতে আপত্তি করেন, নারীর প্রতি পক্ষপাতের কারণে নয় (যদিও কারও কারও কাছে এমন পক্ষপাত থাকতে পারে), তবে তারা এই ধরনের ব্যবস্থাকে আইনি অসম্ভব হিসাবে দেখেন। পুনরুদ্ধার করতে থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ, তিনটি চ্যালেঞ্জ দ্বারা জাহির থেরবাদ বিনয়া আইনবিদদের পরাস্ত করতে হবে. এইগুলির উপর ভিত্তি করে চ্যালেঞ্জগুলি হল:

1. এর সমস্যা পাব্বাজ্জা (নতুন সমন্বয়);
2. এর সমস্যা sikkhamānā সমন্বয় এবং প্রশিক্ষণ; এবং
3. এর সমস্যা উপসম্পাদ.

আমি পৃথকভাবে এই সমস্যাগুলি মোকাবেলা করার আগে, যাইহোক, আমি প্রথমে এটি নোট করতে চাই থেরবাদ আইনশাস্ত্র প্রায়শই আইনী বিষয়গুলির উপর শর্তাবলী একত্রিত করে যা ক্যানোনিকাল থেকে উদ্ভূত হয় বিনয়া গ্রন্থ, অটকথা (টীকা), এবং টিকাস (উপভাষা) এই শর্তগুলির ব্যাখ্যা সহ যা শতাব্দীর ঐতিহ্যের মাধ্যমে মুদ্রা অর্জন করেছে। আমি ঐতিহ্যকে অবমূল্যায়ন করতে চাই না, কারণ এটি প্রজন্মের সঞ্চিত আইনি দক্ষতার প্রতিনিধিত্ব করে বিনয়া বিশেষজ্ঞদের, এবং এই দক্ষতা অবশ্যই সম্মান করা উচিত এবং কিভাবে নির্ণয় একাউন্টে নেওয়া উচিত বিনয়া নতুন পরিস্থিতিতে প্রয়োগ করতে হবে। কিন্তু আমাদের এটাও মনে রাখতে হবে যে ঐতিহ্যকে প্রামাণ্যের সমকক্ষে রাখা উচিত নয় বিনয়া অথবা এমনকি গৌণ কর্তৃপক্ষের সাথে, অষ্টকথা এবং টিকাস। এই বিভিন্ন উত্সকে তাদের বিভিন্ন উত্স অনুসারে কর্তৃপক্ষের বিভিন্ন ওজন নির্ধারণ করা উচিত। যখন আমাদের বোঝাপড়া বিনয়া ঐতিহ্যের মধ্যে দৃঢ়ভাবে ভিত্তি করে, তবে, এটি উপলব্ধি না করেই আমরা ঐতিহ্যবাদীর জালে জড়িয়ে পড়তে পারি অনুমানের যা ক্যানোনিকাল থেকে কী উদ্ভূত তা আলাদা করার আমাদের ক্ষমতাকে বাধা দেয় বিনয়া ঐতিহ্য দ্বারা নির্ধারিত কি থেকে. কখনও কখনও কেবল অনুমান পরিবর্তন করার নীতিগুলি পুনর্নির্মাণ করতে পারে বিনয়া সম্পূর্ণ নতুন আলোতে।

আমি জ্যামিতি থেকে একটি উপমা দিয়ে এই পয়েন্টটি ব্যাখ্যা করব। একটি বিন্দুর মাধ্যমে একটি সরল রেখা আঁকা হয়। এই রেখাটি প্রসারিত হওয়ার সাথে সাথে এর দুই প্রান্তের দূরত্ব প্রশস্ত হয়। এইভাবে এটা স্পষ্ট যে দুই প্রান্ত কখনও মিলিত হবে না, এবং যদি কেউ এই বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করে, আমি তাদের যৌক্তিকতা প্রায় প্রশ্নবিদ্ধ করব। কিন্তু এটি শুধুমাত্র কারণ আমি ঐতিহ্যগত জ্যামিতির কাঠামোর মধ্যে চিন্তা করছি, ইউক্লিডীয় জ্যামিতি, যা বিংশ শতাব্দী পর্যন্ত গণিতের উপর প্রভাব রেখেছিল। যাইহোক, যখন আমরা গোলাকার জ্যামিতির দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করি, তখন আমরা দেখতে পাব যে একটি নির্দিষ্ট বিন্দুর মধ্য দিয়ে আঁকা একটি রেখা, যদি যথেষ্ট দূর পর্যন্ত প্রসারিত হয়, শেষ পর্যন্ত তার মুখোমুখি হয়। আবার, ঐতিহ্যগত জ্যামিতিতে আমাদের শেখানো হয় যে একটি ত্রিভুজের সর্বাধিক শুধুমাত্র একটি সমকোণ থাকতে পারে এবং একটি ত্রিভুজের কোণের সমষ্টি 180° হতে হবে এবং এটি সম্পূর্ণ কঠোরতার সাথে প্রমাণিত হতে পারে। তবে এটি শুধুমাত্র ইউক্লিডীয় মহাকাশেই। আমাকে একটি গোলক দিন, এবং আমরা তিনটি সমকোণ সহ একটি ত্রিভুজকে সংজ্ঞায়িত করতে পারি যার কোণগুলির সমষ্টি 270°। এইভাবে, যদি আমি আমার পরিচিত অনুমানগুলি থেকে দূরে সরে যাই, আমার বোঝার জন্য হঠাৎ করেই সম্ভাবনার একটি সম্পূর্ণ নতুন পরিসর খুলে যায়।

একই সম্পর্কে আমাদের চিন্তা প্রযোজ্য বিনয়াএবং আমি ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে লিখি। শ্রীলঙ্কায় আমার বছরগুলিতে, আমি ভিক্ষুনি সমন্বয়ের সম্ভাবনা সম্পর্কে ঐতিহ্যগত রক্ষণশীল থেরাভাদিনের দৃষ্টিভঙ্গি শেয়ার করেছি। কারণ এই বিষয়ে আমি যে সন্ন্যাসীদের সাথে পরামর্শ করেছি তারা ছিলেন বিনয়া রক্ষণশীল ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের প্রশ্নটি আমার নিজেকে বোঝার জন্য খুব অপ্রকৃত মনে করে, আমি তাদের এটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং কেবল তাদের রায়ে পিছিয়ে দিয়েছিলাম। যখন আমি অবশেষে এই বিষয়ে প্রামাণিক এবং ভাষ্যমূলক উত্সগুলি পরীক্ষা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম, তখন তারা যা বলেছিল তা অস্বীকার করার মতো কিছু খুঁজে পাইনি। তারা বেশ শেখা ছিল বিনয়া, এবং তাই আমি দেখতে পেলাম যে তারা সত্যই সরল রেখা এবং ত্রিভুজ সম্পর্কে কথা বলছে, বাঁকানো রেখা এবং ষড়ভুজ সম্পর্কে নয়। কিন্তু আমি যা পেয়েছি তা হল তারা ঐতিহ্যবাদী অনুমানের পটভূমিতে তাদের রায় প্রণয়ন করছে; তারা a তে তাদের সরলরেখা এবং ত্রিভুজগুলি সনাক্ত করছিল বিনয়া-ইউক্লিডীয় স্থানের সংস্করণ। এবং আমার কাছে প্রশ্নটি এসেছে: "ইউক্লিডীয় মহাকাশে এই রেখা এবং ত্রিভুজগুলি ফ্রেম করা কি প্রয়োজনীয়? আমরা তাদের একটি স্থানান্তর হলে কি হবে বিনয়াবাঁকা স্থানের সংস্করণ? আমরা এর উচ্চারণ বিচ্ছিন্ন হলে কি হবে বিনয়া ঐতিহ্যবাদী প্রাঙ্গনের পটভূমি থেকে এবং তাদের ব্যবহার করে তাকান বুদ্ধএকটি গাইড হিসাবে এর মূল উদ্দেশ্য? যদি আমরা স্বীকার করি যে কি হবে বিনয়া পিটক, যেমনটি আমাদের কাছে এসেছে, মূলের বিভাজন অনুমান করেনি সংঘ বিভিন্ন বিদ্যালয়ে তাদের নিজস্ব নিয়মানুবর্তিতা বা ভিক্ষুনীর অন্তর্ধান সংঘ একটি নির্দিষ্ট স্কুলে? যদি আমরা স্বীকার করি যে এই ধরনের পরিস্থিতিতে কী করা উচিত সে সম্পর্কে এটি আমাদের কোনও স্পষ্ট নির্দেশনা দেয় না তাহলে কী হবে? তাহলে কী হবে যদি আমরা এই প্রশ্নের দ্বারা নিজেদেরকে গাইড করার চেষ্টা করি, 'কী হবে বুদ্ধ আজকে আমরা নিজেদেরকে যে অবস্থায় পাই, সেরকম পরিস্থিতিতে আমরা করতে চাই?'” আমরা যখন এই প্রশ্নগুলি উত্থাপন করি, তখন আমরা দেখতে পাব যে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের পদ্ধতিগুলি বিনয়া বিলুপ্ত ভিক্ষুনীকে পুনরুজ্জীবিত করার সম্ভাবনাকে রোধ করার জন্য পিটকের উদ্দেশ্য ছিল না সংঘ. ভিক্ষুনীর সময় তাদের কেবল একটি আদেশ পরিচালনার আদর্শ হিসাবে প্রস্তাব করা হয়েছিল সংঘ আগে থেকেই আছে. যখন এই বোঝাপড়া শুরু হয়, তখন আমরা একটি নতুন স্থান প্রবেশ করি, একটি নতুন কাঠামো যা ঐতিহ্যবাদী অনুমানের জালের মধ্যে অকল্পিত নতুন সম্ভাবনাগুলিকে মিটমাট করতে পারে।

রক্ষণশীল তত্ত্বের জন্য, মৌলিক অনুমানগুলি হল: (i) যে দ্বৈত-সংঘ অর্ডিনেশনের উদ্দেশ্য ছিল সমস্ত পরিস্থিতিতে প্রয়োগ করা এবং কোন ব্যতিক্রম বা পরিবর্তনের সাথে মেনে নেওয়ার জন্য পরিবেশ; (ii) যে থেরবাদ একমাত্র বৌদ্ধ বিদ্যালয় যা একটি খাঁটি সংরক্ষণ করে বিনয়া ঐতিহ্য যারা ভিক্ষুনীর পুনরুজ্জীবনের পক্ষে সংঘ, মৌলিক শুরু বিন্দু হল বুদ্ধভিক্ষুনি তৈরির সিদ্ধান্ত সংঘ। যদিও বুদ্ধ তিনি হয়তো এই পদক্ষেপ নিতে দ্বিধা করেছিলেন এবং আনন্দের মধ্যস্থতার পরেই তা করেছিলেন (কুল্লাভগ্গা বিবরণ অনুসারে), তিনি শেষ পর্যন্ত ভিক্ষুনিদের একটি আদেশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং এই আদেশটিকে তাঁর সর্বান্তকরণে সমর্থন করেছিলেন। অর্ডিনেশনের পদ্ধতিটি ছিল কেবলমাত্র সেই সিদ্ধান্ত বাস্তবায়নের আইনি প্রক্রিয়া। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, আইনি কারিগরিতার কারণে সেই সিদ্ধান্তের বাস্তবায়নে বাধা দেওয়া মানে পূরণকে বাধাগ্রস্ত করা। বুদ্ধএর নিজস্ব অভিপ্রায়। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে তার উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের জন্য সঠিক উপায়ের নির্দেশিকা লঙ্ঘন করা উচিত বিনয়া. কিন্তু এই বিস্তৃত নির্দেশিকাগুলির মধ্যে রক্ষণশীল আইনবাদের দুটি অনুমানকে নিম্নলিখিতগুলির মধ্যে একটি বা উভয়কে ধরে রাখার মাধ্যমে পরিহার করা যেতে পারে: (i) ব্যতিক্রমী পরিস্থিতিতে ভিক্ষু সংঘ একটি একক প্রত্যাবর্তনের অধিকারী-সংঘ ভিক্ষুনিদের সমন্বয়; এবং (ii) যে দ্বৈত-এর রূপ সংরক্ষণ করতেসংঘ অর্ডিনেশন, থেরবাদ ভিক্ষু সংঘ ভিক্ষুণীর সাথে সহযোগিতা করতে পারে সংঘ পূর্ব এশিয়ার একটি দেশ থেকে ধর্মগুপ্তক বিনয়া.

সমন্বয়ের এই পদ্ধতি রক্ষণশীলদের সবচেয়ে কঠোর চাহিদা পূরণ করতে পারে না থেরবাদ বিনয়া আইনি তত্ত্ব, যথা, এটি দ্বারা পরিচালিত হবে থেরবাদ ভিক্ষু এবং ভিক্ষুনী যারা দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে থেরবাদ ভিক্ষু এবং ভিক্ষুণীরা অবিচ্ছিন্ন বংশে। কিন্তু সেই অসাধ্য দাবি করতে ভিক্ষুনি পুনরুদ্ধারের আপোষহীন প্রয়োজন। সংঘ অযৌক্তিকভাবে কঠোর বলে মনে হবে। স্বীকার্য যে, যারা দ্বৈত-অর্ডিনেশনের উপর জোর দেয় তারা তা করে, কারণ তারা কঠোর হতে কিছু বিশেষ আনন্দ পায় না, বরং তারা যা দেখে তার প্রতি শ্রদ্ধার কারণে বিনয়া. যাইহোক, এর কঠোরতম ব্যাখ্যা বিনয়া অগত্যা একমাত্র বৈধ নাও হতে পারে, এবং আধুনিক বিশ্বে বৌদ্ধধর্মের স্বার্থকে সর্বোত্তমভাবে পরিবেশন করা অপরিহার্য নয়। অনেকের দৃষ্টিতে শিখেছি থেরবাদ ভিক্ষুরা, প্রধানত শ্রীলঙ্কা, উপরোক্ত যেকোনও একটি পথ অবলম্বন করলে তা একটি বৈধ ভিক্ষুনি অধ্যাদেশে পরিণত হবে এবং একই সাথে মহিলাদের - অর্ধেক বৌদ্ধ জনসংখ্যাকে - সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত ভিক্ষুনি হিসাবে আধ্যাত্মিক জীবনযাপন করার সুযোগ প্রদান করবে৷

আমি এখন এই অংশের শুরুতে উত্থাপিত তিনটি বাধার দিকে ফিরে যাব-পাব্বাজ্জা, দ্য sikkhamānā প্রশিক্ষণ, এবং উপসম্পাদ- প্রতিটি পৃথকভাবে গ্রহণ. যেহেতু কার্যকরী ভিক্ষুনী সংঘগুলি ইতিমধ্যেই বিদ্যমান, তাই এই আলোচনাগুলি আংশিকভাবে অনাক্রম্য, কিন্তু আমি মনে করি আইনবিদদের উদ্বেগের সমাধান করার জন্য তাদের সামনে আনা এখনও গুরুত্বপূর্ণ। তাই আমি দিচ্ছি, কীভাবে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনকে পুনরুজ্জীবিত করা যায় তার ব্যাখ্যা নয়, বরং এটিকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য ইতিমধ্যে ব্যবহৃত পদ্ধতির ন্যায্যতা। আমি দিয়ে শুরু করব উপসম্পাদ, যেহেতু এটি সমগ্র অর্ডিনেশন প্রক্রিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ। আমি তারপর এর মাধ্যমে বিপরীত ক্রমে চালিয়ে যাব sikkhamānā প্রশিক্ষণ ফিরে পাব্বাজ্জা.

(1) পালিতে বিনয়া পিটাকা, উপসম্পাদ ভিক্ষুনিদের জন্য একটি দ্বি-পদক্ষেপ প্রক্রিয়া হিসাবে নির্ধারিত হয় যার মধ্যে একটি ভিক্ষুনি দ্বারা প্রথমে সম্পাদিত পৃথক পদ্ধতি জড়িত সংঘ এবং তারপর একজন ভিক্ষু দ্বারা সংঘ. বিলুপ্ত ভিক্ষুণীকে পুনরুদ্ধার করা সংঘ দুটি পদ্ধতি প্রস্তাব করা হয়েছে। একটি হল অনুমতি দেওয়া থেরবাদ ভিক্ষুরা নিজেরাই ভিক্ষুনি না হওয়া পর্যন্ত নারীদের ভিক্ষুণী হিসেবে নিয়োগ দেয় সংঘ কার্যকরী হয়ে ওঠে এবং দ্বৈত-তে অংশগ্রহণ করতে পারে-সংঘ আদেশ এই পদ্ধতিটি অনুমোদনের উপর আঁকে যে বুদ্ধ ভিক্ষুণীর প্রাথমিক ইতিহাসে মূলত ভিক্ষুদের দেওয়া হয়েছিল নারীদের নিয়োগ করার জন্য সংঘ. এই ধরনের পদ্ধতি অবশ্যই দ্বৈত-সংঘ অর্ডিনেশন প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল, তারপরে এটি দ্বৈত-এর পক্ষে বন্ধ করা হয়েছিল-সংঘ আদেশ যাইহোক, কারণ বুদ্ধভিক্ষুদের ভিক্ষুণীর আদেশ দেওয়ার অনুমতি আসলে বিলুপ্ত হয়নি, এই পদ্ধতির প্রবক্তারা দাবি করেন যে ভিক্ষুণীর সময়কালে এটি আবার কার্যকর হতে পারে সংঘ এটির অস্তিত্ব নেই. এই দৃষ্টিভঙ্গির উপর, ভিক্ষুস, যা দ্বারা মূল প্রক্রিয়া বুদ্ধএর আদেশে একটি ভিক্ষুণী তৈরি হয় সংঘ একটি বিলুপ্ত ভিক্ষুনীকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য একটি কার্যকর মডেল হিসাবে কাজ করে সংঘ. মূল ভাতা একটি আইনি নজির হিসাবে বিবেচিত হতে পারে: ঠিক যেমন অতীতে, সেই ভাতাটি পূরণের উপায় হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। বুদ্ধএকটি ভিক্ষুনি তৈরি করার উদ্দেশ্য সংঘ, তাই বর্তমান সময়ে সেই ভাতা আবার ভিক্ষুনি ঐতিহ্যের পুনর্নবীকরণের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ উধাও হয়ে গেছে।

অন্য রুট পুনঃপ্রতিষ্ঠা থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ দ্বৈত আচরণ করা হয়-সংঘ একত্রিত করে সমন্বয় থেরবাদ তাইওয়ানের মতো পূর্ব এশিয়ার দেশ থেকে ভিক্ষু এবং ভিক্ষুনিরা। এই পদ্ধতিটি, যা সাধারণত পছন্দ করা হয়, একটি একক-এর সাথে মিলিত হতে পারে-সংঘ দ্বারা আদেশ থেরবাদ পরপর দুই ধাপে ভিক্ষুস। ফো গুয়াং শান-এর পৃষ্ঠপোষকতায় অনুষ্ঠিত 1998 সালের ফেব্রুয়ারিতে বোধগয়াতে গ্র্যান্ড অর্ডিনেশন অনুষ্ঠানে এই পদ্ধতিটি ব্যবহৃত হয়েছিল এবং এটি একা নেওয়ার ক্ষেত্রে কিছু সুবিধা ছিল।

গ্র্যান্ড অর্ডিনেশন অনুষ্ঠানে বিভিন্ন ঐতিহ্য থেকে ভিক্ষুদের একত্রিত করা হয়েছিল—চীনা মহাযান, থেরবাদ, এবং তিব্বতি - তাইওয়ানিজ এবং পশ্চিমা ভিক্ষুনিদের সাথে চীনা ঐতিহ্য অনুসারে সম্পূর্ণ দ্বৈত-অর্ডিনেশন পরিচালনা করতে। নিযুক্ত নারীদের অন্তর্ভুক্ত থেরবাদ শ্রীলঙ্কা ও নেপালের সন্ন্যাসী, সেইসাথে তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের অনুসরণকারী পশ্চিমা সন্ন্যাসী। কেউ ভাবতে পারে যে এই ছিল একটি মহাযান আচার যা সন্ন্যাসীদের তৈরি করেছে মহাযান ভিক্ষুনি, কিন্তু এটা একটা ভুল বোঝাবুঝি হবে। যখন চীনা সন্ন্যাসী এবং সন্ন্যাসীরা এর অনুশীলনকারী ছিলেন মহাযান বৌদ্ধ ধর্ম, সন্ন্যাসী বিনয়া ঐতিহ্য তারা পালন করে না মহাযান বিনয়া কিন্তু একটি প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয় থেকে উদ্ভূত, ধর্মগুপ্তক, যেটি একই বিস্তৃত বিভাজ্যবাদ ঐতিহ্যের অন্তর্গত ছিল যার সাথে দক্ষিণ থেরবাদ স্কুলের অন্তর্গত। তারা কার্যত উত্তর-পশ্চিম ভারতীয় সমকক্ষ ছিল থেরবাদ, suttas একটি অনুরূপ সংগ্রহ সঙ্গে, একটি অভিধর্ম, এবং একটি বিনয়া যা মূলত পালি ভাষার সাথে মিলে যায় বিনয়া.¹ এইভাবে উপসম্পাদ অর্ডিনেশন চীনা দ্বারা সঞ্চালিত সংঘ বোধগয়ায় প্রার্থীদের ধর্মগুপ্তকদের ভিক্ষুণী বংশের অধিকারী করা হয়েছিল, যাতে বিনয়া শর্তাবলীতে তারা এখন পূর্ণাঙ্গ ভিক্ষুনীর উত্তরাধিকারী ছিল ধর্মগুপ্তক বিনয়া বংশ²

যাইহোক, শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুনিরা উত্তরাধিকারী হতে চেয়েছিল থেরবাদ বিনয়া বংশ এবং গ্রহণযোগ্য হতে থেরবাদ শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুস। শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুরা যারা তাদের অর্ডিনেশনের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল, তারাও আশঙ্কা করেছিল যে যদি সন্ন্যাসিনীরা শুধুমাত্র চীনা অর্ডিনেশন নিয়ে শ্রীলঙ্কায় ফিরে আসেন, তাহলে তাদের সহ-ধর্মবাদীরা তাদের অর্ডিনেশনকে মূলত একজন মহাযানবাদী বলে মনে করতেন। এটি প্রতিরোধ করার জন্য, কিছুক্ষণ পরেই নবনিযুক্ত ভিক্ষুণীরা সারনাথে যাত্রা করে, যেখানে তাদের আরেকটি অস্ত্রোপচার হয়। উপসম্পাদ অধীনে পালি পরিচালিত থেরবাদ শ্রীলঙ্কা থেকে ভিক্ষুস। এই আদেশটি চীনাদের কাছ থেকে প্রাপ্ত আগের দ্বৈত-অর্ডিনেশনকে অস্বীকার করেনি সংঘ, কিন্তু এটি একটি নতুন দিক দিয়েছিল। এর বৈধতা স্বীকার করার সময় উপসম্পাদ তারা চীনাদের মাধ্যমে পেয়েছিল সংঘ, শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুরা তাদের কার্যকরভাবে ভর্তি করে থেরবাদ সংঘ এবং তাদের পালন করার অনুমতি প্রদান করে থেরবাদ বিনয়া এবং অংশগ্রহণ করতে সংঘকম্ম, আইনি কাজ সংঘ, শ্রীলঙ্কার ভিক্ষুতে তাদের ভাইদের সাথে সংঘ.

দ্বৈত অবস্থায়-সংঘ অর্ডিনেশন অবশ্যই যখনই প্রাধান্য পাবে পরিবেশ এটিকে বাস্তবসম্মত করুন, একটি কেস-স্বীকার্যভাবে, একটি দুর্বল একটি-ও শুধুমাত্র একটি দ্বারা অর্ডিনেশনকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য করা যেতে পারে সংঘ of থেরবাদ ভিক্ষুস যদিও আমরা বলি “একজন ভিক্ষু সংঘ" এবং "একটি ভিক্ষুনি সংঘ"যখন একজন প্রার্থী অর্ডিনেশনের জন্য আবেদন করেন, তিনি আসলে ভর্তি হওয়ার জন্য আবেদন করেন থেকে সংঘ. এই কারণেই, ভিক্ষুনীর ইতিহাসের প্রাথমিক পর্যায়ে সংঘ, দ্য বুদ্ধ ভিক্ষুদের অনুমতি দিতে পারে নারীদের ভিক্ষুণী হিসেবে নিয়োগ করতে। নারীদের দিয়ে উপসম্পাদ, ভিক্ষুরা যা করে তা হল তাদের ভর্তি করা সংঘ. তখন তারা নারী হওয়ার কারণেই তারা ভিক্ষুণী হয়ে যায় এবং এর ফলে ভিক্ষুণীর সদস্য হয়। সংঘ.

কুলাভাগ্গা অনুসারে, ভিক্ষুনিদের দ্বারা প্রাথমিক আদেশ প্রবর্তন করা হয়েছিল কারণ প্রার্থীকে অর্ডিনেশনের বিভিন্ন প্রতিবন্ধকতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করতে হয়, যার মধ্যে একজন মহিলার যৌন পরিচয় সম্পর্কিত বিষয়গুলি রয়েছে। ভিক্ষুরা যখন মহিলা প্রার্থীদের এই প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করেছিল, তারা উত্তর দিতে খুব বিব্রত হয়েছিল। এই অচলাবস্থা এড়াতে, বুদ্ধ প্রস্তাব করেন যে ভিক্ষুণীদের দ্বারা একটি প্রাথমিক আদেশ অনুষ্ঠিত হবে, যারা প্রথমে প্রার্থীকে বাধাগুলি সম্পর্কে প্রশ্ন করবে, তাকে পরিষ্কার করবে, তাকে প্রথম আদেশ দেবে এবং তারপর তাকে ভিক্ষুদের কাছে নিয়ে আসবে। সংঘ, যেখানে তিনি ভিক্ষুদের দ্বারা দ্বিতীয়বার নিযুক্ত হবেন।³ এই আয়োজনে এখনও ভিক্ষু সংঘ যেটি অর্ডিনেশনের বৈধতা নির্ধারণকারী চূড়ান্ত কর্তৃপক্ষ হিসাবে কাজ করে। বেশিরভাগের পিছনে একীকরণকারী ফ্যাক্টর গরুধম্ম মধ্যে আনুষ্ঠানিক অগ্রাধিকার প্রদান করা হয় সংঘ ভিক্ষুদের বিষয়, এবং আমরা এইভাবে অনুমান করতে পারি যে ষষ্ঠের বিন্দু গরুধম্ম, শ্রদ্ধা নীতি যে প্রয়োজন যে একটি sikkhamānā প্রাপ্ত উপসম্পাদ দ্বৈত থেকে-সংঘ, নিশ্চিত করতে হবে যে সে ভিক্ষুর কাছ থেকে তা পাবে সংঘ.

তাই আমরা দাবি করতে পারি যে এই ষষ্ঠ নীতির ব্যাখ্যা করার জন্য ভিত্তি রয়েছে যা অসাধারণের অধীনে বোঝানোর জন্য পরিবেশ উপসম্পাদ একজন ভিক্ষু দ্বারা সংঘ একা বৈধ। আমরা সহজেই অনুমান করতে পারি যে ব্যতিক্রমী পরিস্থিতিতে যখন একটি থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ হারিয়ে গেছে, থেরবাদ ভিক্ষুরা যখন ভিক্ষুনি ছিল না তখন মূল মামলাটি নজির হিসাবে নেওয়ার অধিকারী সংঘ এবং ভাতা পুনরুজ্জীবিত যে বুদ্ধ ভিক্ষুদের দিয়েছিলেন নিজেদের ভিক্ষুণীদের আদেশ করার জন্য। আমি জোর দিতে হবে যে এটি একটি ব্যাখ্যা বিনয়া, একটি উদার ব্যাখ্যা, এবং এটি বাধ্যতামূলক থেকে অনেক দূরে। কিন্তু যখন বিনয়া টেক্সট ব্যাখ্যা করার এই পদ্ধতি সম্পর্কে রক্ষণশীলদের আপত্তি থাকতে পারে, আমরা তাদের সাবধানে বিবেচনা করতে বলব যে তাদের মতামত টেক্সট বা ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যা মূলে আছে. যদি আমাদের মনোভাব উন্মুক্ত এবং নমনীয় হয় তবে এই চাপের অধীনে অস্বীকার করার কোন কারণ নেই পরিবেশ an উপসম্পাদ একজন ভিক্ষু কর্তৃক প্রদত্ত সংঘ একা, সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হচ্ছে বুদ্ধএর অভিপ্রায়, বৈধ, একজন নারীকে ভিক্ষুণীর মর্যাদায় উন্নীত করতে সক্ষম।

আরও, যদি আমরা শব্দের প্রতি ঘনিষ্ঠভাবে মনোযোগ দেই বিনয়া ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের সাথে সম্পর্কিত প্যাসেজ,⁴ আমরা লক্ষ্য করব যে পাঠ্যটি অলঙ্ঘনীয় বাধ্যবাধকতা সহ সিল করা একটি স্থির এবং অপরিবর্তনীয় আকারে এই আচারটিকে লক করে না: "আপনাকে অবশ্যই এটি এইভাবে করতে হবে এবং অন্য কোনও উপায়ে কখনই করতে হবে না।" প্রকৃতপক্ষে, ব্যাকরণগতভাবে, পালি প্যাসেজটি ব্যবহার করে, ইমপিরিয়াস ইম্পেরেটিভ নয়, বরং gentler gerundive বা optative participle, "এটি করা উচিত।" কিন্তু ব্যাকরণ একপাশে, টেক্সট সহজভাবে বর্ণনা করা হয় স্বাভাবিক এবং সবচেয়ে প্রাকৃতিক উপায় যখন সমস্ত স্বাভাবিক প্রয়োজন তখন অর্ডিনেশন পরিচালনা করতে পরিবেশ হাতে আছে পাঠ্যের মধ্যে বা পালির অন্য কোথাও কিছুই নেই বিনয়া, যা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে একটি নিয়ম লেখে যে, ভিক্ষুনি করা উচিত সংঘ বিলুপ্ত হয়ে যায়, ভিক্ষুদের মূল ভাতা থেকে পিছিয়ে পড়া নিষিদ্ধ বুদ্ধ তাদেরকে ভিক্ষুণীর আদেশ ও দান করেন উপসম্পাদ ভিক্ষুনীকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য নিজেরাই সংঘ.

আমার কাছে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বলে মনে হয়: যদি এই ধরনের একটি স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা থাকত তবেই আমরা বলার অধিকার পেতাম যে ভিক্ষুরা এই ধরনের আদেশ পরিচালনা করে বৈধতার সীমা অতিক্রম করছে। টেক্সটে এমন ডিক্রি না থাকায় ড বিনয়া পিটক এবং এর ভাষ্য, রায় যে ভিক্ষুদের দ্বারা একটি আদেশ লঙ্ঘন করে বিনয়া শুধুমাত্র একটি ব্যাখ্যা. এটি বর্তমানে প্রভাবশালী ব্যাখ্যা হতে পারে; এটি একটি ব্যাখ্যা হতে পারে যার পিছনে ঐতিহ্যের ওজন রয়েছে। কিন্তু এটা একটি ব্যাখ্যা অবশেষ, এবং আমরা ভালভাবে প্রশ্ন করতে পারি যে এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা প্রশ্নাতীতভাবে দাঁড়াতে হবে কিনা। আমি নিজেই প্রশ্ন করব যে ব্যাখ্যাটি সঠিকভাবে কীভাবে প্রতিফলিত করে বুদ্ধ নিজেই চাইবেন তার সন্ন্যাসীরা সমালোচনার অধীনে কাজ করুক পরিবেশ আমাদের নিজস্ব সময়ে, যখন লিঙ্গ সমতা ধর্মনিরপেক্ষ জীবনে একটি আদর্শ হিসাবে বড় আকার ধারণ করে এবং একটি মূল্য হিসাবে মানুষ আশা করে যে ধর্মীয় জীবনে মূর্ত হবে। আমি প্রশ্ন করব যে এটি এমন একটি ব্যাখ্যা যা আমাদের বহাল রাখা উচিত যখন এটি করার সময় "যারা আত্মবিশ্বাসী তারা আস্থা অর্জন করতে পারে না এবং যারা আত্মবিশ্বাসী তারা নিরাশ হতে পারে।"⁵ সম্ভবত, কেবলমাত্র একটি খারাপ পরিস্থিতির জন্য নিজেকে পদত্যাগ করার পরিবর্তে, অর্থাৎ, এর পরম ক্ষতি থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ, আমরা অনুমান করা উচিত যে থেরবাদ ভিক্ষু সংঘ তার বোনকে আনার জন্য প্রয়োজনীয় নমনীয়তা এবং উদারতা সহ ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পরিচালনাকারী প্রবিধানগুলিকে ব্যাখ্যা করার অধিকার, এমনকি বাধ্যবাধকতা রয়েছে সংঘ জীবন ফিরে।

সার্জারির বুদ্ধ নিজেও বিবেচনা করেননি বিনয়া পাথরের মধ্যে অপরিবর্তনীয়ভাবে স্থির একটি সিস্টেম হিসাবে, ব্যাখ্যামূলক অভিযোজনের জন্য সম্পূর্ণরূপে প্রতিরোধী। তার পাশ করার আগে, তিনি পড়ান সংঘ অভিনব পরিস্থিতি মোকাবেলা করতে সাহায্য করার জন্য চারটি নীতি যা ইতিমধ্যেই শৃঙ্খলার নিয়ম দ্বারা আচ্ছাদিত নয়, এমন পরিস্থিতি যা সন্ন্যাসীরা তার পরে মিলিত হতে পারে পরিনিব্বানা. এগুলোকে বলা হয় চারটি মহাপদেসা,⁶ "চারটি মহান নির্দেশিকা," যথা:

1. “যদি 'এটি অনুমোদিত নয়' শব্দের মাধ্যমে আমার দ্বারা কিছু প্রত্যাখ্যান করা না হয়, যদি এটি অনুমোদিত নয় এবং যা অনুমোদিত হয় তা বাদ দিলে তা আপনার জন্য অনুমোদিত নয়।
2. “যদি কোনো কিছু আমার দ্বারা 'এটি অনুমোদিত নয়' শব্দের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান না করা হয়, যদি এটি অনুমোদিত হয় এবং যা অনুমোদিত নয় তা বাদ দেয়, তবে তা আপনার জন্য অনুমোদিত।
3. "যদি 'এটি অনুমোদিত' শব্দগুলির সাথে আমার দ্বারা কিছু অনুমোদিত না হয়, যদি এটি অনুমোদিত না হয় এবং যা অনুমোদিত হয় তা বাদ দেয় তবে তা আপনার জন্য অনুমোদিত নয়৷
4. "যদি 'এটি অনুমোদিত' শব্দগুলির সাথে আমার দ্বারা কোন কিছু অনুমোদিত না হয়, যদি এটি অনুমোদিত হয় এবং যা অনুমোদিত নয় তা বাদ দেয় তবে তা আপনার জন্য অনুমোদিত।"⁷

এই নির্দেশিকা প্রয়োগ করা হচ্ছে কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন উঠেছে সংঘ ভিক্ষুণীকে পুনরুজ্জীবিত করার অধিকার রয়েছে সংঘ আলোচিত দুটি উপায়ে (অথবা তাদের সংমিশ্রণে), আমরা দেখতে পাচ্ছি যে এই ধরনের পদক্ষেপ "যার অনুমতি দেওয়া হয়েছে তার সাথে একমত হবে" এবং অনুমোদিত অন্য কিছুকে বাদ দেবে না। এইভাবে এই পদক্ষেপটি স্পষ্টভাবে নির্দেশিকা (2) এবং (4) এর সমর্থন পেতে পারে।

ভিক্ষুণীর পুনরুজ্জীবনের কথা জেনে আশ্চর্য হতে পারে সংঘ অর্ধশতাব্দীরও বেশি আগে একজন বিশিষ্ট কর্তৃপক্ষের দ্বারা রক্ষণশীল দুর্গগুলির মধ্যে একটিতে ওকালতি করা হয়েছিল থেরবাদ বৌদ্ধ ধর্ম, যথা, বার্মা। আমি যাকে উল্লেখ করি তিনি হলেন আসল মিনগুন জেতভান সায়াদাউ, ধ্যান বিখ্যাত মাহাসি সায়াদাও এবং তাউংপলু সায়াদাও-এর শিক্ষক। জেতবন সায়াদও পালি ভাষায় রচিত, একটি ভাষ্য মিলিন্দপনা যেখানে তিনি ভিক্ষুনীর পুনরুজ্জীবনের পক্ষে যুক্তি দেন সংঘ. আমি ভাষ্যটির এই অংশটি অনুবাদ করেছি এবং এটি বর্তমান কাগজের পরিশিষ্ট হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করেছি। হৃদয়ভূমিতে লেখা থেরবাদ 1949 সালে রক্ষণশীলতা, জেতভান সায়াদাও নিরঙ্কুশভাবে বজায় রাখে যে ভিক্ষুদের একটি বিলুপ্ত ভিক্ষুনীকে পুনরুজ্জীবিত করার অধিকার রয়েছে সংঘ. তিনি দাবি করেন যে দ্বৈত-সংঘ অর্ডিনেশনটি তখনই প্রয়োগ করার উদ্দেশ্যে ছিল যখন একটি ভিক্ষুনী সংঘ বিদ্যমান এবং যে বুদ্ধভিক্ষুদের ভিক্ষুণীদের আদেশ করার অনুমতি বৌদ্ধ ইতিহাসের যেকোনো সময়ে বৈধতা ফিরে পায় যখন ভিক্ষুনি সংঘ অস্তিত্বহীন হয়ে যায়। আমি সায়াদাউয়ের যুক্তির সাথে সম্পূর্ণ একমত নই, বিশেষ করে তার এই যুক্তির সাথে যে বুদ্ধ ভবিষ্যৎ ভিক্ষুণীর বিলুপ্তি সম্বন্ধে তিনি তাঁর সর্বজ্ঞতার পূর্বাভাস দিয়েছিলেন সংঘ এবং এর প্রতিকার হিসাবে ভিক্ষুদের ভিক্ষুণীদের আদেশ করার জন্য তার অনুমতির ইচ্ছা ছিল। আমি এই অনুমতিটিকে এর ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে একটি পরিমাপ হিসাবে দেখছি যা একটি তাৎক্ষণিক সমস্যা মোকাবেলার জন্য পরিকল্পিত হয়েছিল বুদ্ধএর নিজস্ব সময়; কিন্তু আমি এটাকে এক হিসাবে বিবেচনা করি যা আমরা হিসাবে নিয়োগ করতে পারি একটি আইনি নজির আমাদের বর্তমান সমস্যা সমাধানের জন্য। তবুও, আমি বিশ্বাস করি জেতবন সায়াদাউ-এর প্রবন্ধটি একটি সতেজ অনুস্মারক যে ভিক্ষুণীর পুনরুজ্জীবনের প্রতি সহানুভূতিশীল চিন্তাধারা। সংঘ মাধ্যমে প্রবাহিত হতে পারে থেরবাদ পৃথিবী এমনকি ষাট বছর আগে। তাছাড়া তার প্রবন্ধ থেকে আমরা দেখতে পাই যে ভিক্ষুণীর ধারণা সংঘ পুনরুজ্জীবিত করা যেতে পারে তার সময়ের একটি আলোচিত বিষয় ছিল, এবং সম্ভবত বার্মিজদের একটি বড় অংশ দ্বারা বিষয়টির প্রতি একটি ইতিবাচক মনোভাব ভাগ করা হয়েছিল। সংঘ.

তবে, এখন যে ক থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ শ্রীলঙ্কায় বিদ্যমান, এটিকে কীভাবে পুনরুজ্জীবিত করা যায় সেই প্রশ্নটি আর প্রাসঙ্গিক নয়। যে কোন মহিলাকে ভিক্ষুনি হিসাবে নিযুক্ত হতে চায় থেরবাদ ঐতিহ্য শ্রীলঙ্কায় যেতে পারে সেখানে সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন পেতে। অবশ্যই, তাকে প্রথমে প্রাথমিক প্রয়োজনীয়তাগুলি পূরণ করতে হবে এবং আমার দৃষ্টিতে এটি পালন পুনরুদ্ধার করা গুরুত্বপূর্ণ sikkhamānā ভিক্ষুনি সমন্বয়ের জন্য প্রাথমিক প্রয়োজনীয়তার প্রশিক্ষণ।

(2) আমি পরবর্তীতে আসি sikkhamānā প্রশিক্ষণ এই কাগজের প্রথম বিভাগে, আমি কখনও কখনও রক্ষণশীলদের দ্বারা জাহির করা একটি যুক্তি উপস্থাপন করেছি বিনয়া তাত্ত্বিক পুনর্নির্ধারণ করতে: সিকখামানা প্রশিক্ষণ বৈধ ভিক্ষুনি সমন্বয়ের পূর্বশর্ত। এই প্রশিক্ষণ গ্রহণের অনুমোদন, এবং একজন এটি সম্পন্ন করেছে তা নিশ্চিতকরণ, উভয়ই একজন ভিক্ষুণী দ্বারা প্রদান করা হয়। সংঘ. একটি বিদ্যমান ছাড়া থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ, এই প্রশিক্ষণ দেওয়া যাবে না বা এটি সম্পন্ন হয়েছে বলে নিশ্চিত করা যাবে না। এই দুটি ধাপ অতিক্রম করেনি এমন মহিলাদের জন্য দেওয়া সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন অবৈধ। তাই কোন বৈধ হতে পারে না থেরবাদ ভিক্ষুনি সমন্বয়, এবং এইভাবে কোন পুনরুজ্জীবন থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ.

আমি এই ইস্যুটি আরও ঘনিষ্ঠভাবে দেখতে চাই, যদি এই বিতর্কটি সত্য হয়, তবে এর অর্থ হবে যে সমস্ত উপসম্পদ সমস্ত বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের সমস্ত মহিলাকে দেওয়া হয়েছে যারা এই পরীক্ষা করেনি sikkhamānā প্রশিক্ষণ অবৈধ। আমরা যে প্রশ্নটি সম্বোধন করছি তা হল নিম্নোক্ত: দান করা হয়েছে sikkhamānā স্থিতি বৈধ জন্য একেবারে প্রয়োজনীয় শর্ত উপসম্পাদ? হয় উপসম্পাদ একটি সামনারিতে ভূষিত যিনি আনুষ্ঠানিকভাবে যাননি sikkhamānā প্রশিক্ষণ বৈধ বা অবৈধ, বৈধ না অবৈধ?

প্রথমত, আমাদের পরিষ্কার করা যাক যে বিনয়া একটি মহিলার যে প্রয়োজন sikkhamānā প্রশিক্ষণ নেওয়ার আগে উপসম্পাদ. তাই করতে হবে আটের মধ্যে একটি গরুধম্ম. এটা এই ভিত্তিতে যে বিনয়া আইনবিদদের বজায় রাখা যে উপসম্পাদ একটি হিসাবে প্রশিক্ষিত একজন প্রার্থীকে দেওয়া হলেই বৈধ sikkhamānā. এখানে, যাইহোক, আমরা উদ্বিগ্ন, পাঠ্য দ্বারা যা নির্দেশ করা হয়েছে তা নিয়ে নয়, বরং কঠোর বৈধতার প্রশ্ন নিয়ে।

ভিক্ষুনি পসিত্তিয়াস 63 এবং 64 এর সাথে সংযুক্ত "ভেরিয়েন্ট কেস" বিভাগগুলি এটি প্রতিষ্ঠা করে উপসম্পাদ এমন একজন মহিলাকে দেওয়া হয়েছে যিনি এর মধ্য দিয়ে যাননি sikkhamānā প্রশিক্ষণ, যদিও উদ্দেশ্য বিপরীত বিনয়া, এখনও বৈধ। এই নিয়ম অনুসারে, প্রিসেপ্টর ক pācittya পরিচালনার জন্য অপরাধ উপসম্পাদ, যখন অন্যান্য অংশগ্রহণকারী ভিক্ষুনিরা গ্রহণ করে dukkaṭa অপরাধ, কিন্তু অর্ডিনেশন নিজেই বৈধ থাকে এবং প্রার্থী একটি ভিক্ষুনি আবির্ভূত হয়। ভিক্ষুনি পসিত্তিয়া 63 বলে: “যদি একজন ভিক্ষুনি একজন পরীক্ষার্থীকে নিয়োগ দেয় যিনি ছয়টি ধম্মে দুই বছর প্রশিক্ষণ নেননি, তাহলে তাকে একটি pācittya. "⁸ "ভেরিয়েন্ট কেস" বিভাগটি পড়ে:

যখন আইনটি আইনী হয়, তখন তিনি তার আইনটিকে আইনী হিসাবে উপলব্ধি করার আদেশ দেন: ক pācittya অপরাধ যখন আইনটি আইনী হয়, তখন তিনি তাকে আদেশ দেন সন্দেহ [এর বৈধতা সম্পর্কে]: ক pācittya অপরাধ যখন আইনটি আইনী হয়, তখন সে তার কাজটিকে বেআইনি বলে মনে করার আদেশ দেয়: ক pācittya অপরাধ।⁹

এই বিবৃতি অনুসারে, প্রিসেপ্টর ইনকার্স a pācittya যদি সে দেয় উপসম্পাদ একজন প্রার্থীর কাছে যিনি তিনটি ক্ষেত্রে ছয়টি ধম্মে প্রশিক্ষণ নেননি যখন আইনটি বৈধ: তিনি এটিকে বৈধ বলে মনে করেন, তিনি এর বৈধতা সম্পর্কে সন্দেহ করেন এবং তিনি এটিকে অবৈধ বলে মনে করেন। যাইহোক, যদি এই কাজটি বেআইনি হয়, তবে সে শুধুমাত্র একটিকে বহন করে dukkaṭa, এমনকি যখন সে এটাকে বৈধ বলে মনে করে। মজার বিষয় হল, এই অবৈধ মামলাগুলি বর্ণনা করার সময়, পাঠ্যটি শব্দটি বাদ দেয় vuṭṭhāpeti, ভাষ্য হিসাবে শব্দ দ্বারা glossed upasampādeti, "সম্পূর্ণভাবে আদেশ করা"; এই ক্ষেত্রে, যদিও অংশগ্রহণকারীরা সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন প্রদানের "গতির মধ্য দিয়ে যান", প্রযুক্তিগতভাবে অর্ডিনেশনের কোনো কাজ করা হয় না।

এখন যেহেতু প্রথম তিনটি রূপের মধ্যে, আইনটিকে "আইনি" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে (ধম্মকাম্মা), এটি বোঝায় যে এর কম্পাইলারদের দৃষ্টিতে বিনয়া, দ্য উপসম্পাদ নিজেই বৈধ এবং প্রার্থী বৈধভাবে নির্ধারিত। ষষ্ঠী থেকে গরুধম্ম, সেইসাথে ভিক্ষুনী পাচিত্তিয়া 63, প্রেসেপ্টরের উপর বাধ্যতামূলক, তাকে একটি দিয়ে শাস্তি দেওয়া হয় pācittya এটা অমান্য করার জন্য; কিন্তু অবাধ্যতা, মনে হয়, এর বৈধতা অস্বীকার করে না উপসম্পাদ. আমরা ভিক্ষুনীর জন্য একই রকমের সেট খুঁজে পাই পাচিত্তিয়া 64, যা একটি বরাদ্দ করে pācittya একজন ভিক্ষুনিকে যিনি দেন উপসম্পাদ একটি থেকে sikkhamānā যারা একটি থেকে অনুমোদন পায়নি সংঘ; প্রভাব অনুরূপ. স্বীকার্য যে, এখানে একটি অভ্যন্তরীণ উত্তেজনা রয়েছে (i) শর্তের মধ্যে যে প্রার্থী অবশ্যই sikkhamānā প্রশিক্ষণ এবং এটি দ্বারা অনুমোদিত হয়েছে সংঘ সে পাওয়ার যোগ্য হওয়ার আগে উপসম্পাদ, এবং (ii) সত্য যে অর্ডিনেশনটিকে একটি "আইনি কাজ" হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে (ধম্মকাম্মা) যখন এই প্রয়োজনীয়তাগুলি পূরণ করেনি এমন প্রার্থীকে দেওয়া হয়। কিন্তু মনে হচ্ছে তা বাস্তবায়ন বা সম্পন্ন করতে ব্যর্থ হয়েছে sikkhamānā প্রশিক্ষণ এর বৈধতা অস্বীকার করে না উপসম্পাদ. বিপরীতভাবে, এটি লক্ষ করা যেতে পারে যে ভিক্ষুনি পসিত্তিয়া 65, যা একটি বরাদ্দ করে pācittya আদেশ প্রদানের জন্য a preceptor কে গিহিগাতা, একটি পূর্বে বিবাহিত মেয়ে, বারো বছরের কম বয়সী, এটির সাথে সংযুক্ত আইনী কাজ, ইত্যাদির পরিপ্রেক্ষিতে ভিন্নতা নেই। এই ক্ষেত্রে কোন আইনানুগ আদেশ হতে পারে না, ক গিহিগাতা বারো বছরের নিচে কখনই বৈধ হতে পারে না। একইভাবে Pācittiya 71-এর জন্য, a-এর সমন্বয়ের সমান্তরাল নিয়ম কুমারীভূত, অর্থাৎ, একজন কুমারী, বিশ বছরের নিচে। এই ক্ষেত্রেও, বিশ বছরের কম বয়সী মেয়ের অর্ডিনেশনের জন্য বৈধ, অবৈধ বা সন্দেহজনক হিসাবে বিবেচিত আইনি কাজগুলির পরিপ্রেক্ষিতে প্রকাশ করা কোনও রূপ নেই।

আমি এই মামলাগুলো তুলে ধরেছি, কারণ তারা দেখায় যে বিনয়া একটি অবৈধ হিসাবে গণ্য না উপসম্পাদ অর্ডিনেশন যা আটটিতে নির্ধারিত পদ্ধতির সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্য করতে ব্যর্থ হয়েছে গরুধম্ম এবং এমনকি মধ্যে শরীর of the Suttavibhaṅga; অর্থাৎ, যে মহিলারা সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন পেয়েছিলেন তা না করেই sikkhamānā প্রশিক্ষণকে তখনও বৈধভাবে নির্ধারিত ভিক্ষুনি হিসেবে গণ্য করা হতো যতক্ষণ না তাদের অর্ডিনেশন অন্যান্য নির্ধারক মানদণ্ডের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। ভিক্ষুনি প্রশিক্ষণের একটি ঐতিহ্যগত ব্যবস্থার অধীনে এটি কীভাবে সম্ভব হতো তা কল্পনা করা কঠিন, তবে তাত্ত্বিক সম্ভাবনাটি অন্তত কল্পনা করা হয়েছে। অর্ডিনেশনটিকে বাতিল এবং অকার্যকর ঘোষণা করার পরিবর্তে, সুত্তবিভাগ এটিকে দাঁড়ানোর অনুমতি দেয়, যেখানে শাস্তিমূলক অপরাধের প্রয়োজন হয় (আপাতি) উপদেশক, শিক্ষক এবং অন্যান্য ভিক্ষুনি যারা কোরাম পূরণ করেছেন তাদের দায়িত্ব দেওয়া হবে।

এই উদাহরণটি যখন ক্ষেত্রের জন্য একটি উপমা হিসাবে নেওয়া যেতে পারে উপসম্পাদ অন্য স্কুলের ভিক্ষুনিদের সাথে দ্বৈত-অর্ডিনেশন দ্বারা দেওয়া হয়, তার পরে একটি একক-সংঘ একটি সম্প্রদায়ের দ্বারা সমন্বয় থেরবাদ ভিক্ষুস যদিও পদ্ধতিটি আইনি পরিপূর্ণতার সর্বোচ্চ মান পূরণ করতে পারে না, তবুও কেউ দাবি করতে পারে যে এটি পাঠ্যগুলিতে নির্ধারিত অর্ডিনেশনের মৌলিক টেমপ্লেটগুলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এটিকে বৈধ হিসাবে স্বীকার করা উচিত।

আমাদের মূল বিষয়ে ফিরে আসা যাক। চুক্তিটি করার পর থেকে sikkhamānā একটি দ্বারা প্রশিক্ষণ দেওয়া হয় সংঘ, ভিক্ষুনীর অনুপস্থিতিতে সংঘ, কেউ অনুমান করবে যে এই কাজটি একজন ভিক্ষুর হাতে পতিত হওয়া উচিত সংঘ. এই অদ্ভুত মনে হতে পারে, কিন্তু বিনয়া Piṭaka নিজেই আমরা একটি উত্তরণ খুঁজে পাই যা প্রস্তাব করে যে একটি সময়ে যখন ক্যানোনিকাল বিনয়া গঠন প্রক্রিয়ার মধ্যে এখনও ছিল, এর মান অনুশীলন থেকে প্রস্থান sikkhamānā নিয়োগ স্বীকৃত ছিল। মহাভগ্গে ভাসুপানায়িককখণ্ডক, "বৃষ্টি পশ্চাদপসরণ প্রবেশের অধ্যায়," সেখানে একটি উত্তরণ আছে যা বুদ্ধ একজন ভিক্ষুকে একজন সামনারীর অনুরোধে তার বৃষ্টির বাসস্থান ত্যাগ করার অনুমতি প্রদান করে দেখানো হয়েছে, যিনি "প্রশিক্ষণ গ্রহণ করতে" চান, অর্থাৎ একজন হতে sikkhamānā. অনুচ্ছেদটি এভাবে পড়ে:

“কিন্তু এখানে, ভিক্ষুস, একজন সামনারী প্রশিক্ষণ গ্রহণ করতে চায়। যদি সে ভিক্ষুদের কাছে একজন বার্তাবাহককে বলে: 'আমি প্রশিক্ষণ নিতে চাই। মাস্টাররা আসুক; আমি চাই ওস্তাদরা আসবেন,' ভিক্ষুস, তোমার যাওয়া উচিত, এমন একটি বিষয়ে যা না পাঠানো হলেও সাত দিনে করা যেতে পারে, যদি পাঠানো না হয় তাহলে আরও কত কী, এই ভেবে: 'তার জন্য আমি উদ্যোগী হব। প্রশিক্ষণ।' সাতদিন আগে ফিরতে হবে।"¹⁰

সার্জারির সামন্তপাসাদিক-দ্য বিনয়া ভাষ্য—এই বিষয়ে মন্তব্য একটি দীর্ঘ তালিকার মাঝে যখন একজন ভিক্ষু তার বৃষ্টির বাসস্থান ছেড়ে যেতে পারে, এবং এইভাবে সেগুলিকে একত্রিত করতে হবে এবং প্রত্যেককে সংক্ষিপ্তভাবে স্পর্শ করতে হবে। অতএব, এই অনুচ্ছেদে মন্তব্য করার সময়, এটি বরং কঠোরভাবে বলে:

একজন ভিক্ষু যদি তাকে প্রশিক্ষণের নিয়ম দিতে চান তাহলে সামনারিতে যেতে পারেন (sikkhāpadaṃ datukāmo) অন্যান্য কারণগুলির সাথে একত্রে (অর্থাৎ, তিনি অসুস্থ, পোশাক পরিত্যাগ করতে চান, একটি অস্থির বিবেক আছে, বা একটি গ্রহণ করেছেন ভুল দৃষ্টিভঙ্গি), এই পাঁচটি কারণ আছে [যার জন্য ভিক্ষুরা বৃষ্টির সময় তার সাথে দেখা করতে যেতে পারে]।¹¹

ভাষ্যটি ভিক্ষুকে তার প্রশিক্ষণের নিয়মগুলি পুনরায় পরিচালনা করার দায়িত্ব অর্পণ করার মাধ্যমে অনুচ্ছেদটিকে "স্বাভাবিক" বলে মনে হয়, তবে এর বিপরীতে, প্রচলিত পাঠ্যটি তার কাছে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করছে বলে মনে হয়। sikkhamānā সামনারীর প্রশিক্ষণ, একটি কাজ যা সাধারণত ভিক্ষুনীকে একচেটিয়াভাবে অর্পণ করা হয় সংঘ. আমরা কি এই অনুচ্ছেদে একটি সূক্ষ্ম পরামর্শ দেখতে পারি না যে অস্বাভাবিক পরিস্থিতিতে ভিক্ষু সংঘ আসলে দিতে পারেন sikkhamānā একজন মহিলা প্রার্থীকে প্রশিক্ষণ উপসম্পাদ? এটি "উপদেশ" দেওয়ার যোগ্য একজন প্রবীণ ভিক্ষু হতে পারে (ovāda) ভিক্ষুনিদের কাছে যারা ক sikkhamānā. তবুও, সর্বোত্তম বিকল্প হবে উচ্চাকাঙ্ক্ষী সামনারির জন্য এমন একটি পরিস্থিতি খুঁজে বের করার যেখানে তিনি প্রশিক্ষণের জন্য অনুমোদন পেতে পারেন। sikkhamānā ভিক্ষুনী থেকে এবং প্রকৃতপক্ষে তাদের নির্দেশনায় পুরো দুই বছরের জন্য প্রশিক্ষণ, যতক্ষণ না সে সম্পূর্ণ অর্ডিনেশন নেওয়ার যোগ্যতা অর্জন করে।

(3) অবশেষে আমরা এর সমস্যায় আসি পাব্বাজ্জা. রক্ষণশীলরা মনে করেন যে শুধুমাত্র একজন ভিক্ষুনি একজন নারীকে দিতে পারে পাব্বাজ্জা, অর্থাৎ তাকে সামনারী হিসেবে নিযুক্ত করতে পারেন। যাইহোক, আমাদের মনে রাখা উচিত যে এতে কোন শর্ত নেই বিনয়া একটি ভিক্ষুকে দেওয়া থেকে স্পষ্টভাবে নিষেধ করা পাব্বাজ্জা একজন মহিলার কাছে। এই জাতীয় অনুশীলন অবশ্যই প্রতিষ্ঠিত নজির বিরোধী, তবে আমাদের সতর্ক থাকতে হবে যাতে প্রতিষ্ঠিত নজিরকে অলঙ্ঘনীয় আইনে রূপান্তরিত না করা যায়, যা মনে হয়, যা ঘটেছে থেরবাদ ঐতিহ্য যখন মহাবংশ প্রবীণ মাহিন্দা কি রাজা দেবানম্পিয়াতিসাকে ঘোষণা করেছেন, “আমাদের অনুমতি দেওয়া হচ্ছে না, মহারাজ, এই পাব্বাজ্জা মহিলাদের উদ্দেশ্যে, "আমাদের মনে রাখা উচিত যে মাহিন্দা স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে কথা বলছেন, যখন একজন ভিক্ষুনী সংঘ বিদ্যমান তাই তিনি রাজাকে অনুরোধ করেন যে তিনি তার বোন সংঘমিত্তাকে শ্রীলঙ্কায় আমন্ত্রণ জানান যাতে তিনি আদালতের নারীদের নিয়োগ দেন। তার কথাকে সব পরিস্থিতিতে বাধ্যতামূলক হিসেবে নেওয়া উচিত নয়। আমাদের আরও মনে রাখা উচিত যে মহাবংশ একটি আদর্শ নয় বিনয়া টেক্সট বা ক বিনয়া ভাষ্য এটি শ্রীলঙ্কার বৌদ্ধ ইতিহাসের একটি আংশিক পৌরাণিক ঘটনাক্রম। ক্যানোনিকালও নয় বিনয়া বা কোন প্রামাণিক বিনয়া ভাষ্য একটি ভিক্ষুকে দেওয়া থেকে স্পষ্টভাবে নিষেধ করে পাব্বাজ্জা মহিলাদের কাছে এটি করা অবশ্যই কম পছন্দসই বিকল্প হবে, কিন্তু অনুমানমূলক পরিস্থিতিতে যখন a থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ আদৌ বিদ্যমান নয় বা শুধুমাত্র প্রত্যন্ত অঞ্চলে বিদ্যমান, এটি স্বাভাবিক পদ্ধতি থেকে প্রস্থান করার ন্যায্যতা বলে মনে হবে।

একটি শেষ সমস্যা যা অবশ্যই সম্মুখীন হতে হবে, যা আমি কেবল স্পর্শ করতে পারি, ভিক্ষুনীর পুনরুজ্জীবন বাস্তবায়নের কৌশল সম্পর্কিত সংঘ. বিশেষ করে, আমাদের অবশ্যই এই প্রশ্নটি মোকাবেলা করতে হবে: “ব্যক্তিগত সংঘের কি স্বাধীনভাবে মহিলাদের ভিক্ষুণী হিসাবে নিয়োগ করা শুরু করা উচিত নাকি তারা প্রথমে ভিক্ষুনি অধ্যায়ের স্বীকৃতি পাওয়ার চেষ্টা করবে? সংঘ অনুক্রম?" এটি একটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম প্রশ্ন যা আমাদের সাম্প্রদায়িক হৃদয়ে নিয়ে যায় সন্ন্যাসী জীবন এটি একটি আংশিক তারিখের প্রশ্নও, যেহেতু ভিক্ষুনি আদেশ ইতিমধ্যেই শুরু হয়েছে৷ কিন্তু তবুও, আমি মনে করি ভিক্ষুনি নিশ্চিত করার জন্য এই বিবেচনার প্রতিফলন করা দরকারী সংঘ ভিক্ষুদের সাথে সুস্থ ও সুরেলা একীকরণে বিকশিত হবে সংঘ.

খুব প্রশ্ন অন্যান্য প্রশ্ন উত্থাপন, প্রায় অনুপযুক্ত, ঠিক কোথায় সম্পর্কে থেরবাদ সন্ন্যাসী আদেশ কর্তৃপক্ষ শুরু হয় এবং সেই কর্তৃপক্ষ কতদূর প্রসারিত হয়। ভিক্ষুদের মধ্যে সর্বজনীন ঐকমত্য অর্জনের মাধ্যমে আমাদের সামনে সমস্যাটি নিষ্পত্তি করার চেষ্টা করা থেরবাদ বিশ্বের অসম্ভাব্য মনে হচ্ছে, এবং এটি একটি আন্তর্জাতিক নির্বাচন অনুষ্ঠিত করা অসম্ভাব্য মনে হবে থেরবাদ ভিক্ষুস নেতৃস্থানীয় থেকে বিশিষ্ট প্রবীণদের একটি পরিষদ থেরবাদ দেশগুলি প্রায় নিশ্চিতভাবেই সেই দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করবে যাকে আমি রক্ষণশীল আইনবাদ বলেছি, এবং তারা আবার প্রায় নিশ্চিতভাবেই সিদ্ধান্ত নেবে যে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন অপ্রাপ্য। যেহেতু তারা একটি সরকারী কর্তৃপক্ষ নয়, এটি সম্পূর্ণ কিনা তা একটি খোলা প্রশ্ন হবে থেরবাদ সংঘ তাদের ডিক্রির দ্বারা আবদ্ধ হতে হবে, বিশেষ করে যদি তারা ভিক্ষুনি অর্ডিনেশনের সমর্থকদের তাদের মতামত উপস্থাপনের সুযোগ না দিয়ে সিদ্ধান্তে পৌঁছায়। আমার মতে ভিক্ষুরা যারা একটি বর্ধিত সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত, যেমন ক নিকায়া বা মঠের নেটওয়ার্ক, তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে এই বিষয়ে ঐকমত্য পৌঁছানোর চেষ্টা করা উচিত। এটা তখনই যখন গুরুতর, আন্তরিক এবং প্ররোচিত করার দীর্ঘ প্রচেষ্টা বৃথা প্রমাণিত হয় যে ভিক্ষুরা ভিক্ষুণীকে পুনরুদ্ধার করার পক্ষে। সংঘ এই ধরনের সম্মতি ছাড়া ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ বহাল রাখা উচিত কিনা তা বিবেচনা করা উচিত।

যদিও একটি ঐক্যবদ্ধ আন্তর্জাতিক বলে কিছু নাও থাকতে পারে থেরবাদ সংঘ, এটা আমার মনে হয় যে প্রতিটি সন্ন্যাসী বিবেক কাজ করার একটি বাধ্যবাধকতা আছে যেন যেমন একটি সত্তা ছিল; তার সিদ্ধান্ত এবং কাজ একটি অবিচ্ছেদ্য মঙ্গল এবং ঐক্য প্রচারের আদর্শ দ্বারা পরিচালিত হওয়া উচিত সংঘ এমনকি যদি এই সংঘ নিছক চিন্তায় স্থির। এই ভিত্তিতে, আমাকে তখন বলতে হবে যে যখন ভিক্ষুদের একটি দল ভিক্ষুনি অধ্যাদেশ প্রদানের সিদ্ধান্ত নেয় তখন নেতৃত্বের সম্মতি না নিয়ে। সংঘ শরীর যার সাথে তারা অন্তর্ভূক্ত, অথবা তাদের ভ্রাতৃত্বের সহকর্মী ভিক্ষুদের মধ্যে ব্যাপক ঐকমত্য অর্জন না করে, তারা তাদের মধ্যে ফাটল সৃষ্টির ঝুঁকি রাখে সংঘ. যদিও তারা অবশ্যই দূষিতভাবে একটি বিভেদ সৃষ্টি করছে না সংঘ, তারা এখনও বিভক্ত করা হয় সংঘ দুটি দলে বিভক্ত যা অমিল ধরে রাখে মতামত একটি বিশেষ ধরনের ব্যক্তি-যেমন, মহিলারা যারা এর মধ্য দিয়ে গেছে কিনা তা নিয়ে সমালোচনামূলকভাবে গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্নে উপসম্পাদ পদ্ধতি-আসলে একটি সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত অবস্থার অধিকারী সন্ন্যাসী. এবং এটি অবশ্যই একটি খুব গুরুতর বিষয়। সংক্ষেপে, যদিও নীতিগতভাবে আমি বিশ্বাস করি যে ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পুনঃপ্রবর্তনের জন্য আইনি ভিত্তি রয়েছে থেরবাদ ঐতিহ্য এবং ভিক্ষুনীর পুনরুজ্জীবনকে দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে সংঘ, আমি আরও মনে করি যে এটি একটি সতর্ক উপায়ে করা উচিত যা ক্ষীণ ঐক্য রক্ষা করবে সংঘ এটিকে দুটি উপদলে বিভক্ত করার পরিবর্তে, একটি প্রভাবশালী দল যা ভিক্ষুনিকে বিশ্বাস করে সংঘ পুনরুজ্জীবিত করা যায় না, এবং একটি ছোট দল যারা ভিক্ষুনীর অস্তিত্ব স্বীকার করে সংঘ. তবে এই উদ্বেগের সাথেও ভারসাম্য রাখতে হবে উদ্বেগের সাথে যে একটি প্রতিষ্ঠিত সন্ন্যাসী স্থিতাবস্থা রক্ষার জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ পুরানো প্রহরী একটি ভিক্ষুনীকে পুনরুজ্জীবিত করার সমস্ত প্রস্তাবকে অবিরাম বাধা দেবে সংঘ, এইভাবে রূপান্তরের সমস্ত প্রচেষ্টা হতাশাজনক। এই ধরনের ক্ষেত্রে, যারা ভিক্ষুনীকে পুনরুজ্জীবিত করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ, আমি ধরে রাখব সংঘ তাদের আদেশের পরিবর্তে তাদের নিজস্ব বিবেকের আহ্বান মেনে চলার অধিকার রয়েছে সন্ন্যাসী উর্ধ্বতন কিন্তু এটি করার সময় তারা তাদের আঁকার চেষ্টাও করতে পারে সন্ন্যাসী প্রক্রিয়ায় উর্ধ্বতনরা। শ্রীলঙ্কায়, অন্তত, গত দশ বছরে সিনিয়র ভিক্ষুদের মনোভাব নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়েছে। এইভাবে ভিক্ষুনি অধ্যাদেশের সমর্থকরা নেতৃস্থানীয় প্রবীণদের সাথে বসতে পারে সংঘ এবং ধৈর্য সহকারে তাদের এই প্রক্রিয়ার মধ্যে এমনভাবে আনার চেষ্টা করুন যাতে তারা এটিকে সমর্থন করতে দেয় এবং একই সাথে তাদের মর্যাদা রক্ষা করতে সক্ষম করে।

উপসংহার

এর অন্তর্ধান থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ স্পষ্টভাবে সম্বোধন করা হয়নি এমন একটি পরিস্থিতি আমাদের উপস্থাপন করেছে বিনয়া এবং এইভাবে একটি যার জন্য কোন দ্ব্যর্থহীন প্রতিকার নেই। স্বাভাবিকভাবেই যখন এই ধরনের একটি আকস্মিক পরিস্থিতির সম্মুখীন হন বিনয়া কর্তৃপক্ষ কীভাবে এগিয়ে যাবে সে সম্পর্কে বিভিন্ন ধারণা রাখবে, সবাই দাবি করে বিনয়া. আমি এটা দেখতে হিসাবে, বিনয়া ভিক্ষুনীর পুনরুজ্জীবনের নিঃশর্ত অনুমতি বা নিষেধ হিসাবে কোন নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে পড়া যাবে না সংঘ. এটি শুধুমাত্র ব্যাখ্যার ফলস্বরূপ এই সিদ্ধান্তগুলি দেয়, এবং ব্যাখ্যা প্রায়শই দোভাষীদের মনোভাব এবং অনুমানের কাঠামোকে প্রতিফলিত করে যার মধ্যে তারা কাজ করে যতটা তারা যে পাঠ্যের ব্যাখ্যা করছেন তার প্রকৃত শব্দগুলি করে।

মতামতের স্পেকট্রামের মধ্যে যা কণ্ঠস্বর হতে পারে, ব্যাখ্যার দুটি প্রধান বিভাগ হল রক্ষণশীল এবং প্রগতিশীল। রক্ষণশীলদের জন্য, ভিক্ষুনি মর্যাদা সম্পূর্ণরূপে একটি দ্বৈত প্রয়োজন-সংঘ একটি অংশগ্রহণের সঙ্গে সমন্বয় থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ; তাই, না থেকে থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ বিদ্যমান, এবং রক্ষণশীলদের জন্য অ-থেরাভাদিন ভিক্ষুনিরা এই ভূমিকাটি পূরণ করতে পারে না, থেরবাদ ভিক্ষুনী বংশ অপূরণীয়ভাবে ভেঙে গেছে এবং কখনও পুনরুদ্ধার করা যাবে না। প্রগতিশীলদের জন্য, ভিক্ষুনি অর্ডিনেশন পুনরুদ্ধার করা যেতে পারে, হয় পূর্ব এশিয়ার কোনো দেশ থেকে ভিক্ষুনিদের ভিক্ষুণীর ভূমিকা পালনের অনুমতি দিয়ে। সংঘ দ্বৈত এ-সংঘ অধিগ্রহণ বা ভিক্ষুদের অধিকারকে স্বীকৃতি দিয়ে ভিক্ষুনিদের আদেশ দেওয়ার জন্য থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ কার্যকরী হয়ে ওঠে।

আমার মতে, ভিক্ষুনি ইস্যুতে রক্ষণশীল এবং প্রগতিশীল দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষেত্রে, আমাদের মনে যে প্রশ্নটি সর্বাগ্রে থাকা উচিত তা হল: “কী হবে? বুদ্ধ এমন পরিস্থিতিতে তাঁর বড় ভিক্ষু-শিষ্যরা চান, এখন, একবিংশ শতাব্দীতে?" তিনি যদি আজ আমাদের এই সমস্যা নিয়ে চিন্তাভাবনা করতে দেখেন, তাহলে তিনি কি চান যে আমরা অর্ডিনেশন নিয়ন্ত্রণকারী বিধিবিধানগুলিকে এমনভাবে প্রয়োগ করি যা নারীদের সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত ত্যাগী জীবন থেকে বাদ দেয়, যাতে আমরা বিশ্বের সামনে এমন একটি ধর্ম উপস্থাপন করি যেখানে একমাত্র পুরুষরাই নেতৃত্ব দিতে পারে? পূর্ণ জীবন আত্মত্যাগ? অথবা তিনি পরিবর্তে চাইবেন যে আমরা এর প্রবিধান প্রয়োগ করি বিনয়া একটি উপায় যে সদয়, উদার, এবং মিটমাট, যার ফলে নৈবেদ্য বিশ্ব এমন একটি ধর্ম যা সত্যই ন্যায়বিচার ও বৈষম্যহীনতার নীতিকে মূর্ত করে?

এই প্রশ্নগুলির উত্তর অবিলম্বে কোন পাঠ্য বা ঐতিহ্য দ্বারা দেওয়া হয় না, কিন্তু আমি মনে করি না যে আমরা সম্পূর্ণরূপে বিষয়গত মতামতের উপর ছেড়ে দিয়েছি। পাঠ্যগুলি থেকে আমরা দেখতে পারি কিভাবে, প্রধান সিদ্ধান্ত নেওয়ার ক্ষেত্রে, বুদ্ধ সমবেদনা এবং শাস্তিমূলক কঠোরতা উভয়ই প্রদর্শন করে; আমরা কিভাবে, তার আচরণগত মান সংজ্ঞায়িত দেখতে পারেন সংঘ, তিনি তার সমসাময়িকদের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক প্রত্যাশার হিসাব নিয়েছেন। আমাদের নিজস্ব সমস্যার সমাধানের জন্য কাজ করার সময়, তাই আমাদের এই দুটি নির্দেশিকা অনুসরণ করতে হবে।

• এক হল আত্মার প্রতি সত্য হতে হবে ধম্ম- চিঠি এবং আত্মা উভয়ের জন্যই সত্য, তবে সর্বোপরি আত্মার জন্য।
• অন্যটি হল আমরা যে ইতিহাসে বাস করি, এই যুগে আমরা আমাদের নিজেদের ভবিষ্যত গন্তব্য এবং বৌদ্ধ ধর্মের ভবিষ্যত ভাগ্য গঠন করি সেই যুগে মানবতার সামাজিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং সাংস্কৃতিক দিগন্তের প্রতি প্রতিক্রিয়াশীল হওয়া।

এই আলোকে দেখলাম, এর পুনরুজ্জীবন থেরবাদ ভিক্ষুনী সংঘ একটি অন্তর্নিহিত ভাল হিসাবে দেখা যেতে পারে যা এর অন্তর্নিহিত আত্মার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ধম্ম, পরিপূর্ণ আনতে সাহায্য বুদ্ধখোলার নিজস্ব মিশন “দরজা মৃত্যুহীন"সমস্ত মানবজাতির জন্য, নারীদের পাশাপাশি পুরুষদের কাছে। একই সময়ে, সমসাময়িক উপলব্ধির দিগন্তের বিপরীতে দেখা যায়, ভিক্ষুণীর অস্তিত্ব সংঘ একটি যন্ত্র ভাল হিসাবে কাজ করতে পারেন. এটি নারীদেরকে বৌদ্ধধর্মে অর্থবহ এবং উল্লেখযোগ্য অবদান রাখতে অনুমতি দেবে ভিক্ষুরা যেমন করে থাকেন-প্রচারক, পণ্ডিত, ধ্যান শিক্ষক, শিক্ষাবিদ, সামাজিক উপদেষ্টা, এবং আচার-অনুষ্ঠান নেতারা—এবং সম্ভবত কিছু উপায়ে যা নারী ত্যাগীদের জন্য অনন্য হবে, উদাহরণস্বরূপ, নারীদের অনুগামীদের পরামর্শদাতা এবং গাইড হিসাবে। ভিক্ষুনি সংঘ বৌদ্ধধর্মের জন্য বিশ্বের উচ্চ-মনোভাবাপন্ন ব্যক্তিদের সম্মানও জিতবে, যারা লিঙ্গ বৈষম্যের অনুপস্থিতিকে বর্তমান সভ্যতার মহৎ প্রবণতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সত্যিকারের যোগ্য ধর্মের চিহ্ন হিসাবে বিবেচনা করে।

1. অ্যান হেইরম্যান দেখুন, "আমরা কি প্রাথমিক ধর্মগুপ্তকে ট্রেস করতে পারি?" T'oung Pao 88 (Leiden: Brill, 2002)। ↩

2. এর চীনা ট্রান্সমিশন কোর্সে ধর্মগুপ্তক অর্ডিনেশন বংশ, ভিক্ষুণী অধ্যাদেশ প্রায়ই শুধুমাত্র একজন ভিক্ষু দ্বারা প্রদান করা হয়েছে সংঘ বরং একটি দ্বৈত দ্বারা-সংঘ, যা একটি কঠোর থেরাভাদিনের আপত্তির জন্য অর্ডিনেশন খুলতে পারে যে বৈধ ট্রান্সমিশন ভাঙ্গা হয়েছে। ভিক্ষুনীর হিসাব উপসম্পাদ মধ্যে বিনয়া ধর্মগুপ্তকদের গ্রন্থ, যেমন চীনা ভাষায় সংরক্ষিত (T 22, 925a26-b17; 1067a28-c2), এটিকে দ্বৈত-সংঘ অর্ডিনেশন, অনেকটা পালির মতো বিনয়া. বিনয়া চীনা ঐতিহ্যের মাস্টাররা এই সমস্যাটি স্পষ্টভাবে আলোচনা করেছেন। এক সকালে বিনয়া কাশ্মীরের মাস্টার, গুনাবর্মণ, যিনি পঞ্চম শতাব্দীতে একজন ভিক্ষু দ্বারা চীনা ভিক্ষুনিদের সমন্বয়ের সভাপতিত্ব করেছিলেন সংঘ একা, মতামত প্রকাশ: “যেমন ভিক্ষুণী দ্বারা অর্ডিনেশন চূড়ান্ত করা হয় ভিক্ষু সংঘ, এমনকি যদি 'মৌলিক ধর্ম' (অর্থাৎ, থেকে নেওয়া অর্ডিনেশন ভিক্ষুণী সংঘ) প্রদান করা হয় না, ভিক্ষুণী আদেশ এখনও বিশুদ্ধ ফলাফলে প্রতিজ্ঞা, ঠিক যেমন মহাপ্রজাপতির ক্ষেত্রে।" এবং তাও-হসুয়ান (দাও-জুয়ান), সপ্তম শতাব্দীর চীনাদের পিতৃপুরুষ ধর্মগুপ্তক স্কুল, লিখেছেন: "এমনকি যদি একটি ভিক্ষুণী অর্ডিনেশন একটি থেকে সরাসরি প্রেরণ করা হয় ভিক্ষু সংঘ প্রথমে 'মৌলিক ধর্ম' প্রদান না করে, এটি এখনও বৈধ, যেমনটি কোথাও নেই বিনয়া অন্যথায় নির্দেশ করে। তবে অনুমান মাস্টাররা অপরাধ করে।" উভয় উদ্ধৃতি হেং চিং শিহ থেকে এসেছে, "বংশ ও সংক্রমণ: বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের চীনা ও তিব্বতীয় আদেশ একত্রিত করা" (চুং-হওয়া বৌদ্ধ জার্নাল, না। 13.2, মে 2000), পৃষ্ঠা. 523, 524. এই মতামতগুলি সুপারিশ করে যে, এই বিদ্যালয়ের অভ্যন্তরীণ দৃষ্টিকোণ থেকে (বা অন্ততপক্ষে বেশ কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ অনুসারে বিনয়া ভাষ্যকার) শুধুমাত্র ভিক্ষু দ্বারা নির্দেশ সংঘ, যদিও নির্ধারিত পদ্ধতির সাথে সম্পূর্ণ সঙ্গতিপূর্ণ নয়, তবুও বৈধ। যদি এই দোষটি চীনা ভিক্ষুনিদের একটি বংশের মাধ্যমে অর্ডিনেশনকে অকার্যকর করার জন্য যথেষ্ট গুরুতর বলে বিবেচিত হয়, তবে এখনও কোরিয়ান বা ভিয়েতনামী ভিক্ষুনিদের কাছ থেকে অর্ডিনেশন চাওয়া যেতে পারে, যারা শতাব্দী ধরে দ্বৈত সমন্বয় রক্ষা করে আসছে। ↩

3. ভিন II 271 দেখুন। ↩

4. ভিন II 272-74। ↩

5. উপরে দেখুন, পি. 12। ↩

6. সামন্তপাসাদিক আমি 231. ↩

7. ভিন আই 251: ইয়াত ভিক্ষাভে, মায়া 'ইদং না কপ্পতি' তি আপতিকখিত্তা, তাঁসে অকপ্পিয়ং অনুলোমেতি' কপ্পিয়ট পটিবাহাতি, তং ভো ন কপ্পতি। ইয়াত ভিক্ষাভে, মায়া 'ইদং না কপ্পতি' তি আপতিকখিত্তা, তা সে কপ্পিয়ঁ অনুলোমেতি, আকপ্পিয়ট পটিবাহাতি, তট ভো কপ্পতি। ইয়াং ভিক্ষাভে, মায়া 'ইদম কপ্পতিতি অননুনাততঃ, তাঁসে অকপ্পিয়ণ অনুলোমেতি, কপ্পিয়ণ পাতাবহাতি, তং ভো ন কপ্পতি। ইয়াং ভিক্ষাভে, মায়া 'ইদং কপ্পতি' তি অনানুনাতনাত, তাঁসে কপ্পিয়ণ অনুলোমেতি, আকপ্পিয়ণ পটিবাহাতি, তং ভো কপ্পতি তি। ↩

8. ভিন IV 319: ইয়া পানা ভিক্ষুনি দ্বে ভাসানি চাসু ধম্মেসু অশিখিতশিখং শিখমনামণ ভুট্টাপেয়্য
   pācittiyaṃ ↩

9. ভিন IV 320: ধম্মকম্মে ধম্মকম্মসানা ভুট্টাপেতি আপাতি পচিত্তিয়াসা। ধম্মকাম্মে ভেমাটিকা
   vuṭṭhāpeti aptti pācittiyassa. ধম্মকম্মে অধম্মকম্মসানা ভুট্টাপেতি আপাতি পচিত্তিয়াসা ↩

10. ভিন আই 147: ইধা পানা, ভিক্ষাভে, সামাওরি শিখখান সমাদিয়িতুকমা হোতি। সাঁসে ভিক্ষুনাঃ শান্তিকে দূতাং পহিওয়্যা “অহনহি শিখং সমাদিয়িতুকামা, অগচ্ছন্তু অয়্যা, ইচ্ছামি আয়নানাম অগতন”তি, গন্তববণ, ভিখখাভে, পৃষ্টিকহাসিনা, সত্তিখ্যাসংখ্যা, পৃষ্ঠা। সত্তাহণ
    সন্নিবত্তো কথাবোতি ↩

11. এসপি ভি 1069। ↩