Các thuộc tính của sự chấm dứt thực sự: Tuyệt vời và Tự do

• Chống lại ý tưởng rằng có một trạng thái vượt qua niết bàn (hay phật tính)
• Xác lập niết bàn không thể bị mất một khi nó đã đạt được
• Tầm quan trọng của việc vượt qua những quan niệm sai lầm mà chúng ta có thể có về sự giải thoát

Chúng ta đã nói về bốn thuộc tính của sự chấm dứt thực sự. Đó là sử dụng ví dụ về niết bàn của một vị a la hán. Xem lại:

Niết bàn là sự chấm dứt khổ vì là một trạng thái trong đó nguồn gốc của khổ đã bị loại bỏ.

Nó đảm bảo rằng dukkha sẽ không còn phát sinh nữa. Điều đó chống lại quan điểm cho rằng không thể đạt được giải thoát. Không thể thay đổi được. Chúng ta là những chúng sinh bị ô nhiễm, vì vậy chúng ta là như vậy, vì vậy hãy từ bỏ. Đó là người đầu tiên chống lại ý tưởng đó.

Cái thứ hai:

Niết bàn là an lạc vì đó là sự ly biệt trong đó phiền não đã được tiêu trừ.

Điều này chống lại sự đi đường vòng mà một số người đi khi họ bị mắc kẹt trong các trạng thái thiền định của cõi sắc giới và vô sắc giới. Những cái đó thật là an lạc, và bạn dẹp bỏ trạng thái hiển lộ của phiền não, nên một số người cho đó là sự giải thoát và họ ở trong đó rất lâu, nhưng vì đó không phải là sự giải thoát thực sự, khi năng lượng nguyên nhân cạn kiệt, kerplunk. Xuống cõi dục vọng.

Một trong những chúng tôi đang làm ngày hôm nay:

Niết bàn là tuyệt vời [lộng lẫy là thuộc tính thứ ba] bởi vì nó là nguồn lợi ích siêu việt và hạnh phúc.

Niết bàn hoàn toàn không lừa dối, và không có trạng thái giải thoát nào khác thay thế được nó. Chà, chúng ta luôn nói Phật quả vượt lên trên nó, nhưng theo nghĩa loại bỏ phiền não (phiền não che chướng) thì không có trạng thái nào cao siêu hơn niết bàn. Chúng ta có thể tin tưởng nó, nó hoàn toàn không lừa dối, và nó hoàn toàn thoát khỏi ba loại đau khổ.

Ba loại dukkha là gì?

1. Khổ đau
2. Thay đổi
3. điều hòa lan tỏa.

Nó thoát khỏi ba loại dukkha đó.

Điều này phản bác ý kiến ​​cho rằng có thể có một loại trạng thái cao siêu hơn niết bàn mà bạn có thể đạt được. Mọi người nghĩ rằng có một số trạng thái siêu việt để họ có thể bỏ qua niết bàn, có thể. Hoặc nó phản tác dụng, một lần nữa, những người bắt đầu trên con đường nhưng không hoàn thành nó. Vì vậy, họ nghĩ rằng có một số trạng thái siêu việt hơn niết bàn mà trên thực tế, không siêu việt hơn niết bàn.

Ví dụ: giả sử ai đó tạo ra sự kết hợp của sự thanh thản và cái nhìn sâu sắc về sự trống rỗng. Điều đó sẽ mang lại cho bạn nhiều khoảng trống trong tâm trí, rất nhiều bình yên trong tâm trí. Vì vậy, nếu bạn nói, “Điều đó tốt, điều đó tốt, tôi sẽ ở lại đó,” thì bạn sẽ không đạt được mục tiêu của mình, bởi vì bạn đang nhầm lẫn một trạng thái đang trên con đường dẫn đến niết bàn với một điều gì đó siêu việt hơn niết bàn . Chúng ta không muốn làm điều đó, bởi vì nếu chúng ta trở nên tự mãn trên con đường—chúng ta có được một số kinh nghiệm tốt và sau đó chúng ta trở nên tự mãn—thì điều đó sẽ kéo dài một thời gian rồi sẽ dừng lại.

Cái thứ tư ở đây là:
“Niết bàn là tự do…” (Thuật ngữ là niḥsaraṇa. Có một ngôi chùa Sri Lanka ở Singapore tên là Niḥsaraṇa. Niḥsaraṇa cũng có thể được dịch là “sự xuất hiện nhất định.”)

Niết bàn là tự do bởi vì nó là sự giải thoát hoàn toàn không thể đảo ngược khỏi luân hồi.

Điều này chống lại ý tưởng rằng bạn có thể đạt được giải thoát và sau đó đánh mất nó. Kiểu như bạn có thể trúng số độc đắc và sau đó lại trở nên nghèo hơn vì bạn đã tiêu hết tiền của mình. Một cái gì đó như thế. Điều này thực sự đảm bảo rằng mọi người hiểu rằng niết bàn là sự từ bỏ dứt khoát mọi che chướng phiền não. Đó không phải là một sự từ bỏ tạm thời và sau đó họ sẽ quay trở lại, nhưng một khi chúng ta đã loại bỏ phiền não một cách không thể thay đổi được thì không có cách nào họ có thể quay trở lại. Tại sao? Bởi vì khi quý vị có trí tuệ thấy thực tại đó, và nó đã phản lại vô minh, bởi vì trí tuệ đó ​​thấy sự vật như chúng là, làm sao quý vị có thể có sự trỗi dậy của vô minh đã được loại trừ? Giống như một khi bạn đã bật đèn trong phòng và ánh sáng sẽ vĩnh cửu, bạn sẽ mang bóng tối trở lại trong phòng như thế nào? Bạn không thể. Một khi đã đạt được quả vị A la hán, bạn có thể ra đi mãi mãi. Nó sẽ không thoái hóa. Không có cách nào để tái sinh trong luân hồi. Đó thực sự là một tin tốt, phải không?

Đây là bốn thuộc tính của sự chấm dứt thực sự. Khi nào chúng ta suy nghĩ về chúng một cách sâu sắc, nó có thể giúp chúng ta khắc phục những quan niệm sai lầm mà chúng ta có về sự giải thoát, chẳng hạn như “nó không tồn tại,” hoặc, “đạt được thiền định là đủ,” hoặc chỉ cần có một nhận thức suy luận của tánh không là đủ tốt, hoặc thậm chí nếu bạn đạt được niết bàn, bạn có thể đánh mất nó một lần nữa, vậy tại sao phải nỗ lực. Nếu chúng ta có những loại quan niệm sai lầm đó trong tâm thì chúng ta sẽ không toàn tâm thực hành. Ngược lại, nếu chúng ta có thể suy nghĩ về những điều này, xem xét chúng kỹ lưỡng và thực sự tìm hiểu xem “tại sao lại như vậy?” và hiểu, không chỉ là "được rồi, có bốn cái này, tiếp theo là gì?" nhưng thực sự hiểu tại sao bốn thuộc tính này là đúng, thì điều đó có thể loại bỏ rất nhiều nghi ngờ và nhầm lẫn về giải thoát là gì. Và sau khi loại bỏ điều đó, chúng ta sẽ có nhiều không gian rộng mở để thực hành. Vì cái gì ngăn trở chúng ta thường xuyên như vậy? Của nó nghi ngờ, phải không? “Điều này có thể không?” Hoặc bạn đi đường vòng, bạn đi sai đường. Bốn điều này sẽ giúp chúng ta tránh điều đó và sẽ giúp chúng ta thực sự phát triển ý định thanh tịnh về giải thoát. Hoặc trong trường hợp của chúng ta, điều mà chúng ta đang tìm kiếm là niết bàn không vĩnh cửu.

Thính giả: Làm sao điều này phù hợp với ý tưởng rằng một số thính giả và những người chứng ngộ đơn độc có thể vẫn còn một số phiền não. Có phải đó chỉ là quan điểm của một trường thấp hơn?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đó phải là quan điểm của trường hạ đẳng, nó chắc chắn không phải là quan điểm của Prasangika. Tôi biết đã có một cuộc tranh luận lớn - đó là khi nào, có thể vào khoảng thời gian của Ashoka hoặc sau ông ấy một chút - về việc liệu các vị la hán có thể lấy lại một số phiền não của họ hay không. Có một số loại tranh luận. Nhưng tôi nghĩ họ đã giải quyết xong, họ có một hội đồng khác, và họ nói không, rằng một khi đạt được quả vị A la hán thì họ thoát khỏi phiền não và thế là xong.

Thính giả: Tôi luôn có một chút lo lắng về việc sẽ dễ rơi vào hạnh phúc of thiền định và không tiếp tục, vì vậy tôi đã nghĩ về thuốc giải độc và có vẻ như tâm bồ đề sẽ là một điều thực sự mạnh mẽ giúp bạn tiếp tục, nhưng sau đó đối với những người nghe và những người nhận ra đơn độc, họ có nói về điều gì giúp họ đi thẳng và hẹp không….?

VTC: Đối với những người nghe và những người nhận ra đơn độc, động lực của họ sẽ là từ bỏ và khát vọng cho sự giải thoát. Nếu họ có một loại nhận thức nội tâm nào đó, họ có thể nói rằng họ chưa phải là A la hán, và sau đó họ sẽ tiếp tục đi trên con đường.

Theo cách tương tự tâm bồ đề giúp bạn tiếp tục con đường, nhưng bạn có thể gặp ai đó nói, "Tôi đã đi khá xa, thế này là đủ rồi." Và nhầm nó với sự thức tỉnh hoàn toàn khi không phải vậy.

Một lần nữa, đây là một số lợi thế khi bạn đã thực hiện một số nghiên cứu và bạn biết các thuộc tính là gì

hay những phẩm chất của niết bàn. Những phẩm chất của sự giác ngộ là gì, sau đó bạn có thể kiểm tra tâm trí của mình và xem, “Tôi có những phẩm chất đó không?” Hoặc đối tượng của tôi thiền định, nó có những phẩm chất đó không? Đó là lợi thế của việc biết rằng bạn có một số tài liệu tham khảo để kiểm tra chính mình. Và tất nhiên, nếu bạn có một giáo viên giỏi, người đó cũng sẽ giúp bạn luôn tự tin. Gửi một vài đầu bếp của Atisha để xem bạn được giải thoát như thế nào. [cười] “Hãy kiểm tra sự giải phóng của bạn. Một vài đầu bếp của Atisha, một vài nhà sư từ Ý…” [cười] Chúng ta bắt đầu nào. Chúng ta lại trở nên khiêm nhường.