Năm quan điểm phiền não

• Bốn biến dạng gây ra các vấn đề trong cuộc sống của chúng ta và làm nền tảng cho các phiền não gốc rễ
• Năm quan điểm đau khổ
• Xem danh tính cá nhân hoặc jigta
• Quan điểm của thái cực
• Quan điểm sai
• Xem tổ chức quan điểm sai lầm như tối cao
• Quan điểm về hành vi đạo đức và tuân thủ

Con đường dễ dàng 25: quan điểm đau khổ (tải về)

Chào mọi người. Hãy bắt đầu với thiền định trên Phật như chúng ta thường làm. Trước khi chúng ta làm điều đó, hãy làm một chút thiền định vào hơi thở, để tâm trí thư giãn và giải phóng ít nhất một số suy nghĩ phân tâm bằng cách theo dõi hơi thở của chúng ta. Chúng tôi sẽ làm điều đó trong vài phút và sau đó chúng tôi sẽ hình dung Phật và làm ngắn thiền định.

[Im lặng]

Trong không gian phía trước bạn hình dung Phật ngồi trên ngai có mặt trời sen và ghế mặt trăng. Toàn bộ hình dung được làm bằng ánh sáng, rất sáng và đẹp. Các Phật ở trung tâm và anh ấy được bao quanh bởi nhiều vị phật và bồ tát khác nhau. Thực sự cảm thấy như bạn đang ở trong sự hiện diện của vô số thánh thiện. Sau đó, hãy phản ánh rằng bạn cũng đang ngồi giữa một đám đông chúng sinh xung quanh bạn, theo tầm mắt có thể nhìn thấy, và giống như chúng ta, họ muốn hạnh phúc, họ không muốn đau khổ, và họ đang tìm kiếm một phương pháp để giảm bớt đau khổ của họ và mang lại hòa bình và niềm vui mà họ muốn. Vì vậy, chúng tôi tưởng tượng sẽ dẫn họ vào quy y trong Tam bảo, vì đó là cách để dẫn dắt họ trên con đường giảm bớt đau khổ và đạt được hòa bình và niềm vui.

[ngâm thơ]

Sau đó, khi bạn đang nói bốn điều vô lượng phản ánh ý nghĩa của các từ và thực sự mong muốn điều đó cho chúng và cho chính bạn. Sau đó, để thanh lọc và tích lũy công đức, chúng ta làm bảy chi và mạn đà la. dịch vụ.

[ngâm thơ]

Một bản sao của Phật người bạn đến và ngồi trên đỉnh đầu của bạn, đối mặt với cùng một cách bạn làm và cũng là bản sao của Phật trên đầu của tất cả những sinh vật khác xung quanh bạn. Chúng tôi thỉnh cầu lĩnh vực công đức ở phía trước.

[ngâm thơ]

Như chúng ta nói Phật'S thần chú, ánh sáng đáng kinh ngạc đến từ Phật vào chúng ta và vào tất cả chúng sinh. Điều này đến từ các vị phật trên đầu của chúng ta và thanh lọc những tiêu cực, sự chống đối và những trở ngại của chúng ta trong việc hiểu Phật pháp và mang lại cho nó một tâm hồn tiếp thu cởi mở để hiểu được các giáo lý.

[ngâm thơ]

Chiêm ngưỡng Phật trên đỉnh đầu của bạn, hãy nghĩ về mối quan hệ giữa tôi và tôi: trước tiên hãy nảy sinh ý nghĩ rằng chúng vốn dĩ đã được thiết lập. Sau đó, trên cơ sở phương thức hiểu biết này của cái Tôi, nảy sinh nhiều kiểu suy nghĩ sai lầm, chẳng hạn như tập tin đính kèm về phía tôi, sự tức giận đối với những gì ở phía bên kia, tự phụ cho rằng mình cao hơn người khác. Trên cơ sở của chúng phát sinh nghi ngờ và quan điểm sai lầm phủ nhận sự tồn tại của người hướng dẫn đã dạy về lòng vị tha, về lời dạy của ông ấy, [và] phủ nhận sự tồn tại của nghiệp và tác dụng của nó, bốn sự thật của aryas, Tam bảo, và kể từ đó trở đi.

Dựa trên những điều này, tất cả những phiền não khác phát triển. Có tích lũy nghiệp dưới ảnh hưởng của họ, tôi bắt buộc phải trải qua đủ loại đau khổ - sự không hài lòng của chúng tôi điều kiện trong sự tồn tại tuần hoàn. Do đó, cuối cùng gốc rễ của mọi dukkha là vô minh. Sau đó, hãy kháng nghị Guru Phật trên đầu của bạn. “Tôi có thể đạt được trạng thái của một Guru Phật điều đó giải thoát tôi khỏi gốc rễ của mọi khổ đau của luân hồi. Vì mục đích đó, cầu mong con rèn luyện đúng đắn những phẩm chất là ba sự rèn luyện cao hơn quý báu. Đặc biệt, nguyện tôi có thể bảo vệ đúng đắn các giới luật mà tôi đã cam kết thực hiện ngay cả khi phải trả giá bằng mạng sống của mình, bởi vì việc bảo vệ chúng là có lợi và không làm như vậy là cực kỳ có hại.”

Đáp lại yêu cầu của bạn, Guru Phật, ánh sáng năm màu và dòng nước cam lồ từ mọi nơi trên cơ thể của ngài thân hình và vào trong bạn qua đỉnh đầu của bạn. [im lặng] Ánh sáng và mật hoa hấp thụ vào cơ thể bạn thân hình và tâm trí và tâm trí của tất cả chúng sinh xung quanh bạn, thanh lọc mọi tiêu cực và che chướng tích tụ từ vô thủy [im lặng] và đặc biệt là thanh lọc mọi bệnh tật, can nhiễu, tiêu cực và che chướng cản trở việc phát triển chính xác những phẩm chất tốt đẹp vốn là ba khóa đào tạo cao hơn.

Khi bạn đã tạo khát vọng để giải thoát, của bạn thân hình trở nên trong mờ, bản chất của ánh sáng. Hãy nghĩ rằng tất cả những phẩm chất tốt đẹp, tuổi thọ, công đức của bạn, v.v., hãy mở rộng và gia tăng.

[Im lặng]

Sau đó, hãy nghĩ rằng, đã tạo ra khát vọng để giải phóng, một nhận thức vượt trội của việc tu luyện đúng ba khóa đào tạo cao hơngiới, định và tuệ, đã khởi lên trong dòng tâm thức của bạn và trong dòng tâm thức của người khác.

Tuần trước chúng ta đã nói về chân lý thứ hai trong bốn chân lý của loài aryas, những chân lý cao quý. Người đầu tiên là dukkha thật sự hoặc không đạt yêu cầu điều kiện và thứ hai là nguyên nhân hoặc nguồn gốc của dukkha đó. Thứ ba và thứ tư là những cảm giác chân thật và sau đó là con đường dẫn đến sự chấm dứt khổ đau và nguyên nhân của nó. Khi nói về nguyên nhân, chúng tôi đã nói về tập tin đính kèm, người bạn cũ của chúng tôi tập tin đính kèm; bạn của chúng tôi sự tức giận điều đó bảo vệ chúng ta khỏi tất cả những người kinh khủng đó; tự cao; ngu dốt; và nghi ngờ. Và rồi cái thứ sáu, bởi vì cái thứ sáu trong bộ đó được gọi là phiền não gốc thứ sáu, được gọi là quan điểm đau khổ.

Trước khi đi vào quan điểm đau khổ, Tôi muốn nói về cái mà chúng ta gọi là bốn biến dạng, bốn quan niệm méo mó. Tôi sẽ đọc cho bạn nghe một đoạn kệ trong Kinh Tăng Chi Bộ Kinh. Đó là một bộ sưu tập kinh điển. Kinh này được gọi là Biến dạng nhận thức trong kinh điển Pali. Nó nói rằng:

“Những người nhận thấy sự thay đổi là thường hằng, đau khổ hay dukkha là hạnh phúc, một cái tôi trong sự vị tha và những người coi sự hôi của là dấu hiệu của vẻ đẹp, những người như vậy sử dụng quan điểm sai lầm, loạn trí, bị ảo tưởng, bị Mara bắt giữ [Mara là hiện thân của các chướng ngại], không thoát khỏi ràng buộc, họ vẫn còn xa trạng thái an toàn. Những sinh mệnh như vậy đi lang thang trong vòng đau khổ của sự tồn tại tuần hoàn và lặp đi lặp lại từ khi sinh ra cho đến khi chết. Nhưng khi các vị phật xuất hiện trên thế giới, những người tạo ra ánh sáng trong một khối bóng tối, họ tiết lộ giáo lý này, Giáo pháp cao cả, dẫn đến sự kết thúc của dukkha. Khi những người có trí tuệ lắng nghe những lời dạy này, cuối cùng họ cũng lấy lại được sự tỉnh táo của mình. Họ thấy cái vô thường là vô thường, họ thấy cái không vừa ý là không thỏa mãn, họ thấy cái vô ngã là trống rỗng của tự ngã và trong cái xấu, họ thấy cái xấu. Bằng cách chấp nhận chánh kiến ​​này, họ vượt qua mọi khổ đau. ”

Lúc đầu tôi đã nói về bốn cách nhìn sự vật méo mó này. Một là thấy những gì có bản chất thay đổi hay vô thường là thường hằng. Thứ hai là (đây là thứ tự trong kinh) thấy bản chất bất toại nguyện là an lạc, thứ ba là thấy ngã trong cái thực sự không có ngã. Rồi điều thứ tư ở đây, điều thường thấy trong các bản liệt kê khác là điều đầu tiên, là thấy cái xấu là có nét đẹp, thấy cái xấu là đẹp.

Hãy để tôi mô tả chúng và bạn có thể kiểm tra xem bạn có những điều này trong đầu hay không, và sau đó nghĩ về cách chúng khiến bạn nắm bắt mọi thứ, cách chúng khiến bạn cảm thấy ảnh hưởng của chúng đối với cuộc sống của bạn. Hãy thực sự bắt đầu với cái thứ tư, cái này thực sự đứng đầu trong nhiều danh sách. Trong cái xấu, chúng ta thấy cái đẹp. Điều này gây sốc cho mọi người khi mới bắt đầu. Đi theo thân hình, Ví dụ. Chúng tôi thấy thân hình đẹp, phải không?

Ý tôi là trong quảng cáo, thân hình đẹp. Chúng tôi làm mọi thứ có thể để thân hình xinh đẹp. Hãy nhuộm tóc và mặc quần áo đẹp và cố gắng tăng cân nếu bạn quá gầy, giảm cân nếu bạn quá béo. Mặc quần áo đẹp, chải đầu đúng cách. Chúng tôi cố gắng và làm cho thân hình rất, rất hấp dẫn. Bây giờ không chỉ đối với các đối tác tình dục, mà chỉ vì chúng tôi nghĩ rằng nếu chúng tôi thân hình hấp dẫn, mọi người sẽ thích chúng tôi và nếu thân hình không hấp dẫn, mọi người sẽ không thích chúng tôi. Tất nhiên, tất cả chúng ta đều muốn được yêu thích. Đúng? Đúng. Đúng.

Không chỉ những đứa trẻ trung học nghĩ theo cách này, mà cả người lớn cũng vậy. Nhưng cái gì là thân hình? Là thân hình bởi bản chất riêng của nó một cái gì đó đẹp? Nếu bạn chỉ nhìn vào bên ngoài của thân hình, bất cứ thứ gì thoát ra khỏi cơ thể, chúng tôi muốn làm sạch càng sớm càng tốt. Vì vậy, không có gì thân hình sản phẩm đặc biệt đáng yêu và nếu chúng ta lột da và xem những gì nằm dưới da, thì đó có phải là một thứ gì đó đẹp không?

Bạn bóc nó, bóc nó đi. Bạn thấy cơ bắp; bạn nhìn thấy các mô. Có xương bên dưới và dây chằng. Sau đó, trong bụng của bạn, bạn có gan và túi mật của bạn, một túi mật đẹp làm sao, tuyến tụy và lá lách của bạn và những bộ ruột đó, những chiếc ruột xinh đẹp của tôi. Nhắc tôi về bài hát mà bạn đã viết, tôi nên để bạn hát nó. Và sau đó là máu, gan, não, não đẹp, thực quản, phổi. Đẹp hay không đẹp?

Chà khi chúng ta nhìn nó theo cách đó, nó không đẹp cho lắm. Nhưng khi chúng ta che nó bằng da, thì chúng ta nghĩ rằng nó đẹp. Nếu bạn chỉ lấy da một mình và chất thành một đống ở đây, liệu da đó có đẹp không? Khi chúng ta nhìn mọi người, đôi mắt của bạn giống như kim cương và răng của bạn như ngọc. Chúng là hai con mắt. Họ vẫn đẹp như vậy? Bạn lấy răng ra, xếp chúng ở đây, có thể để lông mi ở đâu đó, sau đó là sợi tóc, một chùm tóc, hoặc có thể dính vào da đầu? Đôi tai và cái cổ không bị nhão, khi bạn chỉ cần lấy khuôn mặt và bạn đưa ra đó, có đẹp không?

Cách thông thường của chúng ta liên quan đến thân hình nhìn thấy nó như một cái gì đó đẹp? Đó có phải là một quan niệm đúng? Hay đó là một cách hiểu méo mó? Bạn nói rằng miễn cưỡng phá hủy nó. “Nhưng thực sự, nhưng thực sự, nó rất đẹp.” Nhưng thực sự khi bạn nhìn vào nó, nó không đẹp phải không? Tâm thấy những thứ này là đẹp, là méo mó, không đúng với thực tại.

Shantideva có một phần tuyệt vời trong Chương 8 của Hướng dẫn về Bồ tátCách sống của, khi bạn nhìn vào thân hìnhvà bạn muốn ôm ấp trong lòng người khác điều gì thân hình? Lá gan đó, wow, điều đó thực sự khiến tôi thích thú? Khi bạn nhìn, nó giống như, chuyện gì đang xảy ra với chúng ta vậy, quá nhiều biến dạng?

Điều thứ hai là khi bạn thực hành chánh niệm về thân hình, đây là những gì bạn trau dồi và bạn suy nghĩ trên. Thấy được những gì đang thay đổi, những gì là vô thường; vô thường có nghĩa là không còn giống nhau trong giây phút thứ hai; và sau đó thấy những gì là vô thường như bất biến, như tĩnh, như luôn luôn ở đó, an toàn, bảo đảm, ở đó. Khi nhìn bạn bè và người thân của mình, chúng ta nghĩ rằng họ luôn ở đó. Mối quan hệ của chúng tôi với họ là vĩnh viễn.

Công việc của chúng ta là vĩnh viễn, vì vậy bạn nghĩ, thế giới là vĩnh viễn, và mọi thứ khác cũng vậy. Ý tôi là mọi thứ, chúng có thể thay đổi nhưng thực ra thì không. Đó là cách chúng ta nhìn nhận mọi thứ. Chúng tôi rất ngạc nhiên khi mọi người chết, bởi vì bằng cách nào đó họ không nên như vậy. Chúng ta đã nghĩ rằng con người là ổn định và vĩnh cửu, vậy làm sao cái chết có thể xảy ra? Ngay cả khi ai đó mắc bệnh nan y hàng tháng trời, và vào ngày họ chết, mọi người vẫn ngạc nhiên. Họ không nên làm vậy.

Họ phải luôn ở đó. Tuy nhiên, tất cả những điều này, bởi vì chúng được tạo ra bởi các nguyên nhân và điều kiện, bản chất của chúng đang thay đổi trong từng tích tắc. Nó gây ra cho chúng ta rất nhiều vấn đề bởi vì chúng ta không thực sự chấp nhận bản chất thay đổi đó của mọi thứ và chúng ta muốn mọi thứ ổn định và an toàn và không thay đổi, vì vậy hãy để một mình chúng ta ngạc nhiên khi mọi người chết. Khi chúng tôi làm đổ nước sốt mì Ý lên đồ nội thất mới của mình, chúng tôi cũng rất ngạc nhiên vì bằng cách nào đó, đồ nội thất mới được cho là sạch vĩnh viễn. Bạn đã từng nghĩ về điều đó: chúng ta ngạc nhiên biết bao khi mọi thứ thay đổi. Sự méo mó đó cũng gây ra cho chúng ta rất nhiều đau buồn và rồi chúng ta xem những điều không vừa ý bản chất là hạnh phúc, là thú vui.

Chúng ta thấy ăn là thích, rất vui, nhưng nếu nó thực sự là thú vị, bạn càng ăn nhiều, bạn càng hạnh phúc. Có đúng như vậy không? Bạn càng ăn nhiều, bạn cứ ăn và ăn và ăn để vui vẻ và hạnh phúc hơn, hay bạn bị đau bụng? Chúng ta xem ăn uống như một thứ gì đó thú vị, nhưng thực ra theo bản chất của chính nó thì không phải vậy. Bởi vì nếu chúng ta tiếp tục làm điều đó, nó sẽ trở nên đau đớn.

Chúng tôi thấy đi Disneyland là một thú vui. Hãy tưởng tượng bạn đang ở Disneyland XNUMX ngày liên tục, không nghỉ, sáng đến tối, tối đến sáng. Nó sẽ được vui vẻ? Bạn sẽ hét lên để được yên tĩnh? Tất cả những thứ tồn tại theo chu kỳ mà chúng ta nhìn vào, mà chúng ta nghĩ rằng sẽ mang lại cho chúng ta niềm vui: mối quan hệ này, cuối cùng là đối tác phù hợp, người này sẽ khiến tôi hạnh phúc. Chúng tôi nói điều đó với mỗi người trong số họ; mỗi người sẽ trở thành người mà chúng ta hạnh phúc vĩnh viễn, nhưng tất nhiên điều đó sẽ thay đổi sau một thời gian. Hoặc mọi công việc đều là công việc hoàn hảo. Nhưng một lần nữa, nếu nó thực sự vui vẻ, thì làm việc cả ngày và làm việc cả đêm bạn sẽ thấy vui hơn và hạnh phúc hơn.

Có gì đó không ổn với nhận thức của chúng tôi ở đó. Chúng tôi thấy những điều mà bản chất là không thú vị - bởi vì nếu bạn tiếp tục làm chúng, chúng sẽ mang lại cho bạn sự khó chịu và đau đớn hoàn toàn - chúng tôi thấy chúng là thú vị.

Sau đó, thứ tư, chúng ta xem những thứ không có ngã là có ngã. Có nhiều định nghĩa về ý nghĩa của bản thân. Tôi sẽ sử dụng cái từ hệ thống Prasangika đó, tự ở đây có nghĩa là sự tồn tại cố hữu. Mọi thứ xuất hiện với chúng ta như thể nó có bản chất riêng, bản chất vốn có của riêng nó, không phụ thuộc vào nguyên nhân, điều kiện, bộ phận, tâm trí hình thành và dán nhãn cho nó.

Chúng ta xem mọi người và mọi vật như những đơn vị tự khép kín, có thể nhận dạng được. Tuy nhiên, chúng hoàn toàn không phải như vậy. Bởi vì khi bạn tìm kiếm để tìm ra bất cứ thứ gì, bạn thực sự không thể tìm thấy nó. Khi bạn tự hỏi mình, tôi là ai? Sau đó, bạn xem xét từng danh tính riêng lẻ mà bạn từng có, từ cô gái do thám cho đến kẻ đạo văn. Mỗi danh tính bạn có, bạn có thế không? Là của bạn thân hình bạn? Tâm trí của bạn có phải là bạn không? Chúng tôi không thể tìm thấy bất kỳ loại danh tính nào ở đó mà chúng tôi có thể nói, đây chắc chắn là bản chất của tôi.

Ngoài ra, nhận thức sai lầm đó gây ra cho chúng ta rất nhiều vấn đề bởi vì khi chúng ta nắm bắt được những đặc điểm nhận dạng khác nhau này và nghĩ, "Tôi là thế", sau đó khi người khác không đồng ý rằng chúng tôi là danh tính đó hoặc khi người khác không đối xử với chúng tôi như chúng tôi nghĩ rằng chúng tôi nên được đối xử nếu chúng tôi có danh tính đó, hoặc nếu người khác có thành kiến ​​với danh tính đó, thì chúng tôi sẵn sàng chống lại nó. Ví dụ, chúng ta gắn bó với “Tôi là người Mỹ”. Vì vậy, mọi nơi tôi đi trên thế giới nên đáp ứng những gì tôi muốn. Hoặc bạn thuộc dân tộc nào vì mỗi dân tộc đều có một câu chuyện riêng về bản thân. Tôi là dân tộc này, do đó người khác nhìn tôi như thế này và dân tộc của chúng tôi có những đặc điểm như vậy.

Sau đó, khi ai đó không đồng ý với điều đó, chúng ta sẽ khó chịu. Bất kỳ loại danh tính nào, nếu ai đó có thành kiến ​​với nhóm dân tộc của chúng ta, giới tính của chúng ta, hoặc khuynh hướng tình dục của chúng ta, quốc tịch của chúng ta, tôn giáo của chúng ta, hoặc bất cứ điều gì tương tự, thì chúng ta rất xúc phạm và tổn thương và phẫn nộ và chúng ta sẽ để chiến đấu trở lại. Đó chỉ là vì nghĩ rằng tôi là những nhân dạng đó. Tôi là thế này, vì vậy mọi người nên đối xử với tôi như thế này. Nếu họ không làm vậy, thật tuyệt vời, tôi sẽ mặc quần áo cho họ.

Bốn biến dạng này gây cho chúng ta rất nhiều rắc rối trong cuộc sống và chúng tạo nền tảng cho sự phát sinh của nhiều phiền não. Ví dụ: bởi vì chúng tôi thấy những gì là hôi, chẳng hạn như thân hình, đẹp đẽ thì chúng tôi tạo ra rất nhiều tập tin đính kèm đến thân hình. Chúng ta thấy những điều không vừa ý về bản chất, chẳng hạn như các mối quan hệ lãng mạn, [là thỏa mãn]. Bây giờ bạn sẽ nhìn tôi như những mối quan hệ lãng mạn tự nhiên không phải là không thỏa mãn, chúng thật tuyệt vời. Nếu họ tuyệt vời, thì sao Hollywood lại làm nhiều phim về họ và mọi người luôn chiến đấu. Nếu họ tuyệt vời như vậy, tại sao tỷ lệ ly hôn lại cao như vậy? Chúng ta xem những thứ không vừa ý về bản chất là thú vị và sau đó chúng ta lại đau khổ vì kết quả của nó.

Khi chúng ta thấy những thứ tự bản chất sinh ra và ngừng lại, tan rã trong từng khoảnh khắc, như thân hình già đi từng khoảnh khắc nhưng chúng ta thấy nó là vĩnh viễn. Và điều đó cũng khiến chúng ta đau buồn vì khi soi gương và già đi, đó là một điều bất ngờ. “Làm thế nào mà điều này lại xảy ra với tôi? Điều đó chỉ xảy ra với cha mẹ và ông bà của tôi, nhưng bây giờ họ đều đã chết và tôi là thế hệ già nhất, ôi trời ơi, chuyện gì đang xảy ra vậy? Tôi nhớ mình là thế hệ của những đứa trẻ. Nhưng bây giờ tất cả bọn trẻ đều nhìn tôi và tôi là một phần của loài khủng long ”.

Không chấp nhận sự thay đổi và vô thường cũng gây cho chúng ta nhiều bất hạnh. Khi mọi thứ thay đổi và chúng tôi không mong đợi sự thay đổi đó hoặc muốn sự thay đổi đó, chúng tôi không hài lòng. Rồi phiền não phát sinh, sự vật thay đổi không như ý muốn, chúng ta không vui vì dính mắc vào những thứ đó nên chúng ta tức giận. Hoặc chúng ta ghen tị với những người vẫn còn những thứ đó bởi vì vô thường chưa xảy ra ở đó nhưng cũng không quá nặng đối với họ. Họ vẫn nghĩ rằng họ có nó. Chúng ta ghen tị, hay kiêu ngạo bởi vì chúng ta nghĩ rằng chúng ta có điều gì đó tốt hơn những người khác bởi vì chúng ta nghĩ rằng những gì không thỏa mãn về bản chất là tuyệt vời. Sau đó, chúng tôi tự hào về sự nghiệp của mình về khả năng âm nhạc hoặc khả năng thể thao hoặc khả năng nghệ thuật, bất kể khả năng nào chúng tôi có—chúng tôi trở nên kiêu ngạo về điều đó.

Thính giả: Có phải cảm giác uẩn được nhận thức là tích cực khi nó không nhất thiết phải như vậy?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Không, tổng hợp cảm giác chỉ trải nghiệm khoái cảm, không hài lòng và trung lập, nhưng với tất cả bốn biến dạng này, đó là tâm thần. Ý tôi là, nó không chỉ là thức uẩn bởi vì nó thực sự có những yếu tố của các uẩn khác trong đó bởi vì bạn có sự chú ý và sự tập trung nào đó và sau đó có cảm giác và phân biệt. Vì vậy, có những thứ khác trong đó, để làm cho toàn bộ biến dạng.

Những biến dạng này đặt nền móng cho phiền não và sau đó chúng ta có thể thấy trong cuộc sống của mình khi nào phiền não xuất hiện thì chúng ta hành động. và bởi vì phiền não là phiền não, bởi vì chúng không dựa trên nhận thức chính xác về thực tại, thì những hành động chúng ta làm không thực sự phù hợp với hoàn cảnh bởi vì chúng không dựa trên cảm giác thực tế về thực tế của hoàn cảnh. Sau đó, rất nhiều tiêu cực nghiệp có thể xảy ra sau đó.

Đôi khi có một số tích cực nghiệp chúng ta cũng tạo ra nhưng rất dễ có tiêu cực nghiệp và sau đó điều đó trở thành nguồn gốc cho những tình huống khác nhau mà chúng ta gặp phải trong đó chúng ta trải qua đau buồn và đau khổ, v.v. Cách dạy này có thể hơi sốc một chút, nó không phù hợp với hình ảnh của chúng tôi, tôi là một người vô tư vui vẻ. Khi chúng ta nhìn, đó là sự thật, bạn có nghĩ vậy không?

Hãy dành thời gian thực sự suy nghĩ về bốn điều này và xem liệu bạn có bốn tâm trí, hoặc sự hiểu biết hoặc quan niệm méo mó này trong tâm trí của bạn hay không và sau đó xem chúng hoạt động như thế nào trong cuộc sống của bạn. Sau đó, chúng ta nhận được một số từ đó, chúng ta có được một số năng lượng để thoát khỏi chúng bởi vì chúng ta thấy nỗi đau mà chúng mang lại cho chúng ta. Sau đó, điều đó cho chúng ta ước muốn thoát khỏi vòng luân hồi, từ bỏ được sinh ra nhiều lần và nhiều lần trong một thân hình và tâm như thế này, đó là do vô minh, phiền não và ô nhiễm nghiệp.

Bạn có thể làm cho kiểu dạy này trở nên chán nản hoặc bạn có thể nhận ra rằng mọi thứ là như vậy, cho dù bạn chấp nhận nó, cho dù bạn muốn hay không. Nó giống như, đây là cách nó là. Không có cảm giác chán nản về nó. Có một số ý nghĩa về việc cố gắng chống lại nó và vì vậy chúng ta đi học về Pháp và các phương pháp của Pháp và cách hiểu thực tại một cách chính xác bởi vì điều đó sẽ giúp chúng ta chống lại những trạng thái tinh thần méo mó này. Bây giờ chúng ta sẽ quay trở lại quan điểm đau khổ. Chúng tôi đã hoàn thành ảo tưởng nghi ngờ lần trước, phải không? Bây giờ chúng ta sẽ quay trở lại quan điểm đau khổ.

Sáu phiền não gốc mà chúng ta đã trải qua và bốn biến dạng [mà] làm cơ sở cho chúng—sáu phiền não này có thể được phân loại thành Lượt xem và khôngLượt xem. Một số trong số sáu người này là Lượt xem, chúng là những cách nhận thức hoặc hiểu biết về bản thân và những thứ xung quanh chúng ta, còn những cách khác thì khôngLượt xem và chúng dễ xúc động hơn. Ví dụ, tập tin đính kèm, sự tức giận, tự cao, nghi ngờ, những điều này thiên về mặt tình cảm. Sự thiếu hiểu biết nghiêng về khía cạnh nhìn nhiều hơn, nhưng một số người không coi nó là một góc nhìn, họ chỉ xem nó như một sự che khuất nói chung — vẩn đục — vì vậy đối với họ, một phần của nó có thể giống như một chút về phi xem bên.

Có năm cái quan điểm đau khổ, và tất cả chúng đều Lượt xem. Tất cả bọn họ quan điểm sai lầm. Hãy để tôi chỉ cho bạn biết tên của chúng, và chúng ta sẽ xem xét và nói về chúng.

Cái đầu tiên được gọi là cái nhìn về bản sắc cá nhân. Một số người dịch điều này - thực ra, thuật ngữ tiếng Phạn rất khó dịch chính xác - nhưng quan điểm về danh tính cá nhân thì không sao cả. Khi họ dịch thuật ngữ này sang tiếng Tây Tạng, họ đã thực sự thay đổi nó để khi thuật ngữ Tây Tạng được dịch sang tiếng Anh, nó có nghĩa là quan điểm về các uẩn đang diệt vong. Cho dù bạn nghe thấy cái nhìn về các uẩn đang diệt vong, hay đôi khi là cái nhìn của tập hợp nhất thời, nghĩa là tập hợp các uẩn, hoặc cái nhìn về một danh tính cá nhân, tất cả chúng đều đề cập đến cái đầu tiên này, thuật ngữ Tây Tạng cho nó là jigta. Điều đó dễ nhớ, không quá nhiều từ.

Sau đó, thứ hai của quan điểm đau khổ là quan điểm của thái cực.

Thứ ba là quan điểm sai lầm, quan điểm sai lầm thực ra.

Thứ tư là quan điểm nắm giữ quan điểm sai lầm như tối cao.

Thứ năm là Lượt xem các quy tắc và thông lệ hoặc có nhiều cách khác để dịch nó, Lượt xem of giới luật và quan sát. Chỉ là các bản dịch khác nhau.

Khán giả: Thứ năm là?

VTC: Các quy tắc và thực hành hoặc nó có thể là giới luật và những quan sát, hay người Tây Tạng gọi nó, đôi khi tôi quên mất cách họ dịch nó. Năm người này không phải là người nhận thức đáng tin cậy, họ hiểu sai mọi thứ. Tuy nhiên, bởi vì họ có loại “logic” của riêng mình (và logic nằm trong dấu ngoặc kép ở đây), họ phát triển niềm tin sai lầm của mình rằng họ chắc chắn là đúng bởi vì họ sử dụng lý luận, mặc dù đó là suy luận sai và bởi vì họ phân biệt đối tượng của họ và biết các phẩm chất của nó, mặc dù họ hiểu sai đối tượng.

Kia là quan điểm đau khổ là — thực sự họ có một thuật ngữ cho họ — trí tuệ phiền não, hay trí tuệ phiền não. Nghe có vẻ kỳ lạ khi bạn dịch nó sang tiếng Anh bởi vì làm sao bạn có thể có trí thông minh phiền não, hay trí tuệ phiền não? Thông minh phải đúng, và trí tuệ nên đúng, nhưng đó là bởi vì những thứ này sử dụng lý luận, bởi vì họ phân biệt đối tượng của mình và biết điều gì đó về nó, mặc dù họ hiểu sai, đó là một dạng thông minh hoặc trí tuệ phiền não hoặc si mê.

Có thể nói, chúng không phải là cảm xúc, và bạn có thể thấy rằng một góc nhìn khác với một cảm xúc. Trong Phật giáo, khi bạn nói về tất cả các yếu tố tinh thần khác nhau này, mặc dù chúng ném cảm xúc và Lượt xem và thái độ và các yếu tố tinh thần thực hiện tất cả các loại chức năng khác nhau, chúng tập hợp tất cả lại với nhau, chúng đều được coi là các yếu tố tinh thần.

Đôi khi, thật thú vị khi bạn có các nhà tâm lý học phương Tây đối thoại với các học viên Phật giáo, bởi vì trong Phật giáo khi họ nói về tâm trí và những yếu tố tinh thần này, điều đó được thực hiện từ quan điểm của những gì gây ra sự tồn tại theo chu kỳ và những gì mang lại sự giải thoát khỏi quan điểm tâm lý. Họ không thường nói về Lượt xem khi họ nói về những suy nghĩ khiến bạn không hài lòng, họ nói về những cảm xúc và không nhất thiết là họ không nhất thiết phải nhìn thấy loại Lượt xem điều đó làm nền tảng cho cảm xúc.

Giống như nếu bạn đến gặp một nhà trị liệu, họ sẽ nói “Bạn thấy cái vô thường là vĩnh viễn, bạn thấy cái hôi là đẹp, và cái gì không thỏa mãn về bản chất là thỏa mãn, cái gì không có tự ngã là có cái tôi. ? ” Liệu nhà trị liệu có đặt câu hỏi về nhận thức hoặc cảm xúc của bạn ở mức độ đó không? Không.

Khán giả: Họ thậm chí có thể tranh luận nếu bạn đưa ra điều đó.

VTC: Có, họ thậm chí có thể tranh luận nếu bạn đưa ra điều đó. Và cũng như khi họ nói về cảm xúc, họ thường thấy tất cả những cảm xúc đó, bạn coi đó là điều hiển nhiên. Là một con người có nghĩa là, bạn có một số lòng tham, bạn có tập tin đính kèm, bạn có sự tức giận và oán giận và kiêu ngạo, và tất cả những điều này.

Sức khỏe tinh thần chỉ là học cách điều hướng những điều đó để chúng không đi theo hướng cực đoan và quá sức, nhưng có một chút của chúng, mỗi chúng là bình thường và tự nhiên, và thậm chí có thể có lợi vì nếu bạn không gắn liền với phúc lợi của chính bạn, mọi người sẽ dẫm lên bạn. Nếu bạn tức giận, sự tức giận cho phép bạn nghĩ đó là điều gì đó tốt và giúp bạn tự vệ. Và nếu bạn tự phụ, không sao, đừng quá khích, nhưng hãy vui vì bạn giỏi hơn những người khác. Đó là một cách rất khác, vì vậy chúng ta không nên nhầm lẫn giữa liệu pháp và tâm lý học Phật giáo.

Dù sao, trở lại với Lượt xem. Sự ngu dốt, khi chúng ta nói về sự ngu dốt theo Prasangikas, sự ngu dốt có hai khía cạnh. Một phần của nó là một chế độ xem không. Một phần của nó là tầm nhìn. Phần không thấy, chỉ là vô minh che lấp, tâm không thể nhìn rõ sự vật. Có sự che khuất, nó bị che khuất. Nó không thể phân biệt mọi thứ một cách rõ ràng. Đó là một phần của sự thiếu hiểu biết, đó là một cái nhìn không. Một phần là quan điểm cho rằng sự thiếu hiểu biết không chỉ bị che khuất về thực tại, mà còn chủ động hiểu những thứ đang tồn tại theo cách ngược lại với cách chúng thực sự tồn tại. Sự thiếu hiểu biết chắc chắn là một cái nhìn và nó là một cái nhìn hoàn toàn lộn ngược, bởi vì nó nhận thức ngược lại với thực tế.

Chúng ta hãy đi qua năm Lượt xem:

“Cái nhìn về danh tính cá nhân, đó là một trí thông minh phiền não, nó đã nắm bắt được cái tôi hoặc cái tôi tồn tại trên danh nghĩa hoặc theo quy ước, nắm bắt được cái tôi hoặc tâm trí tồn tại vốn có.”

Đôi khi chúng ta nói về hai sự tự nắm bắt: tự nắm bắt con người, và tự nắm bắt hiện tượng. Cả hai điều đó đều thuộc loại thiếu hiểu biết, nhưng xem bản sắc cá nhân là một dạng cụ thể của sự tự nắm bắt của con người. Sự tự nắm bắt của con người là một yếu tố tinh thần hoặc trạng thái tinh thần nhìn vào tất cả mọi người và nắm bắt chúng như vốn đã tồn tại.

Quan điểm về bản sắc cá nhân từ quan điểm Prasangika chỉ nhìn vào bản thân và nắm bắt bản thân như vốn dĩ đã tồn tại. Tại sao chúng ta thực sự muốn giải phóng bản thân khỏi tất cả sự tự nắm bắt, có thể là sự tự nắm bắt của hiện tượng, những thứ không phải là con người, hay sự tự nắm bắt của con người? Điều khó khăn nhất đối với chúng tôi là quan điểm về danh tính cá nhân vì đây là quan điểm cho biết, “tôi” hoặc “tôi”, hoặc “của tôi” hoặc “của tôi”.

Đó là bởi vì những gì chúng ta đang nắm bắt ở đây là cái tôi của chính chúng ta và của tôi. Nó trở thành một trạng thái tinh thần rất tải. Chúng ta không tìm hiểu kỹ về những gì xảy ra với người khác như những gì xảy ra với chúng ta, phải không? Người đẹp sẽ mang lại hạnh phúc vĩnh cửu cho tôi thực sự tồn tại, nhưng khi nói đến điều đó, ai mới là người quan trọng nhất? Tôi nghĩ về ai ngày và đêm? Tôi, tôi và cái này tôi, tôi và của tôi, tất cả chúng đều được hiểu là có bản sắc thiết yếu của riêng mình, tồn tại thiết yếu của riêng mình.

Cách tâm này phát sinh trước tiên là có sự xuất hiện của các uẩn, các uẩn của chúng ta. thân hình và tâm trí. Trong người và hiện tượng tổng hợp của chúng tôi được coi là hiện tượng. Vì vậy, chúng ta nói về năm uẩn: sắc, thọ, phân biệt, hành và thức. Năm cái đó xuất hiện, hoặc bất kỳ cái nào trong số năm cái đó xuất hiện, sau đó trên cơ sở đó, chúng tôi đặt cho cái nhãn là Tôi và không có gì sai với điều đó bởi vì cái Tôi là một cái gì đó phụ thuộc vào thân hình và tâm trí, nhưng sau đó chúng ta không hài lòng với chỉ một cái Tôi đơn thuần được bao hàm, chỉ là một cái Tôi hiện hữu trên danh nghĩa.

Chúng tôi nghĩ rằng tôi có bản chất riêng từ khía cạnh riêng của nó, nó độc lập với mọi thứ khác và chúng tôi hiểu nó theo cách đó. Đó là quan điểm về bản sắc cá nhân, nhìn về cái tôi, và ở đây tôi đang đề cập đến tác nhân, người đang làm mọi việc, tôi đang đi bộ, tôi đang nói, tôi đang nhìn thấy mọi thứ, tôi đang phát triển theo chu kỳ sự tồn tại, tôi đã đạt được sự giải thoát, rằng tôi.

Khi chúng ta nói về cái của tôi, cái của tôi là một loại khái niệm buồn cười, bởi vì cái tôi giống như chủ sở hữu của các uẩn. Nó vẫn phải là một con người. Thông thường khi chúng ta nói của tôi, chúng ta nghĩ đến các uẩn, các uẩn là của tôi, các thân hình là của tôi, tình cảm là của tôi. Đây không phải là cách nói hoàn toàn như vậy. Nó giống như chủ sở hữu của tôi. Vì vậy, của tôi cũng là một con người, con người dưới hình thức chủ sở hữu và chúng tôi rất gắn bó với cái Tôi làm mọi thứ và cái của tôi nắm giữ mọi thứ, sở hữu mọi thứ.

Giữa các hệ thống nguyên lý khác nhau, tất cả chúng không nhất trí về quan điểm của danh tính cá nhân là gì. Một số người trong số họ nói rằng đối tượng tiêu điểm của quan điểm này là uẩn và Prasangika nói thực sự, đối tượng tiêu điểm là con người hiện hữu trên danh nghĩa, nó không phải là uẩn. Một số hệ thống nguyên lý cho biết, khi nắm bắt được những gì mà chế độ xem đang nhận thức, thì chế độ xem đang nhận thức một người thực sự tồn tại, hoặc một người tồn tại thực chất tự túc. Prasangika nói, không, nó đang nhận thức một người thực sự tồn tại hoặc vốn dĩ đang tồn tại. Có rất nhiều cuộc tranh luận ở đây. Nó thực sự rất thú vị và hấp dẫn bởi vì theo cách bạn xác định yếu tố tinh thần này là gì, điều đó sẽ ảnh hưởng đến cách bạn suy nghĩ về sự trống rỗng.

Đối tượng của sự phủ định là gì khi bạn đang thiền định về tính không? Về cơ bản nó có phải là một người tự cung tự cấp không? Nó có phải là một người độc lập vĩnh viễn không bộ phận? Nó có phải là một con người vốn dĩ đang tồn tại? Nó sẽ ảnh hưởng đến điều đó.

Sau đó, điều tiếp theo, điều thứ hai là “quan điểm về các thái cực.” Đây là lần thứ hai quan điểm đau khổ, là một trí thông minh phiền não, đề cập đến cái tôi bị thu hút bởi quan điểm về danh tính cá nhân.

Điều đó theo quan điểm của Prasangikas, cái tôi vốn có tồn tại của chúng ta và giữ cái tôi đó là vĩnh viễn và vĩnh cửu, hoặc nó bị dập tắt hoàn toàn và trở nên không tồn tại khi chết. Quan điểm cực đoan này tập trung vào những gì mà quan điểm về bản sắc cá nhân đang e ngại. Giống như có một con người thật của tôi, hoặc có một linh hồn thực sự, hoặc có một người điều khiển thực sự là tôi. Bất cứ điều gì bạn đang định nghĩa, bất cứ điều gì bạn bám on to theo quan điểm nhận dạng cá nhân. Và sau đó bạn nghĩ rằng người đó vào lúc chết, hoặc là vĩnh cửu và trường tồn, và tiếp tục sang kiếp sau không thay đổi không gián đoạn và thực sự là cùng một người trong kiếp sau cũng như trong kiếp này.

Hoặc, lật xem, bạn nghĩ rằng vào lúc chết, người đó hoàn toàn không tồn tại. Bạn thấy hai người đó Lượt xem trong xã hội nhiều phải không? Hầu hết, các tôn giáo hữu thần, có một linh hồn và điều thú vị trong nhiều tôn giáo trong số đó, nó giống như linh hồn là thân hình và đó là lý do tại sao bạn không hỏa táng trong Do Thái giáo và Hồi giáo, bạn không hỏa táng bởi vì, và một số nhánh của Cơ đốc giáo bạn không hỏa táng, bởi vì vào ngày phục sinh hay bất cứ ngày nào, bạn thân hình đó là bạn được sống lại, và bạn ở đó một lần nữa, giống như bạn đã ở trong cuộc sống này trước khi bạn chết. Đó là quan điểm của thiên đường, phải không?

Đó là loại bạn là cùng một người với cùng một gia đình vĩnh viễn. Đó là thiên đường hay là địa ngục? Tôi không chắc, nhưng bằng cách nào đó, bạn sẽ giống hệt như vậy trong kiếp sau. đó là quan điểm sai lầm, bạn không thể hoàn toàn giống nhau trong kiếp sau hoặc cách thức hoạt động của quan điểm này, nếu bạn không thể giống hệt một người trong kiếp sau, thì đó là bởi vì con người bạn bây giờ hoàn toàn tan rã, bạn đã kết thúc, không tồn tại. lúc chết.

Điều còn thiếu trong quan điểm này là ý tưởng về sự liên tục, rằng có thể có sự liên tục của một người mà không cần người đó trong cuộc sống tương lai chính xác là một người giống như người đó trong cuộc sống này. Đó là sự liên tục của người này nhưng không phải là cùng một người, nhưng bạn tìm thấy hai Lượt xem rất nhiều: tôn giáo hữu thần, có một người vĩnh cửu không bao giờ biến mất, khoa học, một số khoa học Lượt xem, nặng về vật chất Lượt xem. Khi có cái chết, có cái chết, kết thúc, không có gì. Ở đây bộ não của bạn tại thời điểm chết, bộ não của bạn không còn, bạn ngừng, kết thúc, không có sự liên tục của con người. Ở đây chúng ta có quyền trong chính xã hội của chúng ta, hai quan điểm sai lầm, mà mọi người thực sự nắm bắt, rất, rất mạnh mẽ, và tranh luận và tranh luận.

Sau đó, cái thứ ba quan điểm sai lầm là một trí tuệ phiền não hoặc phủ nhận sự tồn tại của một cái gì đó tồn tại hoặc khẳng định sự tồn tại của một cái gì đó không tồn tại. Ở đây nó không nói về những thứ bề ngoài, mà thực tế như Tam bảo. Ví dụ: Tam bảo tồn tại, nhưng quan điểm này phủ nhận sự tồn tại của Tam bảo: Phật, Pháp, và Tăng đoàn không tồn tại, thức tỉnh hoàn toàn không tồn tại hoặc quan điểm này khẳng định sự tồn tại của một cái gì đó không tồn tại, giống như, con người vốn dĩ ích kỷ mãi mãi.

Theo các loại này Lượt xem mà mọi người nắm giữ, nó thực sự định hình toàn bộ cách của một người liên quan đến thế giới, toàn bộ cách suy nghĩ về bản thân bạn, toàn bộ cách sống, nó ảnh hưởng đến hành vi đạo đức của bạn, v.v. Vì ví dụ, nếu bạn nghĩ rằng không có gì gọi là thức tỉnh, và con người vốn dĩ ích kỷ, thì bạn sẽ cố gắng vượt qua tự cho mình là trung tâm? Không. Bạn định thực hành tâm linh nhằm mục đích thức tỉnh? Không. Bạn sẽ có cái nhìn tích cực về chúng sinh, rằng chúng sinh thực sự có tiềm năng to lớn hay bạn sẽ có cái nhìn rằng chúng sinh vốn dĩ ích kỷ, đầy dốt nát, sự tức giậnvà tập tin đính kèm? Và không có cách nào để giải thoát họ khỏi nó? Vâng, điều này thực sự sẽ ảnh hưởng đến cách bạn nhìn thế giới, phải không?

Nếu bạn có quan điểm rằng con người vốn đã ích kỷ, và họ sẽ luôn có sự tức giận trong họ, họ sẽ luôn có tập tin đính kèm, sẽ vô ích nếu bạn cố gắng và giải phóng chúng bởi vì những thứ đó là những phần vốn có của con người, khi đó toàn bộ cách bạn liên hệ với mọi người sẽ rất khác so với việc bạn nghĩ rằng những người này có tiềm năng trở nên hoàn toàn thức tỉnh bởi vì bạn đang nhìn vào mọi chúng sinh và chỉ nghĩ rằng tất cả họ đều vô vọng, một trường hợp vô vọng.

Bạn sẽ nghĩ rằng bản thân bạn là một trường hợp vô vọng. Sau đó, bạn sẽ chán nản vì không thể làm gì được về trạng thái tồn tại của chúng ta, bởi vì đây là con người chúng ta vốn có. Những loại Lượt xem thực sự có thể ảnh hưởng rất mạnh đến cuộc sống của chúng ta, trong khi nếu bạn thấy mọi người có Phật bản chất, tiềm năng trở nên thức tỉnh hoàn toàn, thì cho dù họ có làm những điều thái quá, bạn nghĩ cũng không sao, nhưng đó không phải là con người thật của họ. Họ có thể thanh lọc điều đó, họ có thể hoàn toàn khác. Đó không phải là bản chất thực sự. Thế thì toàn bộ thái độ của bạn đối với mọi người là hy vọng hơn nhiều, tích cực hơn nhiều.

Trong khi nếu bạn nghĩ rằng họ đầy rẫy những phiền não này, họ đều là những kẻ khủng bố, vì vậy họ không thể là gì khác ngoài những kẻ khủng bố. Điều duy nhất bạn làm là giết anh ta. Lượt xem chỉ là những suy nghĩ, nhưng chàng trai, chúng là những suy nghĩ mạnh mẽ! Nữa quan điểm sai lầm là không có quá khứ hoặc cuộc sống tương lai. Bây giờ khó khăn với cái đó là nếu chúng ta nghĩ rằng không có cuộc sống quá khứ và tương lai, thì chúng ta cũng có thể nghĩ rằng không có cái gọi là nghiệp và những ảnh hưởng của nó. Nói cách khác, những gì tôi làm bây giờ sẽ không ảnh hưởng gì đến tôi sau khi tôi chết bởi vì nó không tồn tại, hoặc tôi thậm chí sẽ không tồn tại sau khi tôi chết.

Bạn có cái thứ hai, cái nhìn cực đoan, tôi thậm chí sẽ không tồn tại. Những gì tôi làm bây giờ sẽ không ảnh hưởng đến những gì xảy ra sau khi tôi chết. Hành vi đạo đức có ích lợi gì? Vâng, hành vi đạo đức rất hữu ích để có một danh tiếng tốt. Tôi có thể thể hiện tốt vẻ ngoài là người có đạo đức, nhưng thực chất là đi loanh quanh để đạt được mọi thứ mình muốn, và làm hại người khác khi đang làm việc đó và điều đó không quan trọng lắm vì dù sao thì, họ vốn dĩ rất ngu ngốc. Chúng sinh, không quan tâm đến họ và hành động của tôi sẽ không có kết quả gì sau khi tôi chết, miễn là tôi không bị cảnh sát bắt, không quan trọng tôi làm gì.

Ý tôi là, có bao nhiêu người trước khi bắt đầu ngoại tình với một người đã có quan hệ tình cảm, bao nhiêu người trong số họ nghĩ rằng điều này có thể ảnh hưởng đến cách tôi chết và nơi tôi tái sinh? Không ai nghĩ như thế. Hình ảnh khoái cảm tiềm tàng thật mạnh, người ta không nghĩ tới. Tuy nhiên, loại hành động đó thực sự sẽ ảnh hưởng đến những gì chúng ta đang tái sinh.

Hầu hết, khi mọi người tham gia vào các hành động tiêu cực, họ không nghĩ đến kết quả lâu dài của hành động của họ bởi vì hoàn cảnh hiện tại dường như quá sức thực tế, nghĩ đến ngay cả kiếp này đi tù cũng không vào tâm bởi vì cái nhìn của cuộc sống này quá mạnh mẽ, lòng tham rất mạnh, sự tức giận rất mạnh mẽ. Và quan điểm sai lầm chỉ ở đó hỗ trợ nó: tôi làm gì không quan trọng, miễn là tôi không bị bắt, là được. Tôi đã từng nghĩ như vậy. Bạn đã nghĩ như vậy chưa? Tôi đã làm rất nhiều điều khủng khiếp dưới ảnh hưởng của quan điểm đó.

Tôi sẽ cho bạn đọc một phần nhỏ từ Kinh Mạng lưới Tối cao còn được gọi là Kinh Phạm thiên. Điều này cũng có trong kinh điển Pali, nơi Phật nói về việc có 62 loại quan điểm sai lầm. Trên thực tế không chỉ có 62, nhưng ông đã phân loại chúng trong đó để kinh ít nhất có kết thúc và không tiếp tục đi và đi.

• Có những người theo chủ nghĩa vĩnh cửu, những người công bố sự vĩnh cửu của cái tôi trong thế giới. Vì vậy, cái tôi tiếp tục không thay đổi, thế giới tiếp tục không thay đổi.
• Những người một phần theo chủ nghĩa vĩnh cửu, và một phần không vĩnh cửu, những người công bố sự vĩnh hằng một phần và một phần không vĩnh cửu của bản ngã và thế giới. Một nửa, một nửa.
• Những người ban đầu và những người theo thuyết vô hạn, những người công bố tính hữu hạn hoặc vô hạn của thế giới. Mọi người có thể thực sự bị treo lên với những từ hữu hạn và vô hạn.
• Cũng có những người không trường tồn, những người không nói gì, không có gì tồn tại.
• Sau đó, có một nhóm được gọi là những kẻ lung tung tai, những người sử dụng các tuyên bố lảng tránh: tốt, nó không phải như thế này, không chính xác như vậy.
• Sau đó, có một nhóm khác được gọi là cơ hội hay sự cứng nhắc, những người tuyên bố nguồn gốc cơ hội của bản thân và thế giới là rất khoa học, ngẫu nhiên. Không có nguyên nhân, chỉ là sự phát sinh ngẫu nhiên của sự vật.
• Sau đó, có những người suy đoán về quá khứ, đã sửa Lượt xem về quá khứ. Tất nhiên, những người đã cố định Lượt xem về hiện tại và cố định Lượt xem về tương lai.
• Những người tuyên bố học thuyết về sự sống sót sau khi chết có ý thức và những người tuyên bố học thuyết về sự sống sót sau khi chết vô thức.
• Những người tuyên thuyết không thức cũng không vô thức, tồn tại sau khi chết.
• Kẻ hủy diệt người tuyên bố sự hủy diệt, hủy diệt và không tồn tại của chúng sinh.
• Có những người nói rằng, có một tâm trí vũ trụ tối cao và tất cả chúng ta đều bị phá vỡ khỏi khối cũ.
• Có những người nói rằng có một chất nguyên thủy mà tất cả chúng ta đều được tạo ra. Có bất kỳ loại số lượng Lượt xem, vô hạn Lượt xem.
• Có những người tuyên bố về Niết bàn ở đây và bây giờ.

Sản phẩm Phật, khi anh ấy nói về người theo chủ nghĩa vĩnh cửu Lượt xem, mọi thứ tiếp tục, và sau đó là hư vô Lượt xem, anh ấy cũng nói về ba loại khác nhau trong số chúng, chúng tôi xếp chúng vào ba loại khác nhau. Có rất nhiều loại.

• Một trong đó phủ nhận sự liên tục của con người sau khi chết. Vào lúc chết, kết thúc, không có người, bóng tối.
• Đó là nó, một kiểu chủ nghĩa hư vô phủ nhận sự tồn tại của các hành động mang tính xây dựng và phá hoại, nói rằng hành động của chúng ta không có chiều hướng đạo đức đối với chúng.
• Sau đó, một phủ nhận rằng mọi thứ xảy ra do nguyên nhân và do nguyên nhân phù hợp. Một nguyên nhân phù hợp là một nguyên nhân có khả năng tạo ra loại sự kiện đó hoặc loại sự việc đó. Có người phủ nhận nhân quả, chỉ là ngẫu nhiên, là nhân duyên.

Sản phẩm Phật đã không gọi những cái này quan điểm sai lầm bởi vì chúng mâu thuẫn với ý tưởng của anh ấy. Anh ấy không tự cao tự đại mà vì những Lượt xem dựa trên sự hiểu lầm, hiểu sai, kiến ​​thức hạn chế, cách suy nghĩ bị bóp méo và bởi vì những loại Lượt xem khiến mọi người thực hiện nhiều hành động tiêu cực hoặc có quan điểm về cuộc sống thực sự không lành mạnh và khiến bạn rất bất hạnh.

Sau đó, thứ tư trong số này quan điểm sai lầm là quan điểm nắm giữ quan điểm sai lầm như tối cao. Đây là một quan điểm cho rằng tất cả quan điểm sai lầm, lại là một trí thông minh phiền não, liên quan đến bất kỳ hoặc tất cả ba Lượt xem, quan điểm về tập hợp cá nhân, quan điểm về các thái cực và quan điểm sai lầm, như chính xác và xem tốt nhất để có. Đó là một cái nhìn đáng tự hào về quan điểm sai lầm. Bởi vì nó thực sự ngu ngốc, nó không phải là để tự hào về quan điểm sai lầm và chúng tôi gặp nhiều người như vậy.

Nó giống như, “Đây là điều tôi tin, và tôi chắc chắn nó đúng. Những người tin vào kiếp trước và tương lai các bạn ở đây, chỉ là sống ở la la land, không có bằng chứng nào cả.” Sau đó, bạn bắt đầu nói về những lý do, bạn bắt đầu lý luận, bạn bắt đầu nói về những trường hợp mọi người ghi nhớ, “Ồ, không, tất cả chỉ là bịa ra thôi.”

Sau đó, thứ năm, quan điểm sai lầm, thứ năm quan điểm đau khổ, là quan điểm về hành vi đạo đức và quan sát hoặc quan điểm, những gì tôi đã nói trước đây, các quy tắc và thực hành? Đây là một quan điểm coi các đạo đức và phương thức ứng xử xấu là tối cao. Đó là một quan điểm nhầm lẫn về những gì mang tính xây dựng và phá hoại. Ví dụ, những người nghĩ rằng hiến tế động vật là cách để tạo ra công đức, bạn giết những con vật này và cúng chúng cho các vị thần và đó là cách để tạo ra công đức và là cách để được hạnh phúc. Đó là quan điểm sai lầm về đạo đức ứng xử.

Hoặc những người nghĩ rằng chết trong trận chiến chống lại những kẻ dị giáo là có đạo đức, và sẽ dẫn bạn lên thiên đàng, trở thành một người tử vì đạo. Ngày nay có rất nhiều người tử vì đạo, không phải ở đó, thuộc bất kỳ tôn giáo nào. “Tôi sẵn sàng chết vì tôn giáo của mình và nếu tôi giết những người khác ác cảm với tôn giáo của tôi, thì tôi thậm chí còn tạo ra nhiều điều tốt đẹp hơn nghiệp và tôi chắc chắn sẽ được tái sinh trên thiên đường. " Ý tôi là, loại kinh khủng quan điểm sai lầm đó là? Đó chắc chắn là một quan điểm sai lầm về hành vi đạo đức, phải không? Bởi vì họ đang nghĩ rằng, như, gã từ ISIS, kẻ đang chặt đầu mọi người? Anh ấy nghĩ rằng anh ấy đang tạo ra đức hạnh. Anh ấy nghĩ rằng anh ấy đang làm điều gì đó tốt cho thế giới. Ý tôi là, đây là những gì trí thông minh phiền não làm, những gì quan điểm sai lầm và sự thiếu hiểu biết làm cho chúng ta.

Hoặc ở Ấn Độ cổ đại, và thậm chí ngày nay cũng vậy, có thể có những người có khả năng thấu thị hạn chế. Họ sẽ thấy rằng kiếp trước là một con chó, bây giờ họ là một con người. Sau đó, họ sẽ rút ra kết luận, "Ồ, là một con chó, và hành động như một con chó, là lý do để được sinh ra như một con người".

Tại thời điểm Phật, sẽ có những con người, một số trong số những người ẩn dật, những kẻ lang thang, những người xuất gia từ các giáo phái khác, những người sẽ hành động như những con chó. Họ sẽ đến và thăm các Phật bò bằng bốn chân, ăn bằng cách chúi mũi xuống giống như chó ăn, chúng sẽ cuộn tròn trong một quả bóng, cách mà chó cuộn tròn. Thay vì ngồi xuống và nói chuyện với Phật, giống như một con người, họ sẽ cuộn tròn trong bụi bẩn.

Thậm chí ngày nay, bạn có những người ở Ấn Độ đứng bằng một chân trong nhiều năm, hoặc giữ một tay giơ cao trên đầu trong nhiều năm, những người thực hành các thực hành khổ hạnh rất nghiêm khắc, tôi muốn nói trong nhà thờ như cách họ từng là tự đánh cờ, suy nghĩ. điều đó đã thanh tẩy tội lỗi của một người hoặc ngăn chặn phiền não của bạn hoặc điều gì đó tương tự. Tất cả những loại quan điểm sai lầm về hành vi đạo đức về giới luật và quan sát.

Hoặc bạn có những người như Bà La Môn, họ rất tỉ mỉ về cách họ làm một buổi lễ và nó giống như, giá trị của buổi lễ là, bạn phải phát âm đúng tất cả các từ, giai điệu phải chính xác. Bạn không thể quên bất cứ điều gì, rất giống người theo chủ nghĩa chính thống về cách bạn thực hiện một buổi lễ. Giá trị của buổi lễ không nằm ở việc chuyển hóa tâm trí của bạn. Đó là ở mức độ bạn thực hiện buổi lễ tốt và chính xác.

Hoặc những người nghĩ rằng uống nước may mắn sẽ thanh tẩy bạn khỏi những tiêu cực của bạn. Bây giờ, bạn sẽ nói, “Ồ, chờ một chút. Dù sao thì chúng tôi cũng đã làm điều đó trong Nyung Ne. Nước đã được truyền đi và chúng tôi đã uống nó. Chúng ta phải nghĩ rằng tất cả những phiền não của chúng ta đã biến mất. Tất cả những che chướng nhận thức của chúng ta đều biến mất. Bạn có chắc đó không phải là thứ này không, thứ thông minh phiền não này?” Chà, ngoại trừ sự khác biệt là chúng ta đang tưởng tượng điều này. Bây giờ được công nhận, một số Phật tử có điều này quan điểm sai lầm. Đó là lý do tại sao, tại một số điểm bắt đầu nhất định hoặc bất cứ điều gì, họ sẽ trèo qua người khác để xuống nước.

Khi có một Tara trắng bắt đầu, và họ truyền thuốc trường sinh, mọi người phát điên. Trên thực tế, những viên thuốc này nhằm giúp bạn suy nghĩ như một phụ kiện cho bạn thiền định, để giúp bạn suy nghĩ theo một khía cạnh nào đó, nhưng mọi người lại hiểu sai. Họ nghĩ, "Ồ, viên thuốc đó trong và của chính nó, nếu tôi nhận được viên thuốc đó, tôi sẽ sống đến 100 tuổi." Có tất cả các loại quan điểm sai lầm. Tôi không thể nói rằng tất cả Phật tử đều miễn dịch với những điều này. Không phải trường hợp.

Khán giả: Vậy thì tại sao chúng ta lại sử dụng chúng?

VTC: Bởi vì khi bạn uống một trong những viên thuốc đó, nếu bạn nghĩ, “cái này do thầy của tôi làm ra, và cái này được ban phước bằng việc trì tụng rất nhiều thần chú,” bạn nghĩ, “ồ, vậy thì nó có một số năng lượng đặc biệt. ” Nó có năng lượng đặc biệt hay không không quan trọng, bởi vì đây là một công cụ hữu ích cho bạn. Bạn nghĩ rằng nó có năng lượng đặc biệt nào đó và khi bạn ăn nó, bạn sẽ tưởng tượng điều tiêu cực nghiệp điều đó sẽ khiến bạn bị đột tử, điều đó sẽ là tiêu cực nghiệp điều đó sẽ ngăn cản bạn sống toàn bộ cuộc sống nghiệp của bạn trong điều này thân hình, bạn nghĩ rằng nó đã được thanh lọc.

Sau đó, bạn nghĩ về những việc làm sai trái mà bạn có thể đã làm để rút ngắn tuổi thọ của mình và bạn nghĩ, tôi rất xin lỗi, và tôi thanh lọc những thứ đó. Bạn tưởng tượng mình tràn ngập ánh sáng. Nó trở thành một tổng thể thiền định điều đó làm thay đổi suy nghĩ của bạn. Điều đó rất khác so với việc nghĩ rằng vật thể vật chất này có một sức mạnh đặc biệt nào đó. Nó giống như sợi dây may mắn của chúng ta. Dây may mắn của tôi đâu? Ý tưởng đằng sau một sợi dây phước lành là nó có một nút thắt trong đó, và bạn nghĩ rằng nút thắt này tượng trưng cho sự trống rỗng và sự sinh khởi phụ thuộc và nó khiến bạn nghĩ về điều đó. Khi bạn buộc hai phần, hai đầu của sợi dây lại với nhau, bạn nghĩ đến trí tuệ và lòng từ bi.

Như một Lạt ma Nói một cách dễ hiểu, chúng ta gọi đây là một sợi dây bảo vệ, thực ra bởi vì trí tuệ suy nghĩ về duyên sinh và tánh không và tâm trí nghĩ về trí tuệ và lòng từ bi, chúng là sự bảo vệ thực sự của chúng ta. Đó là những gì thực sự sẽ bảo vệ chúng ta. Anh ấy nói, “Nếu bạn nghĩ rằng sợi dây này sẽ bảo vệ bạn, thì bạn đã nhầm hết rồi. Bạn phải bảo vệ sợi dây này vì nếu không nó sẽ rơi ra và sẽ bị xé vụn và sẽ bị bẩn. Đừng nghĩ rằng nó sẽ bảo vệ bạn; bạn phải bảo vệ nó. "

Vì vậy, đây là năm quan điểm đau khổ tất cả đều được phân loại theo một danh mục quan điểm đau khổ. Đó là thứ sáu trong sáu phiền não gốc rễ. Chúng tôi có một số thời gian cho các câu hỏi, nhận xét.

Khán giả: Tôi hơi khó hiểu: có thể sự khác biệt giữa danh sách quan điểm sai lầm và giữ quan điểm sai lầm như tối cao.

VTC: Ồ, khác nhau quan điểm đau khổ mà tất cả chúng ta có các đối tượng khác nhau của chúng. Người đầu tiên tập trung vào cái tôi tồn tại trên danh nghĩa, người thứ hai tập trung vào quan niệm sai lầm đó, người thứ ba tập trung vào Tam bảo hay đại loại thế. Đấng tối cao Lượt xem tập trung vào tất cả những thứ khác quan điểm sai lầm và nói rằng đó là cách tốt nhất để suy nghĩ.

Khán giả: Nó đang bị nhầm lẫn và tự hào.

VTC: Vâng, đó là “Ồ, điều tôi nghĩ thực sự là cách nghĩ đúng, tốt nhất, đúng đắn. Của tôi Lượt xem là những cái tốt nhất, mặc dù của bạn Lượt xem là hoàn toàn sai. ”

Khán giả: Đó là tin vào một quan điểm sai lầm mà không nghi ngờ.

VTC: Có.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: [laughter] Tôi nghĩ rằng thực sự có rất nhiều cuộc tranh luận trong Phật giáo, về vấn đề đầu tiên, quan điểm về bản sắc cá nhân và một số người nói rằng Prasangikas là những người theo chủ nghĩa hư vô bởi vì họ không làm như vậy. Những người này không hiểu quan điểm Duyên khởi nên họ nghĩ rằng bởi vì Duyên khởi phủ định một con người tồn tại cố hữu, nên không có gì cả, không có một con người nào tồn tại cả.

Trên thực tế, đó không phải là những gì Prasangikas đang nói và đó không phải là những gì được kéo theo bởi việc phủ định sự tồn tại vốn có, nhưng dựa trên sự hiểu lầm của họ, sau đó họ nghĩ rằng Prasangikas là những người theo chủ nghĩa hư vô. Vâng, vì vậy có rất nhiều cuộc tranh luận. Ý tôi là, từ thời ở Ấn Độ cổ đại cho đến nay, [đã có] tranh luận và thảo luận về những thứ này và tranh luận và thảo luận được coi là một điều thực sự lành mạnh vì nó giúp bạn suy nghĩ, nó giúp bạn phát triển, nó giúp truyền thống mở rộng và thực sự suy nghĩ về mọi thứ thay vì tuân theo một số loại quan điểm giáo điều. Các Phật đã nói điều này, đó là sự thật, không cần thảo luận về nó vì nó đúng. Không, đó không phải là cách của Phật giáo.

Khán giả: [không nghe được] Tôi đang tự hỏi làm thế nào bạn có thể làm những việc tốt và đức tính để vượt qua những điều này quan điểm sai lầm.

VTC: Đôi khi Đức Ngài ở phương Tây sẽ nói với mọi người rằng, không cần phải trở thành Phật tử, bạn có thể thực hành tôn giáo của riêng mình và đôi khi Ngài còn khuyên rằng, nhưng hãy là một người theo đạo Thiên chúa tốt hoặc người Do Thái tốt hoặc một người Hồi giáo tốt hoặc người Hindu tốt hoặc Zoroastrian tốt và giữ hạnh kiểm đạo đức tốt. Và vì vậy bạn đang hỏi, điều đó giúp họ giữ những hành vi đạo đức tốt bởi vì như họ nói, nếu chúng sinh được tạo ra theo hình ảnh của Chúa hoặc hình ảnh của Allah hoặc bất cứ điều gì, thì nếu bạn đối xử tốt với chúng sinh, đó là một cách tôn trọng Chúa hoặc Allah. Điều đó giúp một số người phát triển lòng tốt và không làm hại chúng sinh khác và điều đó thực sự mang lại lợi ích cho họ.

Bạn đang nói đồng thời, họ ngày càng quen thuộc hơn với quan điểm sai lầm, chẳng hạn như làm thế nào có một vị thần sáng tạo? Vậy câu chuyện ở đây là gì? Tôi nghĩ trong trường hợp cụ thể này, bởi vì mọi người, nếu họ tin vào một người sáng tạo, điều đó sẽ ngăn họ làm quá nhiều điều tiêu cực nghiệp và nó giúp họ tạo ra rất nhiều điều tích cực nghiệp, điều đó lớn hơn ảnh hưởng bất lợi của việc bạn có một cái nhìn tiêu cực hoặc với một quan điểm sai lầm bởi vì nó được coi là tồi tệ hơn nhiều, theo chủ nghĩa hư vô hơn là theo chủ nghĩa hữu thần bởi vì ai đó nói rằng, không có nghiệp, không có cuộc sống quá khứ và tương lai, họ sẽ đi đến bất cứ điều gì và không suy nghĩ về những phân nhánh đạo đức của hành động của họ. Trong khi một người tin vào một vị thần sáng tạo, thì họ sẽ sửa đổi hành động của mình và cố gắng kiềm chế một số xung động của họ để làm vui lòng Chúa và điều đó có lợi cho họ. Vì vậy, họ nói, nếu bạn phải lựa chọn giữa việc trở thành một người theo chủ nghĩa vĩnh cửu hoặc một người chuyên chế và trở thành một người theo chủ nghĩa hư vô, hãy trở thành một người theo chủ nghĩa vĩnh cửu, đừng là một người theo chủ nghĩa hư vô.

Khán giả: [không nghe được] Đối với một số người, điều đó thật khó hiểu. Nó làm họ bối rối hơn, điều đó không tốt cho họ.

VTC: Đúng. Một số người, nếu bạn bắt đầu phá hoại ý tưởng của họ về Chúa, họ sẽ rất bối rối và điều đó không tốt chút nào cho họ. Vì vậy, rất nhiều lần, mọi người hỏi tôi, "Tôi đang giúp đỡ một người bạn hoặc một người thân tin theo một tôn giáo khác, tôi phải làm gì?" và tôi nói, “Bạn nói theo nguyên lý của tôn giáo đó, bởi vì đó là điều mà người đó có đức tin. Đó là những gì họ quen thuộc, điều đó sẽ giúp họ có trạng thái tinh thần tích cực khi chết và đó là điều họ cần khi chết là trạng thái tinh thần tích cực ”.

Khán giả: [không nghe được] Tôi nói với mẹ tôi về điều đó, nhưng khi tôi nói chuyện với mẹ, tôi tạo ra nhiều hỗn loạn hơn. Tôi không có mối liên hệ nào với cô ấy và tôi chỉ muốn không làm gì cả.

VTC: Đúng. Đó là lý do tại sao, nếu mọi người không tiếp thu, thì việc nói chuyện với họ về những ý tưởng cụ thể của Phật giáo sẽ không có ích gì. Điều tôi luôn làm trong tình huống đó là tôi nói về những phần trong Phật giáo đồng ý với những gì người đó đã tin và họ nói, “Bạn có tin vào Chúa không” và tôi không nhìn vào câu hỏi đó. Tôi nói, "chúng ta thực hành hạnh kiểm đạo đức, chúng ta tin vào lòng tốt và chúng ta tin vào việc tha thứ cho người khác, và chúng ta tin vào lòng từ bi" và sau đó mọi người có cái nhìn tốt về Phật giáo, và họ được khuyến khích trong tinh thần của chính họ. thực tiễn.

Khán giả: [không nghe được] Bạn có thể nói một chút về cách mà sự ngu dốt nhận thức tất cả những điều này được không.

VTC: Họ nói rằng vô minh đi kèm với tất cả các trạng thái tâm này theo nghĩa là không có trạng thái tâm phiền não nào sẽ tăng lên trừ khi có vô minh. Trừ khi có sự hiểu lầm cơ bản về cách chúng ta tồn tại, bằng cách nào hiện tượng tồn tại, thì bạn sẽ không nhận được sự phát sinh của tất cả những phiền não khác này. Sự thiếu hiểu biết không phải lúc nào cũng biểu hiện, nhưng hầu như luôn luôn. Hãy nhớ rằng bạn có thể có biểu hiện của vô minh, và vẫn có một tâm trí đức hạnh rằng bản thân vô minh không phải là không viển vông bởi vì bạn thấy, ở cấp độ của chúng ta, khi chúng ta nghĩ đến việc tạo công đức, “Tôi muốn tạo công đức”, có thể có một số tôi nắm bắt được. trong đó, nhưng nó vẫn có thể là một trạng thái tinh thần đức hạnh. Cái đó nghiệp vẫn bị ô nhiễm nghiệp bởi vì nó sẽ chín muồi như một sự tái sinh trong luân hồi, nhưng nó chắc chắn là đức hạnh, mặc dù có sự tự nắm bắt bên trong nó.

Khán giả: [không nghe được:] Làm sao chúng ta biết khi nào chúng ta có quan điểm méo mó?

VTC: Làm thế nào để chúng tôi biết khi chúng tôi có quan điểm méo mó? Vấn đề là đôi khi chúng ta tin quá nhiều vào điều gì đó mà chúng ta hoàn toàn không biết. Nếu bạn có một số niềm tin vào Phậtgiáo lý của, và bạn học về bốn biến dạng và năm quan điểm đau khổ và bạn nghĩ về chúng, và bạn đưa ra nhiều ví dụ về chúng từ cuộc sống của mình, để bạn thực sự hiểu những điều này là gì, sau đó sẽ có cơ hội tốt hơn khi bạn có một trong số chúng, bạn sẽ nói, "Ồ, đây là những gì tôi đã suy ngẫm sau khi nghe lời dạy đó ”.

Nếu bạn không suy ngẫm về lời dạy này, và bạn chỉ ghi chép mà không nghiên cứu chúng, hoặc bạn thậm chí không ghi chép, hoặc bạn thậm chí không nghĩ về nó sau đó, thì sẽ rất khó để xác định những quan điểm sai lầm. Vì vậy, đó là lý do tại sao thực sự tốt khi nghĩ về những điều này và đưa ra nhiều ví dụ, từ cách suy nghĩ của riêng bạn hoặc suy nghĩ về quan điểm sai lầm mà bạn nhìn thấy trong thế giới xung quanh bạn và thậm chí đôi khi trong gia đình và bạn bè của bạn.

Khán giả: [không nghe được] Làm thế nào chúng ta có thể ngừng bám chấp vào bản thân và chúng ta có thể sử dụng những công cụ tâm lý nào để định hướng cuộc sống?

VTC: So sánh và đối chiếu trong 25 từ hoặc ít hơn. Sự bám chấp vào bản thân, và sau đó là ý thức lành mạnh về bản thân. Như Đức Pháp Vương thường nói, rằng để thực hành bồ tát con đường, bạn cần một ý thức lành mạnh về bản thân. Bạn cần phải có sự tự tin. Bạn có thể có sự tự tin mà không cần phải nắm bắt bản thân. Đối với chúng ta, khi chúng ta cảm thấy tự tin vào khả năng tốt của mình và không tự phụ hay kiêu ngạo về điều đó, chúng ta chỉ nhận ra những gì đang tồn tại ở đó. Vậy thì chúng ta vẫn chưa hết ngu dốt, nhưng chúng ta có một sự tự tin lành mạnh.

Khi chúng ta nhìn vào những phẩm chất tốt của mình và chúng ta tự cao về chúng, "Tôi thực sự giỏi hơn những người khác về điều này và tôi có lợi thế hơn những người khác vì tôi thông minh hơn" và đại loại là , thì đó chắc chắn sẽ là quan điểm đau khổ, ngu dốt. Nó chỉ phụ thuộc vào mức độ mà bạn đang sửa đổi bản thân. Ở cấp độ của chúng ta, chưa nhận ra tánh không, chúng ta không thấy ngã như một duyên khởi nên chúng ta có thể không có cái nhìn đúng đắn về ngã, nhưng có ba cách để xem ngã: một là như vốn có tồn tại; một cái trống rỗng và giống như một ảo ảnh, và một cái thì không.

Xem cái tôi như vốn có tồn tại là nắm bắt ở cái tôi, nắm bắt ở cái tôi. Cái tôi được nắm giữ bởi chúng sinh, nhưng không được nắm giữ bởi chư Phật và không hiện diện trong tâm trí của aryas trong trang bị thiền định. Quan điểm thứ hai, xem cái tôi trống rỗng hoặc giống như một ảo ảnh - điều này chỉ có ở các vị Phật hoặc trong các loài arya, những người đã trực tiếp nhận ra tính không. Vậy thì cái không tồn tại, chỉ là sự pha trộn giữa cái tôi tồn tại thông thường với một cái tôi vốn có tồn tại, nhưng bạn không nắm bắt được cái tôi đó là cái tôi vốn có tồn tại.

Vì vậy, đó là cách bạn nhìn thấy tôi khi bạn chỉ ngồi ở đâu đó và không có cảm xúc mạnh mẽ và bạn chỉ nói, "Tôi đang ngồi" và không có cảm xúc mạnh mẽ, không có bất cứ điều gì mạnh mẽ và bạn là "Tôi đang ngồi "hoặc" Tôi đang đi bộ. " Đó là cách coi tôi là đáng tin cậy — bạn có thể phân biệt một người và trên cơ sở đó, bạn có thể tạo ra một số nghiệp bằng cách tạo ra, nói rằng tôi muốn tạo công đức và tôi muốn thực hành Pháp. Vì vậy, bạn có thể làm điều đó mà không cần nắm bắt một con người vốn có tồn tại.

Khán giả: [không nghe được] Trong bản tóm tắt kiến ​​thức, có hai loại quan điểm sai lầm. Sự khác biệt giữa trực tiếp và gián tiếp là gì quan điểm sai lầm?

VTC: Tôi không quen với những cái đó. Có lẽ nếu người đó có thể gửi cho tôi thêm một số thông tin và giải thích về điều đó, thì tôi có thể giúp giải thích điều đó cho họ. Vì vậy, chúng tôi kết thúc? Được chứ.

[ngâm thơ]