Sự cho đi tốt nhất

• Tính chiếm hữu biểu hiện như thế nào
• Kiểm tra xem điều gì khiến thứ gì đó hoặc ai đó trở thành “của chúng ta”
• Là “đặc biệt”

Trí tuệ của các bậc thầy Kadam: Sự bố thí tốt nhất (tải về)

Sự cho đi tốt nhất là không có tính sở hữu.

Tính chiếm hữu là cái tâm (nói): “Nó là của tôi. Cái này của tôi ư. Nó thuộc về tôi. Nó không thuộc về ai khác.” Rất dễ dàng nhận thấy điều này về mặt tài sản. “Cái thìa gỗ này là tôi. Những chiếc đũa này tôi. Họ không phải là của bạn. Chiếc chăn này là tôi, nó không phải của bạn. Tôi muốn mang nó theo khi chúng tôi đổi phòng. Xin lỗi, bạn không thể, nó không phải của bạn. Cái gì? Của nó tôi.” Thật dễ dàng nhận thấy tính sở hữu của vật chất và việc từ bỏ vật chất là điều khó khăn như thế nào.

Nhưng tính chiếm hữu còn có nhiều biểu hiện khác. Chúng ta có kiến ​​thức, và đôi khi chúng ta không muốn người khác biết những gì chúng ta biết vì khi đó họ có thể giỏi, hoặc hiểu biết như chúng ta, còn chúng ta thì không muốn điều đó vì khi đó danh tiếng của chúng ta có thể đi xuống.

Chúng ta có cảm giác sở hữu đối với mọi người. “Đây là mẹ tôi, bố tôi, chồng/vợ/anh/chị tôi. Con mèo. Ếch thú cưng. Chúng là của tôi.” Và chúng tôi sở hữu chúng.

Chúng ta có thể có thái độ chiếm hữu rất cao đối với người khác, và thật thú vị khi tự hỏi bản thân: “Người kia là của tôi thì sao?” Bởi vì cũng giống như một vật thể, bạn hoàn toàn có thể mổ xẻ vật thể đó và không có gì là “của tôi” bên trong vật thể đó. Cũng không có gì là “của tôi” bên trong người kia. Bây giờ ai đó có thể nói, “Chà, chúng ta có cùng DNA. Hoặc DNA tương tự.” Nhưng DNA của chúng ta không phải là của chúng ta. DNA của chúng ta đến từ rất nhiều tổ tiên trước đây, ai biết được từ bao lâu, khi bắt đầu có DNA. Vì vậy, DNA của chúng tôi không phải là của chúng tôi. Và dù sao đi nữa, DNA là vật chất. Nó không hoàn toàn là “của tôi”. Ý tôi là, “DNA của tôi…” Bạn có lấy DNA của mình ra và “ồ, nó thật đẹp vì đó là DNA của tôi.” Không, tôi không nghĩ vậy. Vậy còn người kia thực sự là của chúng ta thì sao? Tại sao chúng ta lại sở hữu người khác? Chúng tôi không muốn chia sẻ chúng với người khác. Chúng tôi muốn trở nên đặc biệt trong mắt họ.

Toàn bộ tính chiếm hữu này liên quan đến việc trở nên đặc biệt. Họ đặc biệt trong mắt chúng tôi, chúng tôi đặc biệt trong mắt họ. Thực ra thì chuyện đó là sao vậy? Tất cả những điều đặc biệt đó? Nó có tồn tại một cách khách quan không? Hay chỉ là tâm trí chúng ta đang tạo nên sự đặc biệt? Có lẽ chúng ta đang nghĩ ra điều đó phải không? Qua sự tiếp xúc nào đó, gặp ai đó nhiều, tương tác nào đó, thậm chí có thể bạn tổ chức một buổi lễ, rồi “họ là của tôi”. Nhưng thực ra người kia là “của tôi” thì sao? Và điều gì thực sự “đặc biệt” ở người đó? Nếu tôi nhìn vào bên trong chúng, liệu có điều gì đặc biệt ở đâu đó không? Chà, họ thường đặc biệt – đối với tôi – bởi vì tôi đặc biệt đối với họ. Và tất cả chúng ta đều muốn trở nên đặc biệt. Nhưng đặc biệt là thứ do tâm trí tạo ra. Nó không phải là một thực thể khách quan. Chúng tôi tạo ra sự đặc biệt.

Bởi vì sinh vật đó không phải lúc nào cũng đặc biệt đối với chúng ta. Có lẽ những kiếp trước chúng ta thậm chí còn không biết họ. Hoặc có thể họ đặc biệt đối với chúng ta vì họ là kẻ thù của chúng ta ở kiếp trước. Vì vậy, việc sở hữu con người, sự đặc biệt, chúng ta phải xem xét điều đó.

Chúng ta cũng có thể cảm thấy sở hữu truyền thống Phật giáo của mình. Đây là truyền thống Phật giáo *của tôi*. Hay nói một cách tổng quát hơn, “Đây là tôn giáo *của tôi*.” "Nó là của tôi. Tôi sở hữu nó. Và tôi không biết liệu tôi có muốn những người như bạn theo đạo của tôi hay không. Trừ khi bạn ủng hộ nó như một đội bóng đá và chúng tôi có nhiều người hơn các tôn giáo cạnh tranh. Tốt đấy." [cười]

Toàn bộ việc chiếm hữu này khá kỳ lạ phải không? Khi chúng ta thực sự nhìn vào nó. Và để nhận ra điều đó trên thực tế…. Trong cách nói thông thường, chúng ta nói: “Cái này là của tôi, cái này là của bạn”. Nhưng trên thực tế, khi chúng ta thăm dò một chút thì thực sự không có thứ gì là của mình cả. Khi bước vào cuộc đời này chúng ta chẳng có gì cả. Bạn có thể nói, “Ồ, tôi đã có một thân hình.” Nhưng một lần nữa, của chúng tôi thân hình đến từ tổ tiên của chúng ta, những người đã quay trở lại với loài khỉ và bất cứ thứ gì. Và cơ thể của chúng ta đến từ tất cả những thực phẩm chúng ta ăn. Bạn có thể nói, “Ồ, tôi có một người mẹ. Mẹ tôi là của tôi. Tôi đã có cha mẹ. Cha tôi là của tôi.” “Của tôi” về bố mẹ bạn là gì? Nếu bạn có anh chị em thì họ cũng thuộc về anh chị em của bạn. Phải chăng điều đó có nghĩa là khi bạn có năm, sáu anh chị em thì bạn chỉ có một phần năm hoặc một phần sáu cha mẹ? Bởi vì bạn phải chia sẻ chúng. Cái gì thực sự là “của tôi” ở người khác?

Khá thú vị để suy nghĩ. Và để thấy rằng không có gì cả, thực ra đó là vốn dĩ của chúng ta. Mọi thứ đến, mọi thứ đi. Mối quan hệ đến, mối quan hệ tan biến. Nếu chúng không tan biến trong đời này thì chúng tan biến vào lúc chết, và chúng ta trở thành con người mới trong đời sau.

Sự cho đi tốt nhất là không có tính sở hữu.

Điều đó không có nghĩa là chúng ta cho đi những người thân thiết của chúng ta. Điều đó có nghĩa là chúng ta có thể ngừng chiếm hữu họ, ghen tị, bám víu vào họ: “Bạn đặc biệt với tôi, tôi phải đặc biệt với bạn”. Chúng ta có thể cho họ - khi chúng ta buông bỏ tính sở hữu của mình - chúng ta cho họ sự tự do. Chúng ta ngừng gây áp lực buộc họ phải trở thành những gì chúng ta mong muốn. Vì vậy, cách cho đi tốt nhất là không có tính sở hữu.

Khi nghĩ về điều này, rằng mình không thực sự sở hữu bất cứ thứ gì – người khác, thậm chí thân thể, tài sản của mình, hay bất cứ thứ gì – thì đôi khi chúng ta khá sợ hãi như “Tôi không có gì cả”. Và điều đáng kinh ngạc này ái dục và bám đến: “Tôi phải có thứ gì đó.” Bởi vì chúng ta xác định bản thân trong mối quan hệ với các sự vật, con người và xã hội bên ngoài. Và tất nhiên chúng ta cần phải là ai đó, nếu không chúng ta có thể không tồn tại. Vì vậy, nếu chúng ta nghĩ mình không có gì cả, thay vì cảm thấy tự do, chúng ta lại cảm thấy sợ hãi.

Bây giờ ai đó có thể nói, “Làm sao bạn có thể cảm thấy tự do khi không có bất cứ thứ gì?” Bởi vì chính sự sợ hãi nên trạng thái tinh thần đó quá hẹp hòi và quá hạn chế. Tự do không phải là điều mong muốn hơn sao? Và khi bạn có được cảm giác tự do đó thì sẽ có rất nhiều khả năng, có rất nhiều sự linh hoạt, bạn hòa hợp với vô thường. Khi chúng ta bám víu vào đồ vật, chúng ta muốn mọi thứ phải cố định và lâu dài. Khi không có tính chiếm hữu, chúng ta hòa hợp hơn với thực tế của mọi thứ phát sinh do nhân và điều kiện và biến mất, biến đổi thành cái gì khác do nguyên nhân và điều kiện. Càng chấp nhận dòng chảy đó, tâm chúng ta càng thoải mái, càng ít sợ hãi, chúng ta càng bình yên. Bởi vì sau đó mỗi khi chúng ta nhìn vào một thứ gì đó, như người ta nói, chúng ta nhận ra….. Bạn biết đấy, chúng ta có chiếc cốc đặc biệt mà chúng ta vô cùng yêu thích, nhưng nếu chúng ta tự nhủ: “Chiếc cốc của mình vỡ rồi,” thì chúng ta' chúng ta nhận ra rằng không phải lúc nào chúng ta cũng sở hữu được chiếc cốc, nó đã vỡ rồi. Tôi sử dụng nó trước khi nó bị hỏng, nhưng việc nó bị hỏng về bản chất là do nó sẽ không tồn tại vĩnh viễn và ở đó mãi mãi. Điều tương tự với mọi người. Chúng ta đã chia tay nhau rồi, vậy hãy tận hưởng nhau khi ở bên nhau, thay vì chiếm hữu nhau, gò bó nhau, đòi hỏi, mong đợi và chiếm hữu nhau. Hãy cứ chấp nhận điều đó, như tôi đã nói tối qua, con người là bong bóng nghiệp chướng, đến đến đi đi. Khi đó tâm trí sẽ tự do hơn rất nhiều để đánh giá cao từng cá nhân, bởi vì chúng ta không phải lúc nào cũng muốn thứ gì đó từ họ. Và tính chiếm hữu là chúng ta rất muốn một cái gì đó.

Vì vậy, hãy giải phóng nỗi sợ hãi.

Thính giả: Về mặt lý trí, tôi hiểu những gì bạn đang nói, nhưng về cơ bản nó khiến tôi hơi buồn nôn. [cười] Tâm trí của tôi hướng tới đâu, nó trở nên hoàn toàn mất kết nối.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Vâng, vậy thì chúng ta đi đến điều này, rồi điều duy nhất tôi có là tôi, vậy nên có cái tôi to lớn, vững chắc, cụ thể này vốn tồn tại và thường hằng, và đó là tất cả những gì tôi có. Và mọi thứ khác đã qua đi và đang thay đổi. Nhưng bất cứ khi nào chúng ta cảm thấy [căng thẳng] như vậy, chúng ta phải nhìn vào cảm giác đó, quan niệm đằng sau cảm giác đó là gì. Đó là một quan niệm hoàn toàn sai lầm phải không? Không có cái tôi cụ thể nào ở đó bị ngắt kết nối với mọi thứ khác. Tôi chỉ đơn giản là bị ảnh hưởng bởi những nguyên nhân và điều kiện và môi trường, và bất kể tôi là ai trong bất kỳ thời điểm cụ thể nào cũng chỉ là tổng hợp tác động của những nguyên nhân và điều kiện dựa trên những gì đã có ở thời điểm trước đó. Chúng tôi chắc chắn có liên quan đến mọi thứ và mọi người. Vì vậy, đừng coi đó là….. Điều đó rất thú vị, khi đôi khi chúng ta rơi vào trạng thái trống rỗng, điều chúng ta làm là, “Được rồi, không có cái nào trong số đó tồn tại một cách cố hữu, nhưng có TÔI. Và chúng ta cũng phải thách thức điều đó. Bởi vì không có cái ME vững chắc đó. Có một TÔI, nhưng đó là thứ gì đó nhất thời đang thay đổi, không có một danh tính duy nhất trong suốt cuộc đời rằng “đó chính là tôi”. Và thật kỳ lạ khi bạn bắt đầu nghĩ như vậy, ngay cả ở mức độ thể chất, chúng ta thân hình đang thay đổi. Mỗi khi chúng ta hít vào và thở ra thân hình thì khác và chúng ta đang bị ảnh hưởng bởi môi trường. Mỗi khi chúng ta ăn hoặc mỗi khi đi tiểu, chúng ta thân hình đang thay đổi, chúng ta đang bị ảnh hưởng bởi môi trường. Không có một cái vĩnh viễn thân hình có.

Và, chúa ơi, tâm trí của chúng ta. Tâm trí của bạn có giống như khi chúng ta bắt đầu cuộc nói chuyện không? Không. Tâm trí của chúng ta thì khác, nó bị ảnh hưởng bởi những điều chúng ta đang nghe, rồi suy nghĩ, rồi xử lý và nghiền ngẫm. Các thân hình và tâm trí luôn thay đổi, làm sao con người có thể cố định, khác biệt và tồn tại một cách cố hữu? Không thể nào.

Chúng ta phải thư giãn với điều đó. Chúng ta có xu hướng bám víu, bám víu và đó chính xác là những gì chúng ta làm vào lúc chết. Tất cả những điều này là sự thực hành cho đến lúc chết, khi bạn nhìn thấy quan niệm sai lầm đó. bám xuất hiện trong tâm trí bạn, rồi xử lý nó và nhận ra rằng chẳng có gì ở đó để bám víu. Ở đó có một cái gì đó, nhưng nó chỉ tồn tại khi được hình thành và đặt tên, nhưng chỉ có vậy thôi.

[Trả lời khán giả] Ý tôi là, được rồi, chúng ta thấy cảm giác này là tôi thật và tôi tách biệt với mọi người khác, và tôi cảm thấy bị đe dọa. Và sau đó nói: “Điều đó có đúng không?” Chỉ vì tôi cảm thấy vậy, liệu nó có dựa trên thực tế không? Chúng ta cảm thấy có nhiều điều không liên quan gì đến thực tế, và đó là lý do tại sao chúng ta có rất nhiều vấn đề trên thế giới này. Đó là lý do tại sao “đừng tin tất cả những gì bạn nghĩ”.

[Trả lời khán giả] Khi bạn đang mơ thì có một giấc mơ thân hình, nhưng giấc mơ của bạn thân hình đây không phải là thân hình. Có thể có một cảm giác khác xuất hiện vì bạn vừa mơ. Giống như khi bạn tưởng tượng mọi thứ. Nếu tôi tưởng tượng đang ở bên một người nào đó, tôi rất gắn bó với toàn bộ cảm giác bên trong của mình thay đổi, thậm chí cả cảm giác của tôi về mặt thể chất. Nhưng đó là sản phẩm của việc tôi liên hệ với vật thể tưởng tượng đó. Chúng ta có thể cảm nhận mọi thứ mà không cần có một vật thể bên ngoài nào tạo nên thân hình cảm thấy gì đó. Nếu chúng ta tập trung vào điều gì đó gây đau đớn, nó sẽ trở nên thực sự đau đớn. Giống như khi bạn bị đau, nếu bạn tưởng tượng ánh sáng chiếu vào vùng đó, nó có thể giúp giảm bớt cơn đau. Nếu bạn làm tonglen thiền định nó thay đổi cách bạn liên hệ với nỗi đau của mình. Vì vậy tất cả những điều này còn phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác.

Ngay cả của chúng tôi thân hình, thậm chí về mặt thể chất, nếu con mèo cào tôi, sau này, ngay cả con mèo cũng không cào tôi nữa, tôi cũng cảm thấy vết xước.

Bạn dùng búa đập vào mình, nó không chỉ đau ngay sau khi bạn dùng búa đập vào mình mà còn đau rất lâu sau đó, mặc dù bạn không còn tự đánh mình bằng chiếc búa đó nữa.

Điều tôi nhận thấy là mọi thứ đều thay đổi và có nhiều nguyên nhân và điều kiện có tính liên quan.