Các thuộc tính của dukkha đích thực: Rỗng

• Tánh không theo quan điểm chung của tất cả các trường phái Phật giáo
• Định nghĩa về một ngã vô thường, nhất thể và độc lập
• Chế độ xem này là chế độ xem có được như thế nào
• Dùng suy luận để kiểm tra Lượt xem chúng tôi đã lớn lên với

Để tiếp tục với 16 thuộc tính của bốn sự thật, chúng ta đã nói về vô thường và dukkha, thường được dịch là khổ, nhưng đó là một cách dịch rất tệ. Thuộc tính thứ ba là “trống rỗng”. Tam đoạn luận đi cùng với nó là,

Năm uẩn trống rỗng vì chúng không phải là một vĩnh viễn, đơn nhất, độc lập tự.

Đây là theo một quan điểm chung với tất cả các hệ thống nguyên lý khác nhau. Riêng Prasangika sẽ định nghĩa “tánh không” theo cách khác, là sự thiếu vắng sự tồn tại cố hữu. Nhưng ở đây, bởi vì có một điểm chung với tất cả các hệ thống nguyên lý, đó là các uẩn không phải là một vĩnh viễn, đơn nhất, độc lập tự. Loại ngã đó là cái đã được khẳng định là “atman” bởi những người ngoại đạo vào thời điểm mà Phật sống, và rất giống với ý tưởng về linh hồn tồn tại trong Cơ đốc giáo và các tôn giáo khác, rằng có một linh hồn vĩnh viễn, nhất thể, độc lập. Các lập luận chống lại sự tồn tại của loại bản ngã hoặc linh hồn đó cũng có thể được sử dụng để bác bỏ một “người sáng tạo”, bởi vì một người sáng tạo sẽ là vĩnh viễn, đơn nhất và độc lập.

Bây giờ chúng ta phải xem xét ba phẩm chất đó có nghĩa là gì. Phương tiện vĩnh viễn, như chúng ta đã tìm ra trước đây, không thay đổi từ khoảnh khắc này sang khoảnh khắc khác. Cái gì là vĩnh viễn không thể thay đổi. Nó có nghĩa là nó không do nhân tạo ra và nó không tạo ra kết quả. Chỉ riêng điều đó thôi, nếu người đó vĩnh viễn như vậy thì chúng tôi cũng không thể làm gì được vì chúng tôi sẽ bị đóng băng. Chúng tôi sẽ không thể có bất kỳ tác động nào, chúng tôi không thể thay đổi. Nhưng mọi việc chúng ta làm, chúng ta đều đang thay đổi. Mỗi khoảnh khắc trong thời gian, chúng ta đang thay đổi. Một loại điều vĩnh viễn là người đó không làm việc.

Không có bộ phận, hay đơn nhất, có nghĩa là một cái gì đó nguyên khối, nó không phụ thuộc vào các bộ phận khác nhau. Nhưng cái tôi phụ thuộc vào thân hình, tùy tâm. Nó được chỉ định phụ thuộc vào một tập hợp các bộ phận khác nhau. Nhưng loại tự ngã đơn nhất này chỉ là một thứ. Không có bộ phận.

Sau đó, "độc lập." Độc lập có ý nghĩa khác nhau trong các tình huống khác nhau. Ở đây, thông thường, độc lập có nghĩa là không phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện. Lại nữa, không sinh khởi do nguyên nhân và điều kiện, không tạo ra bất kỳ loại hiệu ứng nào. Đôi khi “độc lập” ở đây được nói bóng gió có nghĩa là không phụ thuộc vào các uẩn, vì vậy một số loại người không phụ thuộc vào các uẩn. Nhưng một cái gì đó độc lập với nguyên nhân và điều kiện sẽ độc lập với các uẩn, bởi vì các uẩn phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện và chúng luôn thay đổi. Vì vậy, nó loại sôi xuống cùng một điều.

Đây là một quan điểm có được. Cái này không phải là bẩm sinh, mà là cái được học bởi những triết lý và tâm lý không đúng đắn. Có khi nào bạn học được khi còn nhỏ hay khi trưởng thành rằng có một số điều đó chỉ là vĩnh viễn bạn là ai? Thường hằng, bất biến, tồn tại mãi mãi, vô phần, vô nhân, vô quả, không phụ thuộc vào bạn. thân hình và tâm trí, đó chỉ là bạn là ai. Bạn đã học được loại ý tưởng như một đứa trẻ? Đó là cái này. nó là một mua lại quan điểm đau khổ, nghĩa là đó là thứ mà chúng ta đã học được thông qua những triết lý hoặc hệ tư tưởng sai lầm. Nếu bạn giữ hình ảnh về một bản ngã thường hằng như vậy, nếu bạn thực sự giữ nó và bạn muốn nhất quán với việc giữ nó, thì đó là…. Ý tôi là, nó không hoạt động vì sau đó bạn không thể thay đổi. Và chúng tôi đang thay đổi để kinh nghiệm của chúng tôi bác bỏ nó. Nhưng ở cấp độ thần học, điều đó có nghĩa là chúng ta không bao giờ có thể trở nên giải thoát, bởi vì một cái gì đó là bản ngã vĩnh viễn không bao giờ có thể thay đổi, không bao giờ có thể được giải thoát. Đó là nó. Luôn bị ô nhiễm, luôn bị mắc kẹt trong luân hồi, thế đấy. Bạn phải nói rằng nếu bạn nhất quán với việc có một cái ngã thường hằng.

Đó là một điều thú vị để xem xét bởi vì nhiều người trong chúng ta đã học được điều đó khi còn nhỏ. Tương tự như vậy, chúng ta có thể đã học về một đấng sáng tạo thường hằng, nguyên khối, không phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện. Không có gì gây ra người sáng tạo. Người sáng tạo luôn là như vậy. Tạo hóa sẽ luôn như vậy. Không thay đổi. Nếu một người sáng tạo không thể thay đổi và tồn tại vĩnh viễn, thì người sáng tạo đó không thể tạo ra bất cứ thứ gì. Bởi vì ngay khi sản xuất được khẳng định, có sự thay đổi. Mỗi khi bạn làm một cái gì đó, một cái gì đó phải thay đổi từ những gì nó đã có thành những gì nó sẽ có. Khi bạn làm một cái bàn, gỗ đang thay đổi từ gỗ thành một cái bàn. Nhưng người tạo ra nó, người tạo ra cái bàn, cũng phải thay đổi vì họ phải làm những việc để thứ này ra đời. Theo cách tương tự, một người sáng tạo vĩnh viễn sẽ phải thay đổi để tạo ra thế giới, chúng sinh, môi trường. Cái gì đó trường tồn, cái gì đó không phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện, không thể thay đổi, không thể sản sinh. Tương tự như vậy, một thứ nguyên khối, không phụ thuộc vào một tập hợp các bộ phận, chỉ là một thứ nguyên khối, không thay đổi. Điều đó có thể làm gì? Không.

Bạn thực sự phải sử dụng lý luận để kiểm tra một số Lượt xem mà chúng tôi đã lớn lên cùng. Và nhiều người thấy rằng họ thực hành Pháp một thời gian, và họ thực sự đánh giá cao triết lý của Pháp, và tính không, và như thế này, nhưng sau đó có điều gì đó xảy ra và họ muốn cầu nguyện với Chúa. Chỉ vì bạn đã học được điều đó khi còn là một đứa trẻ, “Tôi muốn cầu nguyện với Chúa.” Nhưng ý tưởng của bạn về Chúa là gì? Nó có trường tồn, nguyên khối, độc lập không? Nếu vậy, một sinh vật như vậy không thể làm gì cả, và cầu nguyện là vô ích. Nếu một chúng sinh như vậy có thể làm được điều gì đó, thì nó không thể trường tồn. Nó không thể độc lập với nguyên nhân và điều kiện. Nó phải có các bộ phận.

Chúng ta thực sự phải suy nghĩ về điều này. Đôi khi chúng ta có những hành lý cũ kỹ từ thời tiền Phật giáo quanh quẩn trong tâm trí, vì vậy chúng ta thực sự phải sử dụng loại lý luận này để suy nghĩ về nó.

Tương tự như vậy, đối với những người nói rằng có một chất đơn nhất, chất vũ trụ đơn nhất, từ đó mọi thứ được tạo ra. Chà, nếu nó là một thứ, và nó là đơn nhất, thì nó không thể có những bộ phận trở thành những đối tượng khác nhau. Nếu nó là vĩnh viễn thì nó không thể thay đổi để trở thành những thứ khác nhau.

Thật thú vị, hầu hết các xã hội đều có ý tưởng về một thứ gì đó vĩnh viễn, thứ gì đó vượt trên mọi thứ, nhưng cũng tạo ra. Nhưng khi bạn sử dụng lý luận, bạn không thể chứng minh điều đó. Thực tế, bạn chứng minh điều ngược lại.

Những người trong chúng ta, những người đang học với Geshe Thabkhe vào mùa hè này khi ông bác bỏ một số trường phái phi Phật giáo trong chương 9-12 của “400 Khổ thơ” của Thánh Thiên, một số trường phái có quan điểm rằng bản thân về cơ bản là trường tồn, nhưng một phần của nó là vô thường. Và nếu chúng ta nhìn, đôi khi chúng ta nghĩ như vậy. Vâng, có một linh hồn vĩnh viễn thực sự me, đó là vĩnh cửu, không bao giờ thay đổi, nhưng cũng có một cái tôi quy ước thay đổi, cái tôi tái sinh, cái tôi thay đổi thân thể, cái tôi thay đổi tâm linh, cái tôi thay đổi theo thời gian. Nhưng sau đó cũng có một ME điều đó không thay đổi. Thánh Thiên đã thực sự bác bỏ điều đó, bởi vì làm sao một cái gì đó có thể là thường còn và vô thường cùng một lúc? Bởi vì những thứ đó loại trừ lẫn nhau, chúng mâu thuẫn nhau. Một cái gì đó không thể là cả hai. Bạn không thể nói, “Vâng, có một linh hồn thường hằng, vĩnh cửu này thực sự là tôi, và ở mức độ thông thường, mọi thứ về tôi đều thay đổi.”

Có rất nhiều điều trong vấn đề đặc biệt này để suy nghĩ, và để thực sự tìm kiếm trong tâm trí chúng ta xem chúng ta đã tin điều gì, chúng ta đã được dạy điều gì khi còn nhỏ? Bởi vì đôi khi những điều mà chúng ta đã học được khi còn nhỏ, chúng vẫn tồn tại theo cách này hay cách khác. Và là một điều như vậy có thể?

Đây chỉ là một trong những loại niềm tin kéo dài. Một điều nữa có thể là người sáng tạo này (hoặc thứ gì đó) đưa ra phần thưởng và hình phạt. Và sau đó bạn kết hợp điều đó với ý tưởng Phật giáo về nghiệp. Mà là hoàn toàn khác nhau. Karma không phụ thuộc vào người sáng tạo. Chúng tôi là người sáng tạo, chúng tôi tạo ra hành động của riêng mình. Và chúng tôi trải nghiệm kết quả của hành động của chúng tôi. Không có sinh vật bên ngoài nào ban thưởng và trừng phạt. Nếu có thì có thể có một cuộc nổi loạn ở đó. Đặc biệt là nếu sinh vật đó được cho là có lòng trắc ẩn.

Chỉ cần nhìn vào những điều mà bạn đã học được từ rất sớm và những gì bạn vẫn cần phải tiếp tục và thực sự buông bỏ.

Thính giả: Một trong những điều mà tôi phải buông bỏ là bản thân tôi vốn đã có khuyết điểm, hoặc vốn dĩ có một loại tội lỗi nguyên thủy nào đó hoàn toàn không thể sửa chữa được và bạn đã mắc sai lầm.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đó là một trong số họ, phải không? nguyên tội. Tôi đã làm gì? Tôi đã được tạo ra thiếu sót. Hoặc tôi thừa hưởng khuyết điểm, tôi thừa hưởng sự sai trái về mặt di truyền. Sau thất bại táo này. Sau đó, nó được cấy vào gen, và chỉ vì tôi là sản phẩm của tất cả những tổ tiên này quay trở lại hai tổ tiên, chúng có sai sót nên tôi đã thừa hưởng nó về mặt di truyền. Nếu bạn tin vào điều đó thì bạn đang khẳng định thân hình và tâm hoàn toàn giống nhau. Hoặc tâm trí của bạn được tạo ra bởi tâm trí của cha mẹ bạn, và sau đó họ thực sự mất trí khi họ có chúng tôi.

Rất thú vị. Lấy những thứ này ra và thực sự nhìn vào chúng, nó có thể khá tự do.

Thính giả: Khi tôi lần đầu tiên gặp Pháp và tôi nghe một chút về Phật tự nhiên và kho tàng ý thức từ truyền thống Trung Quốc, tôi thực sự nghĩ rằng chúng là thường hằng, nhất thể và độc lập, và điều đó rất thoải mái cho tâm trí. Phải mất nhiều năm tôi mới nhận ra, “Ồ, tôi hoàn toàn hiểu lầm rồi.”

VTC: Đúng. Điều đó rất phổ biến, khi xem ý tưởng về ý thức nền tảng, hay ý thức kho tàng, giống như một linh hồn, và trên thực tế, Phật đôi khi nói rằng anh ấy đã dạy điều đó cho những người thích loại ý tưởng về linh hồn như một cách mà họ có thể nắm giữ một chút… Họ sẽ bị thu hút bởi ý tưởng đó. Nhưng rồi khi họ tiến bộ, họ sẽ học được rằng ý thức nền tảng không thể trường tồn.

Nhưng thật thú vị phải không, ý tưởng về một cái gì đó vĩnh viễn. Trong đạo Phật cái gì là trường tồn? sự trống rỗng. Niết bàn. Đó là những điều tối thượng trường tồn, không bao giờ làm chúng ta thất vọng. Nhưng những thứ có điều kiện, đặc biệt là bởi phiền não và nghiệp, Không thể tin tưởng.

Thính giả: Trong kỳ tĩnh tâm này, tôi đã có một trong những kinh nghiệm mà tôi thấy mình đang nói chuyện với Chúa. Và tôi chưa bao giờ hoàn toàn tin tưởng, nhưng tôi đoán tôi chưa bao giờ hoàn toàn không tin tưởng, giống như trong sâu thẳm. Về mặt trí tuệ, tôi giống như "điều này không đúng" nhưng nó đã xuất hiện và tôi không biết nó ở đó. Vì vậy, nó giống như được chôn sâu và ẩn nấp. Vì vậy, bạn thực sự phải thích mở ra và xem những gì sẽ xảy ra. Và tôi nghĩ một cách để bạn có thể thực sự hiểu được những niềm tin cơ bản, sâu sắc đó là nghĩ về cái chết của mình. Điều gì sẽ đi qua tâm trí của bạn? Bạn có đột nhiên bắt đầu cầu nguyện không? Bởi vì tôi nghĩ rằng rất nhiều người có thể. Nhưng vâng, tôi chỉ bị sốc khi ở trong đó và tôi không biết gì về nó.

VTC: Có rất nhiều thứ trong đó mà chúng ta không biết về chính mình. đó là lý do tại sao thanh lọc, tôi nghĩ, là khá quan trọng. Nó tuôn ra rất nhiều thứ đó.

Không phải để chỉ trích những người tin vào một người sáng tạo. Bởi vì đối với một số người, quan điểm đó giúp họ duy trì hành vi đạo đức tốt. Vì vậy, chúng ta không đi chỉ trích các tôn giáo khác khi họ có thể mang lại lợi ích cho người khác. Khi nói đến tranh luận về triết học, vâng, chúng ta có thể tranh luận về triết học, chỉ trích và chỉ ra những điểm mâu thuẫn và mọi thứ. Nhưng điều đó rất khác với việc chỉ trích một tôn giáo hay nói với những người có một đức tin nào đó, những người được lợi từ đức tin đó, nói với họ rằng đó chỉ là sự điên rồ. Khi mọi người có một số nghi ngờ thì họ thực sự cởi mở và chúng tôi có thể nói chuyện với họ và đưa ra những ý tưởng mới.

Thính giả: Có ai có thể xác định tại sao Phật giáo xuất hiện khi nó xuất hiện không? Thời điểm 2600 năm trước, sự liên quan của nó với sự xuất hiện của các trường phái tư tưởng tôn giáo khác…

VTC: Vâng, những người ở đó đã có nghiệp để nhận giáo lý. Như chúng ta đã nói chuyện đêm qua, khi mọi người có nghiệp để được hưởng lợi, sau đó nghiệp có thể chín muồi, thì chư Phật tự động thị hiện và ban giáo lý, hoặc làm bất cứ điều gì họ có thể làm để mang lại lợi ích.

Thính giả: Điều mà tôi đấu tranh là có quá nhiều nội dung mà chúng ta đọc nói về vô thỉ, vậy tại sao nó lại xảy ra sau đó, nếu nó là vô thỉ?

VTC: Chà, tại sao nó không xảy ra sau đó? Tại sao nó sẽ xảy ra sau đó? Vì nguyên nhân và điều kiện đã đến với nhau để nó xảy ra. Bạn không cần một số loại người sáng tạo bên ngoài đột nhiên quyết định, "ồ, bây giờ chúng ta sẽ dạy cái này cái kia." Chính chúng sinh có cái đó nghiệp đó là chín muồi, và sau đó chư phật, bởi vì của họ lòng từ bi vĩ đại, chỉ cần tự động trả lời.

Pháp trước đây cũng đã được truyền dạy trong các vũ trụ khác, các hệ thống thế giới khác. Đây không phải là hệ thống thế giới đầu tiên mà Pháp đã tồn tại. Đã từng có những vị Phật chuyển bánh xe trước đó trong các vũ trụ trước đó, vô cùng tận.