Mười con đường hành động bất thiện

• Bốn yếu tố tạo nên một nghiệp hoàn thành và là điều kiện để tái sinh trong tương lai
• Kiểm tra ba đức tính không tốt về thể chất và bốn lời nói theo thứ tự mức độ nghiêm trọng
• Nhìn vào những điều phi đức hạnh dưới góc độ bốn yếu tố

Con Đường Dễ 16: Mười điều bất đức (tải về)

Chào buổi tối mọi người, dù bạn đang ở đâu trên hành tinh này, bất kể hôm nay là ngày nào hay thời gian nào trong ngày. Chúng ta sẽ tiếp tục những lời dạy về Con đường dễ dàng. Chúng tôi đang ở phần trên nghiệp. Vì vậy, chúng tôi sẽ làm thiền định trên Phật, như chúng ta thường làm, và tôi sẽ đọc câu yêu cầu ở phần trên nghiệp, và sau đó chúng ta sẽ có những bài giảng về nghiệp.

Bắt đầu bằng cách quay trở lại với hơi thở của bạn. Hãy để hơi thở và tâm trí của bạn lắng xuống. 

Trong không gian trước mặt bạn, hãy hình dung Phật, được làm bằng ánh sáng vàng kim, và hãy tưởng tượng rằng ngài được bao quanh bởi tất cả các dòng truyền thừa và trực tiếp. người cố vấn tinh thần, chư Bổn Tôn, chư Phật, Bồ Tát, A La Hán, Daka, Dakini, Aryas, và Hộ Pháp. Nói tóm lại, bạn đang ngồi trước sự hiện diện của vô số thánh nhân. Những cơ thể này đều được làm bằng ánh sáng và tất cả đều nhìn bạn với sự chấp nhận và lòng trắc ẩn. Hãy nghĩ rằng mẹ bạn ở bên trái và bố bạn ở bên phải bạn. Tất cả chúng sinh trong không gian đều ở xung quanh bạn, và những người mà bạn gặp khó khăn hoặc bạn cảm thấy bị đe dọa hoặc không thích đều ở phía trước bạn, giữa bạn và chư Phật. Bạn phải làm hòa với họ bằng cách này hay cách khác nếu bạn muốn chứng kiến Phật. 

Sau đó hãy nghĩ rằng chúng ta đang dẫn dắt tất cả chúng sinh đến quy y và phát khởi bốn vô lượng tâm cũng như tịnh hóa và tích lũy công đức thông qua thực hành bảy chi và mandala cung cấp. Sau đó, chúng ta sẽ đọc những lời cầu nguyện này, suy ngẫm về ý nghĩa của chúng và nghĩ rằng mọi người khác cũng đang đọc chúng cùng với chúng ta.

Hãy nghĩ rằng có Phật ngồi trên đầu bạn và cũng trên đầu của tất cả chúng sinh xung quanh bạn. Hãy tưởng tượng, như chúng ta nói Phật'S thần chú, ánh sáng đó truyền từ Phật vào chúng ta, vào tất cả chúng sinh, tịnh hóa những tiêu cực và cũng mang lại những chứng ngộ về con đường.

Với Phật trên đỉnh đầu, chúng ta hãy quán chiếu. Kinh thánh của kẻ chinh phục nói: 

Một: do nhân là thực hành đức hạnh, chỉ có kết quả là hạnh phúc, không có kết quả là đau khổ. Và từ một nguyên nhân không đạo đức, chỉ có thể sinh ra một kết quả đau khổ, chứ không phải là kết quả hạnh phúc. 

Hai: mặc dù người ta có thể chỉ thực hiện những đức tính nhỏ hoặc những điều tiêu cực, nhưng khi không gặp phải chướng ngại, nó sẽ tạo ra một kết quả lớn lao. 

Thứ ba: nếu bạn không thực hiện những đức hạnh hay điều tiêu cực, bạn sẽ không trải nghiệm hạnh phúc hay đau khổ. Nói cách khác, nếu nguyên nhân không được tạo ra thì kết quả sẽ không được trải nghiệm. 

Thứ tư: nếu đức hạnh hay điều tiêu cực được thực hiện không gặp trở ngại thì hành động được thực hiện sẽ không uổng phí. Nó chắc chắn sẽ tạo ra hạnh phúc hay đau khổ. 

Hơn nữa, tùy thuộc vào người nhận, sự hỗ trợ, đối tượng và thái độ mà một hành động sẽ có sức mạnh nhiều hay ít. Sau khi đã phát khởi niềm tin dựa trên niềm tin vào điều này, nguyện con cố gắng làm điều tốt, bắt đầu với những đức tính nhỏ, mười đức hạnh, v.v., và cầu mong ba cánh cửa hành động của con—của con thân hình, khẩu và ý—không bị ô uế bởi dù chỉ một chút phi đức hạnh như mười điều bất thiện. Guru Phật, hãy truyền cảm hứng để tôi có thể làm như vậy.

 Hãy thực hiện yêu cầu đó từ sâu thẳm trái tim bạn. 

Để đáp lại yêu cầu của guru Phật, ánh sáng năm màu và dòng nước cam lồ từ mọi nơi trên cơ thể của ngài thân hình vào bạn qua đỉnh đầu bạn. Điều này cũng xảy ra với tất cả chúng sinh xung quanh bạn. Nó thấm sâu vào tâm trí bạn và thân hình và vào tâm trí và cơ thể của tất cả chúng sinh xung quanh bạn. Ánh sáng và cam lồ tịnh hóa mọi tiêu cực và che chướng đã tích lũy từ thời vô thủy. 

Nó đặc biệt tịnh hóa mọi bệnh tật, can thiệp, tiêu cực và che chướng cản trở việc phát sinh niềm tin dựa trên niềm tin vào luật của nghiệp và các hậu quả của nó, và tịnh hóa mọi che chướng ngăn cản bạn tạo tác, thực hiện các hành vi đạo đức một cách đúng đắn và tránh xa các hành vi tiêu cực. 

trên màn hình thân hình trở nên trong suốt, bản chất của ánh sáng. Tất cả những phẩm chất tốt đẹp, tuổi thọ, công đức, v.v. của bạn sẽ mở rộng và gia tăng. Đặc biệt hãy nghĩ rằng việc nuôi dưỡng niềm tin dưới hình thức xác tín vào nghiệp và những kết quả của nó, một nhận thức cao siêu về việc tránh xa những điều tiêu cực và dấn thân vào việc thực hành đức hạnh đúng đắn đã khởi lên trong dòng tâm thức của bạn và trong dòng tâm thức của tất cả những người khác. Mặc dù bạn có thể nỗ lực theo cách này, nhưng nếu do sự yếu kém của những phương pháp đối trị và sức mạnh của phiền não, bạn bị ô nhiễm bởi những điều phi đạo đức, hãy cố gắng hết sức để tịnh hóa nó bằng phương pháp bốn sức mạnh đối thủ và từ nay hãy kiêng nó

Hãy nghĩ rằng bạn đã có được khả năng để làm điều đó, để tịnh hóa những tiêu cực và tránh xa chúng từ nay về sau.

Mười hành động bất thiện

Như tôi đã đề cập, tối nay chúng ta sẽ nói về cái được gọi là mười – đôi khi nó tiêu cực, phá hoại, không đạo đức hoặc bất thiện; nó phụ thuộc vào từ bạn muốn sử dụng—đường dẫn hành động hay đường dẫn của nghiệp. Karma đơn giản có nghĩa là hành động. Mười điều này được gọi là con đường của nghiệp hoặc những con đường hành động vì chúng đóng vai trò là những con đường sẽ dẫn bạn đến những tái sinh bất hạnh, và ngược lại, mười con đường hành động đức hạnh hay thiện lành là những con đường dẫn chúng ta đến những tái sinh may mắn.

Mười nhánh này, để dẫn đến một sự tái sinh thực sự, cần phải có đủ bốn nhánh. Điều này thực sự quan trọng vì nhiều khi chúng ta thực hiện các hành động và không phải tất cả các yếu tố đều đầy đủ, nên chúng ta thực sự cần nó đủ mạnh để tạo ra sự tái sinh, để bốn yếu tố này được đầy đủ. Nếu bốn điều này không đầy đủ thì nghiệp có thể chín muồi, không phải về mặt tái sinh, mà về mặt điều kiện mà chúng ta trải qua trong một kiếp sống.

Chúng ta có mười đường bất thiện và mười đường thiện. Khi chúng ta nói về mười điều thiện, có hai cách nói về chúng: một là chỉ cần tránh những hành động bất thiện là một hành động đức hạnh. Vì vậy, đó chỉ đơn giản là ở trong một tình huống mà bạn có thể thực hiện một trong những hành động bất thiện và nói rằng: “Không, tôi sẽ không làm điều đó”. Hoặc bằng cách giữ giới luật để trong mọi lúc bạn không làm những hành động tiêu cực, thì chỉ việc kiêng cữ cũng là một hành động đức hạnh. Ngoài ra, mười con đường hành động đức hạnh bao gồm suy nghĩ theo cách ngược lại hoặc hành động theo cách ngược lại với một hành động tiêu cực. Ví dụ, một trong những hành động phá hoại là sát sinh, vì vậy không sát sinh là một hành vi đạo đức, và bảo vệ sự sống là một hành động đức hạnh khác – bảo vệ sự sống là đối nghịch với sát sinh. 

Có ba hành động tiêu cực mà chúng ta thực hiện chủ yếu về mặt thể chất, bốn hành động chúng ta thực hiện bằng lời nói và ba hành động chúng ta thực hiện trong tâm trí. Ngày nay, chúng ta cũng có thể thực hiện những hành động tiêu cực bằng lời nói, chẳng hạn như viết email. Email là một hành động thể chất, nhưng vì nó liên quan đến việc giao tiếp với người khác nên việc giao tiếp được đặt dưới hành động bằng lời nói. Viết email sẽ là một đức tính bằng lời nói hoặc không có đức tính tốt.

Chúng ta sẽ đi qua mười yếu tố, và như tôi đã nói, để mỗi yếu tố là một hành động hoàn chỉnh đủ mạnh để mang lại sự tái sinh thì nó phải có bốn yếu tố. 

1. Yếu tố đầu tiên là đối tượng mà bạn đang tác động. Nó còn được gọi là cơ sở. 
2. Yếu tố thứ hai là ý định trọn vẹn và bản thân ý định trọn vẹn có ba phần:
   • đầu tiên là sự nhận biết đối tượng mà bạn đang tác động. 
   • thứ hai là động cơ, ý định thực hiện hành động.
   • thứ ba, bởi vì chúng ta đang nói về những hành động bất thiện, một trong những ba chất độc của sự nhầm lẫn, sự tức giận, hoặc sự thù địch phải có liên quan. 

Vì vậy, ba yếu tố đó cùng nhau tạo thành yếu tố thứ hai, ý định trọn vẹn. 

3. Yếu tố thứ ba là hành động thực tế.
4. Thứ tư là kết thúc của hành động. 

Chúng ta sẽ điểm qua tất cả mười yếu tố, xem xét bốn yếu tố này bởi vì điều này thực sự sẽ cung cấp cho bạn nhiều thông tin hơn để khi bạn bắt đầu xem xét cuộc sống của mình và những việc bạn đã làm, bạn sẽ có nhiều công cụ hơn. để thực sự xác định xem bạn đã tạo ra một điều tiêu cực hay một đức hạnh trọn vẹn—điều sẽ dẫn đến sự tái sinh.

Đầu tiên chúng ta sẽ thảo luận những điều này về mặt phi đức hạnh. Chúng tôi sẽ liệt kê mười.

Giết chết

Hãy bắt đầu với việc giết chóc. Đối tượng đầu tiên, đối tượng—tức là người mà chúng ta đang hành động—là bất kỳ chúng sinh nào khác ngoài chính chúng ta. Điều này đã cho chúng ta thấy rằng tự tử sẽ không hoàn toàn là một điều xấu, nhưng điều đó không có nghĩa là nó ổn. Thứ hai, chúng ta cần phải có ý định hoàn chỉnh. Vì vậy, trước tiên, chúng ta nhận ra đối tượng—bất cứ ai mà chúng ta muốn giết—khi chúng ta đi giết họ. Chúng tôi xác định chúng, đối tượng, một cách chính xác. Nếu bạn muốn giết một người và lại vô tình giết một người khác, thì việc đó vẫn chưa trọn vẹn. 

Thế thì để có ý định giết, bạn cần phải có ý muốn giết. Nếu bạn chỉ muốn làm hại họ về mặt thể chất nhưng họ lại chết vì việc đó, thì đó không phải là một hành động hoàn toàn vì ý định không phải là giết hại. Sau đó một trong những ba chất độc phải tham gia. Sau đó ba chất độc, bạn nghĩ đến điều gì khi nghĩ đến việc giết chóc? Anger. Thật dễ dàng khi nghĩ đến điều đó vì bạn muốn làm hại kẻ thù; tuy nhiên, chúng ta cũng có thể tiêu diệt tập tin đính kèm. Ví dụ, giết một con vật vì chúng ta muốn ăn thịt hoặc muốn có lông hay da của nó. Chúng ta cũng có thể giết người vì nhầm lẫn hoặc thiếu hiểu biết. Ví dụ, đây có thể là việc hiến tế động vật và nghĩ rằng đó là một hành động đạo đức trong khi thực tế không phải vậy. Điều thú vị là nó có thể là cả ba. 

Khi đó, hành động giết hại thực sự có thể được thực hiện bởi chính chúng ta, hoặc nó cũng có thể được thực hiện bằng cách nhờ người khác giết. Ngay cả khi chúng ta không phải là người thực hiện việc đó, nếu chúng ta nhờ người khác làm việc đó, chúng ta sẽ nhận được nghiệp—đầy đủ nghiệp—của việc giết chóc. Nó có thể được thực hiện bằng chất độc, vũ khí, ma thuật đen, xúi giục người khác giết người hoặc giúp người khác tự sát. Người chỉ huy quân đội vì ra lệnh giết người khác sẽ nhận kết quả tiêu cực nghiệp của nhiều hành động giết chóc. Họ có thể không thực sự tự sát, nhưng họ bảo người khác giết.

Điều thứ tư, kết luận, là người kia phải chết trước bạn. Nếu họ chết cùng một lúc hoặc nếu họ chết sau bạn thì điều đó không trọn vẹn vì nghiệp không được tích lũy trong dòng tâm thức của chính người đã thực hiện hành động đó. Nó được tích lũy dựa trên sự tiếp tục của dòng tâm thức đó, chứ không phải trên bạn trong cuộc sống đặc biệt này.

Vô tình giẫm phải kiến ​​là lỡ ý định; nó không phải là một hành động hoàn chỉnh. Nếu bạn nghĩ: “Tôi sẽ đốt nhà cho dù có ai ở trong đó” thì bạn sẽ nhận được kết quả nghiệp giết chết tất cả những người có mặt trong đó. Nếu bạn nghĩ, “Tôi sẽ đốt nhà. Sẽ không có con người ở đó và tôi không quan tâm nếu động vật có chết,” thì bạn sẽ nhận được đầy đủ nghiệp giết hại động vật, nhưng không đầy đủ nghiệp về việc giết chết con người. Điều đó không có nghĩa là nó nghiệp-miễn phí, nhưng chỉ là tất cả các nhánh chưa được đáp ứng.

Bạn có thể nói, “Ồ, vậy còn việc đấm hoặc đánh ai đó thì sao?” Nó thuộc vào tội giết hại bất thiện, nhưng nó không phải là một hành động trọn vẹn bởi vì có thể bạn không có ý định giết người, hay thực tế là họ không chết. Nhưng nó thuộc loại đó, mặc dù nó không phải là một hành động hoàn chỉnh.

Nếu chúng ta vui mừng sau khi giết hoặc làm hại ai đó thì nỗi đau sẽ trở nên nặng nề hơn. Nếu chúng ta hối hận ngay sau đó thì điều đó thực sự làm giảm khả năng mang lại kết quả của hành động đó. Tốt nhất chúng ta nên kiêng làm, nhưng nếu đã làm thì thà hối hận ngay sau đó còn hơn.

Trộm cắp

Phi đức hạnh về thể chất thứ hai là lấy những gì không được cho. Nó được gọi là ăn cắp. Chúng tôi không nghĩ mình là người ăn trộm, nhưng đã bao nhiêu lần bạn lấy đi những thứ không được cho một cách hào phóng? Điều đó tạo ra một kiểu quay khác cho nó. Đối tượng phải là một đối tượng có giá trị thuộc về người khác mà chúng ta coi như của riêng mình. Có nhiều ý kiến ​​khác nhau về ý nghĩa của “một vật có giá trị”. Nói chung, việc lấy đi một thứ mà theo luật ở bất cứ nơi nào bạn sống, nó sẽ được báo cáo cho chính quyền và bạn có thể bị truy tố hoặc phạm tội nhẹ khi lấy thứ này. 

Vì vậy, lấy một cây bút chì có thể không phải là một hành động ăn cắp hoàn toàn; nó phải là thứ gì đó có giá trị hơn. Nhưng nó bao gồm những việc như không nộp thuế mà chúng ta phải trả, không trả tiền vé, không trả phí cầu đường hoặc không trả các khoản phí mà chúng ta phải trả. Nếu những thứ này có giá trị đủ để bạn có thể gặp rắc rối nếu không thanh toán chúng, thì điều đó sẽ góp phần khiến hành động đó trở thành một hành động đầy đủ. Tuy nhiên, một lần nữa, chỉ vì đó không phải là một hành động đầy đủ không có nghĩa là nó không có tác động bất lợi nào. Nếu thứ gì đó thuộc sở hữu của cả bạn và người khác và bạn chỉ lấy nó cho riêng mình thì đó không phải là hành động ăn cắp hoàn toàn vì nó đã một phần thuộc về bạn. Nếu ai đó đánh mất thứ gì đó, nhưng họ không đưa nó cho bạn, và bạn giữ nó cho riêng mình—“Người tìm thấy kẻ thua cuộc khóc lóc”—thì đó là lấy đi thứ không được trao tặng miễn phí cho chúng ta.

Sau đó, phần đầu tiên của nó là một ý định hoàn chỉnh là xác định đối tượng một cách chính xác. Bạn ăn cắp những gì bạn dự định. Ví dụ, một ý định không trọn vẹn sẽ là nếu ai đó đưa cho bạn một thứ gì đó và bạn quên mất rằng nó đã được đưa cho bạn và bạn không trả lại nó. Thế thì bạn không có ý định trộm cắp. Nó sẽ là một cái gì đó như thế. Nếu bạn mượn mười đô la, và bạn quên mất mình đã mượn bao nhiêu, nên bạn chỉ trả được năm đô la, một lần nữa, việc đó chưa trọn vẹn vì bạn đã quên. Bạn không có ý định ăn trộm. 

Phần thứ hai là có ý định đó, và phần thứ ba là một trong những ba chất độc có mặt. Cái nào trong số ba chất độc chúng ta có thường liên tưởng đến việc lấy những gì không được cho không? Tập tin đính kèm, được rồi? Điều đó thật dễ dàng để nghĩ ra, nhưng nó cũng có thể được thực hiện ngoài sự tức giận. Một ví dụ là việc cướp bóc của cải của kẻ thù. Bạn đang giận kẻ thù nên bạn đi vào và lấy hết đồ của chúng. Điều này cũng có thể được thực hiện vì sự thiếu hiểu biết, bởi vì trong một số tôn giáo khác nhau, họ có thể nghĩ rằng nếu ai đó già thì có thể lấy đồ của họ. 

Hoặc có thể bạn nghĩ rằng ăn trộm không phải là điều tiêu cực. Hoặc có lẽ bạn có thái độ thực sự thách thức khi nghĩ rằng không có gì sai khi gian lận thuế vì “Chính phủ đánh thuế người dân ngay từ đầu là không công bằng”. Hoặc nó có thể giống như lừa dối mọi người trong một thương vụ kinh doanh và nghĩ rằng làm điều đó là hoàn toàn bình thường. Đó có thể là sự kết hợp của sự nhầm lẫn hoặc thiếu hiểu biết và cả lòng tham. Hoặc đôi khi người ta có thể nghĩ rằng vì họ là người thánh thiện hoặc xuất gia nên lấy đồ của người khác là được. Hoặc nhiều khi chúng ta nghĩ: “Ồ, tôi đang làm việc cho công ty này. Họ không trả đủ lương cho tôi nên tôi có thể tính tiền bữa ăn cá nhân của mình vào thẻ thanh toán của công ty hoặc tôi lấy đồ ở văn phòng để sử dụng cho nhu cầu cá nhân của mình cũng không sao cả.” Vì vậy, những thứ thực sự thuộc về công ty thì chúng ta sử dụng cho chính mình mà không xin phép. Đó có thể là, một lần nữa, sự thiếu hiểu biết và tập tin đính kèm có tính liên quan.

Sau đó, đối với hành động, đôi khi hành vi trộm cắp được thực hiện bằng cách đe dọa ai đó bằng vũ lực, thông qua việc phô trương quyền lực, giống như một tên cướp có thể làm. Đôi khi đó là do lén lút; bạn chỉ cần đi vào và lấy nó. Đôi khi đó là bằng cách lừa dối ai đó, thực hiện một giao dịch gian lận, sử dụng trọng lượng và số đo sai, mượn một thứ gì đó rồi cố tình không trả lại và mong người kia quên nó đi. Mượn một thứ gì đó rồi nghĩ: “Ồ, lẽ ra người này phải đưa nó cho mình nên mình sẽ không trả lại.” Chúng ta có rất nhiều ý tưởng như thế này phải không? Ý tôi là, cách chúng ta hợp lý hóa mọi thứ có thể khá sáng tạo. Sau đó, kết thúc của hành động là chúng ta nghĩ, “Bây giờ đồ vật này thuộc về tôi”.

Đối với người xuất gia, nếu cung cấp được phân phối và bạn lấy nó hai lần mà không có quyền lấy nhiều hơn người khác, đó coi như là ăn trộm. Phạt tiền ai đó vượt quá số tiền họ phải phạt cũng là hành vi trộm cắp. Bắt buộc ai đó phải đưa tiền bằng cách nói ngọt ngào hoặc ép buộc họ để họ cảm thấy có nghĩa vụ phải đưa tiền, điều đó cũng bị coi là ăn trộm. Nếu như mình ăn trộm một thứ gì đó, rồi sau đó hối hận và trả lại cho người đó, thì đó vẫn là một hành động trộm cắp đã hoàn tất, nhưng tất nhiên, nó sẽ nhẹ hơn vì mình đã trả lại cho họ việc đó và bất cứ điều gì sau đó.

Hành vi tình dục không khôn ngoan hoặc không tử tế

Hành động bất thiện về thân thể thứ ba là hành vi tình dục không khôn ngoan hoặc không tử tế. Tôi sẽ không dạy điều này theo cách người ta thường dạy vì theo quan điểm cá nhân của tôi, điều này phụ thuộc rất nhiều vào nền văn hóa cụ thể mà bạn đang sống về điều gì được coi là không khôn ngoan và không tử tế. Ví dụ, trong văn hóa Tây Tạng, một người phụ nữ có nhiều chồng là hoàn toàn bình thường. Ở một số nền văn hóa Ả Rập, một người đàn ông có nhiều vợ được coi là bình thường. Có sự khác biệt về văn hóa như vậy. 

Ở đây đối tượng là quan hệ tình dục với người độc thân hoặc người được cha mẹ giám hộ. Điều này sẽ bao gồm một đứa trẻ. Không có điểm dừng, nhưng bạn có thể nghĩ một cách hợp lý rằng một đứa trẻ, một thiếu niên, hoặc một người ngây thơ, không hiểu chuyện gì đang xảy ra, sẽ là người không có đạo đức. Đó sẽ là đối tượng. Ngoài ra, nếu bạn đang trong một mối quan hệ, hãy giao lưu với ai đó bên ngoài mối quan hệ của bạn hoặc nếu bạn độc thân, hãy quan hệ tình dục với ai đó đang có mối quan hệ khác.

Vì vậy, bạn xác định đối tượng: bạn quan hệ tình dục với bất kỳ ai mà bạn dự định quan hệ, và đây phải là người mà bạn không nên quan hệ tình dục cùng. Nó không bao gồm vợ/chồng của bạn. Nó không bao gồm các mối quan hệ tình dục đồng thuận. Nhưng bây giờ có một cuộc thảo luận lớn về ý nghĩa của sự đồng thuận. Trong các trường đại học hiện nay có toàn bộ những câu “có có nghĩa là có” và “không có nghĩa là không” và nếu bạn không đủ cụ thể thì đó không phải là sự đồng thuận.

Sau đó, thứ hai, bạn phải có ý định làm điều đó, và thứ ba là hành vi tình dục không khôn ngoan hoặc không tử tế thường được thực hiện với tập tin đính kèm. Nó có thể được thực hiện với sự tức giận; chẳng hạn như cưỡng hiếp vợ chồng hoặc con cái của đối phương. Ở đây, họ đặt điều đó dưới dạng hành vi tình dục không khôn ngoan và không tử tế, nhưng ở thời hiện đại, nhiều người cho rằng đó là hành vi bạo lực nói chung hơn là tà dâm. Đó là loại của cả hai. Sự thiếu hiểu biết sẽ nghĩ rằng quan hệ tình dục là một thực hành tâm linh rất cao hoặc nghĩ rằng việc ngoại tình là rất sang trọng và điều đó hoàn toàn ổn, miễn là không ai phát hiện ra. Đó là loại thái độ. Sau đó, hành động hoàn chỉnh là quan hệ tình dục. Đó là hành động, và sau đó việc hoàn thành hành động là có được cảm giác thích thú nào đó từ hành động đó.

Đây là một hành động trong bảy điều bất thiện của thân hình và lời nói. Sáu điều còn lại, nếu bạn bảo người khác làm, có thể là một hành động hoàn chỉnh mà bạn tích lũy được nghiệp vì. Điều này, bảo người khác quan hệ tình dục với người khác, sẽ không phải là một điều hoàn chỉnh bởi vì nếu bạn không thích thú với điều đó thì nó sẽ không được thỏa mãn. Trong phần này, họ không bao giờ nói bất cứ điều gì về các bệnh lây truyền qua đường tình dục (STD), và ngày nay đó là một chủ đề lớn. Đó là một vấn đề lớn. Vì vậy, tôi sẽ đưa vào hành động phi đạo đức này việc quan hệ tình dục không an toàn. Nếu bạn biết rằng mình mắc bệnh nào đó và quan hệ tình dục không an toàn, hoặc thậm chí nếu bạn không nghĩ mình mắc bệnh gì đó nhưng bạn không chắc chắn và chưa thảo luận điều đó với bạn tình thì đó là trường hợp bạn có thể lây truyền bệnh. một bệnh lây truyền qua đường tình dục (STD) cho người khác—điều đó chắc chắn thuộc về hành vi tình dục không khôn ngoan và không tử tế.

Ngoài ra, sử dụng một người chỉ vì niềm vui tình dục của riêng bạn. Điều này rất nhạy cảm vì theo một cách nào đó bạn có thể nói, “Chà, đó là sự đồng thuận. Họ đã đồng ý.” Nhưng theo một cách khác, nếu bạn biết họ có động cơ khác với bạn - có thể động cơ của bạn chỉ là niềm vui, và bạn biết rằng họ đang phát triển tình cảm yêu mến bạn và tình cảm nào đó, nhưng bạn không có bất kỳ điều gì trong số đó. điều đó đối với họ; bạn chỉ muốn khoái cảm tình dục, và bạn không quan tâm liệu họ có gắn bó với bạn hay không, và họ bị tổn thương vì điều đó - đối với tôi điều đó thật không tử tế. Tôi sẽ xem xét hành vi tình dục không tốt đó.

Tôi không nghĩ ý tưởng “Nếu cảm thấy ổn thì hãy làm đi” và “Nếu không ai phát hiện ra điều đó thì không sao cả” là một lý do rất hợp lý. Bạn có thể hỏi John Edwards, Bill Clinton và một số chính trị gia khác họ nghĩ gì về điều này. Tôi hy vọng hầu hết họ đã học được bài học của mình. Gần đây, thống đốc Nam Carolina tới Argentina để gặp người tình và nhân viên của ông nói với mọi người rằng ông sẽ đi bộ trên Đường mòn Appalachian. [cười] Đó là một điều tốt, phải không? Đó là những điều không khôn ngoan khi bạn sẽ gây ra sự tàn phá trong mối quan hệ của chính mình hoặc gây ra sự tàn phá trong mối quan hệ của người khác. Nhiều khi mọi người nghĩ, “Chà, sẽ không có ai khác phát hiện ra đâu.” Nhưng tôi không thể kể cho bạn biết số người đến gặp tôi và nói, "Bạn biết đấy, khi tôi còn nhỏ, tôi biết bố hoặc mẹ hoặc bất kỳ ai đó đang ngoại tình." Bạn nghĩ con bạn không biết, nhưng con bạn biết. Nó thực sự tạo ra một mớ hỗn độn trong các mối quan hệ. Đừng làm theo sự dẫn dắt của thế hệ tôi về điều đó.

Nằm

Hành động bất thiện thứ tư là nói dối. Đây là phủ nhận điều gì đó mà chúng ta biết là đúng hoặc khẳng định là đúng điều gì đó mà chúng ta biết là sai. Đó là cố ý đánh lừa người khác bằng cách đưa ra những thông tin sai lạc, cố tình cho người khác những lời khuyên xấu vì chúng ta muốn làm hại họ, hay cho họ những giáo lý sai lầm vì chúng ta ghen tị. Chúng ta không muốn họ biết và trở thành một giáo viên giỏi hơn chúng ta. Nó cũng là việc bịa ra những lỗi lầm để vu khống người khác, và tất nhiên là điều chúng tôi yêu thích: những lời nói dối trắng trợn. Tất cả những điều này đều bao gồm trong việc nói dối. 

Đối tượng là một con người khác ngoài bạn, người có khả năng hiểu được lời nói của con người khi bạn nói dối. Tất nhiên, những vật nặng nhất mà chúng ta nói dối là các vị bồ tát, người cố vấn tinh thần, và cha mẹ của chúng tôi. Bồ Tát và người cố vấn tinh thần Tại vi họ la đối tượng của nơi ẩn náu và họ hướng dẫn chúng ta trên con đường, và cha mẹ chúng ta vì lòng tốt của họ. Có bao nhiêu người trong chúng ta chưa từng nói dối cha mẹ mình? Vì vậy, đó là đối tượng. Nếu bạn nói dối con mèo của mình hoặc nếu bạn nói dối người không hiểu ngôn ngữ bạn đang nói thì đó không phải là một hành động trọn vẹn. [cười] Chúng ta có thể nói, “maitri, Tối nay tôi sẽ cho bạn ba lon thức ăn cho mèo,” và điều đó sẽ hoàn toàn ổn. Chà, điều đó chỉ có nghĩa là nó không phải là một hành động hoàn chỉnh. Nó không có nghĩa là nó ổn. maitri và Karuna vẫn sẽ biết. “Ba lon thức ăn cho mèo? Hừm. Trả hết."

Sau đó, phần thứ hai của việc nói dối là có chủ đích hoàn toàn: nhận ra rằng những gì bạn sắp nói không phù hợp với sự thật. Bạn nhận thức rõ ràng rằng những gì bạn sắp nói là không đúng sự thật và bạn đã cố tình thay đổi sự thật. Sau đó, phần thứ hai là bạn có ý định bóp méo sự thật. Và phần thứ ba là có một trong những ba chất độc. Vì vậy, của ba chất độc, bạn nghĩ điều nào thường liên quan đến việc nói dối? Nó rất thường xuyên tập tin đính kèm, phải không? Chúng ta muốn một cái gì đó, hoặc chúng ta muốn bảo vệ danh tiếng của mình. Nó cũng có thể ra khỏi sự tức giận. Chúng ta muốn đánh lừa kẻ thù của mình; chúng ta muốn hủy hoại danh tiếng của ai đó bởi vì chúng ta tức giận với họ, nên chúng ta bịa đặt những lời dối trá về họ. Hoặc chúng ta thực sự tức giận hay ghen tị với ai đó ở nơi làm việc và muốn họ phạm sai lầm nên cung cấp cho họ những thông tin sai lệch để họ phạm sai lầm. Khi đó, chẳng hạn, vô minh sẽ nghĩ rằng nói dối thực sự thú vị hoặc không có gì sai khi nói dối. 

Tôi đã sống ở nhiều nền văn hóa khác nhau và tôi luôn ngạc nhiên rằng các nền văn hóa khác nhau lại có những định nghĩa khác nhau về nói dối. Trong văn hóa Tây Tạng và Trung Quốc, việc thường xuyên nói rằng bạn sẽ làm điều gì đó, mặc dù bạn không có ý định làm việc đó, không bị coi là nói dối. Đó được coi là cách cư xử tốt: bạn không muốn làm ai đó thất vọng, bạn không muốn hủy hoại danh tiếng của ai đó, bạn không muốn làm tổn thương cảm xúc của họ, và vì vậy điều đó không bị coi là nói dối trong những nền văn hóa đó. Nhưng trong nền văn hóa của chúng ta, những điều đó, ngay cả với những động cơ tốt đó, chắc chắn bị coi là nói dối. Ai đó gọi điện và một thành viên trong gia đình trả lời, bạn không muốn nói chuyện với người đó nên bạn nói: “Nói với họ là tôi không có nhà”. Ngày nay người ta không có cơ hội nói dối nhiều như vậy; họ chỉ không trả lời điện thoại hoặc nhắn tin lại, sau đó họ nói dối thẳng rằng: “Điện thoại của tôi đã tắt,” mặc dù không phải vậy và họ đã nhận được tin nhắn. Nhưng có rất nhiều lời nói dối vô hại, tôi thực sự không hiểu tại sao mọi người lại làm vậy. Cảm xúc của tôi sẽ không bị tổn thương nếu ai đó nói: “Xin lỗi, ngày hôm đó tôi không thể gặp bạn được. Tôi có một kế hoạch khác.” Hoặc nếu ai đó nói, “Đây không phải là lúc thích hợp để tôi nói chuyện,” cũng không sao cả. Chỉ cho tôi biết sự thật. Không sao đâu. Chuyện nói dối như thế này thực sự khiến tôi băn khoăn, vì sau này khi tôi phát hiện ra, về những lời nói dối trắng trợn đó, nó thực sự khiến tôi mất niềm tin vào đối phương.

Vì vậy, đó là ba động cơ của việc nói dối. Sau đó, hành động thực tế có thể được thực hiện bằng lời nói, cử chỉ hoặc bằng văn bản. Loại nói dối tồi tệ nhất là nói dối về những thành tựu tâm linh. Đó là kiểu nói dối tồi tệ nhất bởi vì mọi người hiểu sai về bạn và nghĩ rằng bạn có những nhận thức tâm linh hoặc sức mạnh tâm linh mà bạn không có, và điều đó rất, rất bất lợi cho người khác. Chúng ta không bao giờ nên nói dối về khả năng tâm linh của mình.

Đôi khi nói dối chỉ vì lợi ích của chính chúng ta. Đôi khi nó làm hại người khác. Đôi khi chúng tôi gõ nó. Đôi khi chúng ta nói nó. Đôi khi chúng ta thực hiện một cử chỉ. Đôi khi chúng ta chỉ nghĩ nói dối là điều hài hước. Tôi để ý thấy một số giáo viên của mình thường khi nói đùa, họ sẽ nói điều gì đó rồi sau đó sẽ làm rõ: “Đùa thôi”. Đôi khi xảy ra trường hợp bạn đang nói đùa và người kia không nhận ra điều đó nên họ coi đó là điều nghiêm túc và họ thực sự bị xúc phạm và thực sự bị tổn thương. Vì vậy, nếu chúng ta đang nói đùa, chúng ta cần phải cẩn thận nếu những gì chúng ta nói không đúng sự thật, trong một trò đùa, rằng chúng ta phải làm rõ rằng, “Ồ, tôi đang nói đùa,” hoặc điều đó hoàn toàn quá rõ ràng, và bạn qua biểu hiện của người khác có thể biết rằng họ hiểu rằng bạn đang nói đùa và họ không coi trọng điều đó.

Việc hoàn thành hành động là người kia hiểu bạn và họ tin bạn. Nếu họ không tin bạn hoặc không hiểu bạn đang nói gì thì đó sẽ trở thành cuộc nói chuyện vu vơ hơn là nói dối. Nhưng một lần nữa, đôi khi tôi thực sự thắc mắc tại sao mọi người lại nói dối bởi vì nếu ai đó nói dối tôi, tôi nghĩ, “Cái gì? Họ không tin tưởng tôi có thể xử lý được sự thật à?” Ai đó đã chỉ ra rằng thực ra họ không tin tưởng bản thân có thể đối mặt với sự thật. Nhưng tôi đã từng có người nói dối tôi về nhiều điều khác nhau và sau đó tôi phát hiện ra, và tôi nghĩ, “Này, lẽ ra bạn có thể nói cho tôi sự thật. Tôi có thể xử lý khi biết điều này. Bạn không cần phải che đậy nó.” Tôi thường không hiểu tại sao mọi người lại nói dối. Ngoài ra, khi nói dối, luôn có rắc rối gấp đôi vì hành động ban đầu bạn đã làm, sau đó là lời nói dối bạn đã nói. Các chính trị gia của chúng tôi biết về điều này. 

Tôi tự hỏi điều gì sẽ xảy ra nếu Bill Clinton nói: “Đúng, tôi đã quan hệ tình dục với người phụ nữ đó”. Ý tôi là, hãy nghĩ xem đất nước sẽ tiết kiệm được bao nhiêu triệu đô la. Đây là một vụ bê bối mà mọi người đều có thể hiểu được. Nó giống như một trò giải trí công cộng. Trong lúc sự việc đang diễn ra, tôi đang thực hiện một khóa nhập thất ba tháng. Vì vậy, trước khi tôi nhập thất, điều này đã xảy ra, và khi tôi bước ra sau khóa tu, nó vẫn tiếp tục. Tôi tự hỏi điều gì sẽ xảy ra nếu anh ấy nói: “Đúng, tôi đã quan hệ tình dục với người phụ nữ đó. Tôi xin lỗi. Đó là một điều ngu ngốc để làm.” Tôi không nghĩ bạn có thể luận tội ai đó vì quan hệ tình dục như vậy. 

Khán giả: [không nghe được] 

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tôi không nghĩ bạn có thể luận tội ai đó vì quan hệ tình dục như vậy, phải không? Cuộc luận tội là do sự dối trá phải không? Việc nói dối luôn tạo ra nhiều vấn đề hơn nữa. Có hành động ban đầu, và sau đó là khai man, khi bạn nằm trên bục và bạn bị buộc tội vì điều đó. Vì vậy, tôi không biết. Tôi nghĩ nó rất thú vị. Hãy dành chút thời gian cho việc này trong thời gian tĩnh tâm. Thậm chí có thể có một nhóm thảo luận về nó cũng có thể là điều tốt. Hãy nhìn lại những lời nói dối của bạn và tự hỏi, “Tại sao tôi lại nói dối? Tôi đã nghĩ mình sẽ được gì khi nói dối? Tôi đã nghĩ mình sẽ không nhận được gì vì đã nói dối?” 

Ai đó sẽ nói, “Ồ, điều gì sẽ xảy ra nếu ai đó đến đây và có một người thợ săn cầm súng nói, 'Con nai đi đâu rồi? Tôi muốn giết họ, hay họ đã đi đâu rồi? Tôi thực sự tức giận và tôi muốn giết anh ta.'” Rõ ràng là bạn không nói, “Chà, ngay đằng kia thôi.” Ý tôi là, thôi nào. Bạn bảo vệ cuộc sống nhiều nhất có thể. Nói dối ở đây ám chỉ việc bạn thu được lợi ích cá nhân nào đó từ việc đó. Trong nhiều tình huống, bạn có thể thay đổi chủ đề hoặc nói điều gì đó vô nghĩa hoặc làm điều gì đó khác để bảo vệ ai đó nếu rõ ràng ai đó muốn làm hại họ.

Lời nói chia rẽ

Rồi điều bất thiện thứ năm là nói lời chia rẽ. Điều này gây chia rẽ người khác bằng cách nói sự thật hoặc nói dối, gây mất đoàn kết và cảm giác không tốt giữa những người khác. Ở đây đối tượng là những người thân thiện với nhau và bạn muốn làm cho họ trở nên không thân thiện với nhau. Có thể bạn ghen tị với tình bạn của họ, hoặc đối phương của bạn thân thiện với người khác - bạn không thích điều đó và bạn ghen tị - nên bạn muốn tách họ ra. Hoặc đó có thể là hai người vốn đã không có quan hệ tốt và bạn muốn chắc chắn rằng họ sẽ không hòa giải. Nặng nề nhất ở đây là gây ra sự chia rẽ trong Tăng đoàn cộng đồng hoặc gây ra sự chia rẽ giữa giáo viên và học sinh—giữa một thầy tâm linh và một đệ tử.

Phần thứ hai, ý định hoàn chỉnh, là nhận ra các bên liên quan mà bạn muốn gây ra sự chia rẽ và bất hòa giữa — mọi người hoặc các nhóm. Bạn có ý định phá hoại tình bạn của họ, gây rắc rối hoặc gây mất đoàn kết. Nếu bạn không có ý định gây rắc rối giữa mọi người nhưng lời nói của bạn lại có tác dụng như vậy thì đó là lời nói suông. Đó không phải là lời nói chia rẽ.

Cái nào trong số ba chất độc bạn có thường kết hợp với cái này không? Thông thường nó sự tức giận. Chúng ta đang giận ai đó. Chúng ta phải rất cẩn thận. Chúng ta giận ai đó nên chúng ta muốn người khác đứng về phía mình. Giả sử bạn đang ở trong văn phòng và bạn đang giận ai đó. Bạn nghĩ, “Tôi sẽ nói chuyện với những người khác trong văn phòng về việc điều này tệ như thế nào và điều nọ điều kia đã làm, bởi vì khi đó tất cả những người này sẽ đứng về phía tôi chống lại điều này điều nọ.” Chúng ta đang cố tình tạo ra sự bất hòa.

Đôi khi chúng ta không cố gắng tạo ra sự bất hòa. Chúng tôi trút giận nhiều hơn. Chúng ta nghĩ rằng, “Tôi thực sự khó chịu về điều gì đó, và tôi chỉ muốn nói bậy và chỉ trích ai đó. 'Bạn sẽ không bao giờ đoán được người này đã làm gì? Tôi chán quá.” Nhưng chúng ta phải kiểm tra xem liệu mình đang trút giận hay liệu có một phần nào đó trong tâm trí chúng ta muốn người khác tham gia cùng mình và nghĩ xấu về người khác hay không. Nhiều khi chúng ta tâm sự với ai? Chúng ta tâm sự với bạn bè và chúng ta mong đợi điều gì ở bạn bè? Lẽ ra họ phải đứng về phía chúng ta. Vì vậy, tôi trút giận với họ. Tôi đang trút giận nhưng tôi cũng muốn họ nghĩ xấu về người kia và đứng về phía tôi. Điều đó không tốt lắm. Nó chỉ tạo ra nhiều chia rẽ giữa mọi người và khiến mọi người cảm thấy tồi tệ về người khác và mất lòng tin, v.v.

Đôi khi, nếu bạn thực sự khó chịu và cần nói chuyện với ai đó, bạn cần nói, “Này, tôi biết tôi đang trút giận, vì vậy xin đừng nghĩ xấu về người khác, nhưng tôi chỉ cần trút giận thôi. một phút, sau đó có lẽ bạn có thể giúp tôi học cách xử lý sự tức giận.” Ở đó, nếu bạn thực sự làm rõ, “Này, tôi cần trút giận. Đừng nghĩ xấu về người khác,” nó sẽ không mạnh mẽ như thể bạn đang thực sự cố gắng khiến ý kiến ​​của người khác chống lại người khác. Điều này có thể nguy hiểm. Nó xảy ra ở văn phòng. Nó xảy ra trong gia đình. Nó xảy ra trong các tu viện. Bạn có thể làm điều đó bằng cách nói sự thật hoặc nói dối. Bạn có thể nghĩ, “Ồ, tôi chỉ nói sự thật bằng cách nói những gì người này đã làm.” Nhưng nếu ý định của bạn là khiến họ gặp rắc rối và muốn mọi người khác không thích họ thì điều đó không tốt lắm. Nếu ý định của bạn là “Có một vấn đề ở đây và tôi cần báo cáo vấn đề đó với sếp hoặc cộng đồng, vì vậy tôi sẽ nêu vấn đề đó ra”, thì đó không phải là lời nói chia rẽ vì ý định của bạn là giải quyết một vấn đề. .

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Trút giận là lời nói chia rẽ trừ khi bạn xác định trước điều đó bằng câu “Nhìn này, tôi biết tôi đang tức giận và tôi đang làm chủ sự tức giận, nhưng tôi chỉ cần một cơ hội để nói điều gì đó ngay bây giờ và có ai đó nghe thấy. Nhưng tôi biết tôi đang giận nên đừng nghĩ xấu về người khác. Tôi chỉ cần trút bỏ điều này ra khỏi ngực mình.”

Ngoài ra, việc chia rẽ mọi người thường được thực hiện dựa trên sự tức giận bởi vì bạn muốn thứ gì đó vì ghen tị hoặc vì tập tin đính kèm. Ví dụ, có một cặp đôi, bạn muốn thân thiết với một thành viên trong cặp đôi đó nên bạn nói xấu người kia để gây chia rẽ và sau đó người đó sẽ trở thành bạn tốt của bạn. Chúng tôi cũng làm điều đó ngoài tập tin đính kèm, phải không? Rồi vì vô minh mà có thể nghĩ rằng mình sẽ gây chia rẽ giữa những người trong một nhóm nào đó, bởi vì mình nghĩ rằng, bằng cách nào đó, mình đang giúp đỡ họ, mặc dù mình không giúp đỡ họ.

Hành động thực tế đang gây mất đoàn kết giữa bạn bè hoặc ngăn cản những người không hòa hợp hòa giải. Nếu chúng ta biết rằng nói điều gì đó đúng sẽ khiến một người có ác cảm với người khác, thì trừ khi động cơ của chúng ta là điều gì đó tích cực để giúp đỡ một trong những người có liên quan hoặc làm sáng tỏ một khó khăn trong một nhóm, thì chúng ta không nên làm vậy. hãy nói, “Ồ, tôi chỉ nói sự thật về điều này điều nọ, và tôi chỉ muốn mọi người biết,” khi ý định thực sự của chúng ta là hủy hoại danh tiếng của người đó. Điều này thường có thể xảy ra vì ghen tị. Chúng ta ghen tị với ai đó. Ai đó có thứ mà chúng ta ước mình có nhưng lại không muốn họ có, nên chúng ta nói với người khác những điều không hay về họ để họ nghĩ xấu về người kia. Sau đó chúng ta nghĩ, “Ồ, người đó không còn nữa. Bây giờ người mà tôi muốn chú ý sẽ chú ý đến tôi hoặc họ sẽ đưa cho tôi thứ gì đó,” hay bất cứ điều gì. 

Việc gây mất đoàn kết có thể được thực hiện bằng cách thể hiện một cách mạnh mẽ một điều gì đó. Bạn chỉ cần thốt ra điều gì đó. Đôi khi việc đó được thực hiện với giọng điệu bình tĩnh nhưng ý định của bạn thực sự rất khó chịu. Đôi khi bạn đi sau lưng người khác và nói với người khác điều gì đó khó chịu về người đó. Hoặc đôi khi bạn có thể làm điều đó ngay cả trong một cuộc họp. Có thể có một cuộc họp tại nơi làm việc hoặc một cuộc gặp gỡ giữa mọi người và bạn chỉ cần nói điều gì đó khó chịu về ai đó để khiến mọi người quay lưng lại. Nó không nhất thiết phải ở sau lưng họ; nó cũng có thể có sự hiện diện của người đó. Bạn có thể làm điều đó bằng cách nói, “Người này người kia đã nói điều này về chỗ trống,” hoặc “Người này đã nói điều gì đó về người kia.” 

Có thể người này tâm sự với bạn về những gì người đó đã làm, nhưng bạn lại nghĩ, “Ồ, sẽ có lợi cho tôi nếu họ không hòa hợp với nhau như vậy”. Vì vậy, sau đó bạn tiếp thu những gì người này đã nói với bạn khi họ đang trút giận và bạn đến gặp người đó và nói, “Bạn có biết người này người kia đã nói gì về bạn không? Tôi thực sự là người bạn tốt của bạn, người sẽ nói với bạn để bạn biết rằng người kia là một người khó chịu.” Nhưng ý định của bạn là gây chia rẽ. Nếu ý định của bạn là đã có sự hiểu lầm nào đó giữa mọi người và nó cần được sửa chữa, thì bạn có thể đến gặp người khác và nói, “Ồ, tôi nghe nói vậy nên nói điều này. Tôi biết điều đó không đúng. Tôi nghĩ sẽ tốt hơn nếu bạn đến nói chuyện với họ để không xảy ra hiểu lầm ”. Khi đó bạn thực sự đang cố gắng tạo ra sự hài hòa chứ không phải sự bất hòa. Sau đó, việc hoàn thành hành động là người khác hiểu những gì bạn đang nói và họ tin vào điều đó.

Những từ nặng nề

Rồi điều bất thiện thứ sáu là nói lời thô ác và chửi bới. Điều này bao gồm mỉa mai, những trò đùa nhằm mục đích làm tổn thương người khác, xúc phạm người khác, chế giễu họ, chửi thề, chế nhạo, trêu chọc họ. Đó là bất cứ điều gì có thể làm tổn thương cảm xúc của người khác. Vì vậy, đó có thể là gọi tên mọi người, đùa giỡn về điều gì đó mà bạn biết họ nhạy cảm, la mắng ai đó vì họ đã làm điều gì đó mà bạn không thích. 

Đối tượng là chúng sinh bị tổn thương bởi lời nói của chúng ta. Nó thực sự có thể là một vật thể: chúng ta quá tức giận với thời tiết, hoặc chúng ta nói, “Tôi quá tức giận với chiếc máy tính của mình, tôi có thể ném nó qua phòng.” Bạn đang nói những lời lẽ gay gắt với máy tính của bạn. Máy tính của bạn không hiểu nên đó không phải là một hành động hoàn chỉnh. “Máy tính này không hoạt động đúng lúc tôi đang vội.” Nặng nề nhất là lời nói cay nghiệt đối với bạn thầy tâm linh.

Phần thứ hai, ý định hoàn chỉnh, trước tiên là nhận ra người mà bạn muốn làm tổn thương: “Tôi muốn làm tổn thương cảm xúc của người này người kia”. Sau đó, bạn đi cho nó. Bạn có ý định nói những lời đó. Bạn có ý định làm tổn thương cảm xúc của họ hoặc bạn có ý định làm nhục họ. Bạn có ý định làm cho họ cảm thấy thấp kém. Bạn có ý định xúc phạm họ. Đây không phải là nói về những tình huống mà mình không có ý định xúc phạm ai đó nhưng họ lại cảm thấy bị xúc phạm, hay mình không có ý định làm cho ai đó cảm thấy bị bỏ rơi nhưng họ lại cảm thấy bị bỏ rơi. Ở đây, bạn cần phải có ý định tiêu cực đó.

Cái nào trong số ba chất độc đây có phải là cái thường không? Nó luôn xảy ra sự tức giận. Nó cũng có thể được thực hiện bởi tập tin đính kèm. Ví dụ, bạn đang ở cùng một nhóm người nào đó và bạn muốn được nhóm người đó chấp nhận, vì vậy bạn tham gia chế giễu người này người kia. Chúng ta thường quy hành vi này cho thanh thiếu niên. Thật không may, khi trưởng thành, chúng ta vẫn hành động như thanh thiếu niên và chúng ta cũng làm như vậy. Chẳng hạn, bạn muốn được một nhóm người ở nơi làm việc chấp nhận nên bạn tham gia biến ai đó thành vật tế thần, hoặc trêu chọc ai đó, trêu chọc họ, làm tổn thương cảm xúc của họ. Và nó đã được thực hiện tập tin đính kèm bởi vì chúng tôi muốn hòa nhập với nhóm người này. Nó cũng có thể được thực hiện do thiếu hiểu biết; chẳng hạn như nghĩ rằng mình rất thông minh. “Hãy nhìn xem tôi thông minh thế nào. Tôi có thể đưa ra tất cả những lời lăng mạ này một cách hóm hỉnh như vậy.” Đó có thể là động lực. 

Sau đó, yếu tố thứ ba, chính hành động - nói lời nói - một lần nữa, nó có thể là lời nói đúng hoặc có thể là lời nói không đúng sự thật. Hành động này có thể vừa là lời nói gay gắt, vừa là nói dối, hoặc có thể chỉ là cái này hoặc chỉ cái kia. Đôi khi chúng tôi làm điều đó mặt đối mặt. “Tôi muốn làm nhục ai đó nên tôi mắng họ trước mặt một nhóm,” hoặc “Tôi muốn làm nhục họ nên tôi gọi tên họ trước mặt cả nhóm,” hoặc “Chúng ta đang họp và tôi muốn làm tổn thương người khác bằng cách chỉ ra lỗi lầm họ mắc phải nên tôi chỉ ra điều đó trong cuộc họp trước mặt mọi người để người này cảm thấy khá xấu hổ”. Có nhiều cách để có những lời nói gay gắt.

Khi sự thiếu hiểu biết là động cơ, một điều khác có thể là cách chúng ta trêu chọc trẻ em vì chúng ta nghĩ rằng người lớn thật dễ thương khi trêu chọc trẻ em. “Ồ, Johnny vẫn tin vào ông kẹ. Johnny vẫn còn tè ra quần.” Thật dễ thương khi làm một đứa trẻ xấu hổ hoặc chế nhạo một đứa trẻ khi điều đó thực sự làm tổn thương cảm xúc của chúng.

Ở đây cũng vậy, sự hoàn thiện là người kia hiểu những gì chúng ta nói và tin rằng chúng ta muốn nói điều đó. Hành động sẽ không hoàn tất nếu bạn hét vào ô tô, vào máy tính hoặc một vật vô tri nào đó. Trừ khi Siri nói lại với bạn. [cười] Có lẽ Siri nói, "Đừng hét vào mặt tôi."

nói chuyện nhàn rỗi

Sau đó, hành động bất thiện thứ bảy là nói chuyện phiếm. Đây là một trở ngại lớn cho việc thực hành tâm linh. Đó là lý do tại sao khóa tu sẽ diễn ra trong im lặng – bởi vì chúng tôi đã nói chuyện một số điều. Ví dụ, chúng ta sẽ có một buổi thảo luận, và điều đó sẽ thực sự có giá trị vì chúng ta đang nói về điều gì đó có ý nghĩa, nhưng cuộc nói chuyện của chúng ta thường chỉ là những cuộc nói chuyện vu vơ. Bạn đến một khóa tu, và bạn không biết ai cả, nên bạn bắt đầu nói: “Đây là danh tính của tôi. Đây là những gì tôi thích. Đây là những gì tôi không thích. Đây là những gì tôi làm như nghề nghiệp của mình. bla, bla.” Chúng tôi đang tạo ra một bản sắc; mọi người vui vẻ; cho mọi người thấy chúng ta thông minh, hóm hỉnh, hài hước như thế nào; và về cơ bản là củng cố cái tôi của chúng ta. Nó sẽ trở thành một sự xao lãng rất lớn khi bạn đang cố gắng phát triển một phương pháp thực hành tâm linh bởi vì chúng ta có thể lãng phí hàng giờ đồng hồ vào việc nói chuyện phiếm.

Đối tượng là thứ không có ý nghĩa hoặc tầm quan trọng thực sự, nhưng bạn đối xử với nó như thể nó rất có ý nghĩa và rất quan trọng. Sau đó, yếu tố thứ hai, ý định, là bạn thực sự nghĩ rằng điều này rất có ý nghĩa và quan trọng. Bạn có thể hoàn thành phần này bằng cách nói chuyện với chính mình. [cười] Không giống như những lời nói không đức hạnh khác đòi hỏi người khác đang nói chuyện với bạn, bạn có thể làm điều này với chính mình.

Bạn cần phải có ý định nói nhảm vì sự bất cẩn. Những phiền não nào thường đi kèm? Rất thường xuyên đó là sự thiếu hiểu biết. Chúng tôi chỉ cảm thấy không có gì sai với nó. Đôi khi nó tập tin đính kèm bởi vì chúng ta chỉ muốn làm cho mình trông ổn thôi. Đôi khi nó sự tức giận bởi vì chúng ta muốn làm phiền ai đó để ngăn cản họ hoàn thành việc gì đó. Chúng ta đang giận ai đó và muốn cản trở họ bằng cách nói chuyện phiếm với họ.

Bản thân hành động là những lời nói không cần thiết. Ở đây, tôi nghĩ, động lực của chúng ta rất quan trọng vì rất rõ ràng, điều đó không có nghĩa là mọi cuộc trò chuyện mà bạn có với ai đó đều phải có ý nghĩa và tầm quan trọng lớn lao. Đôi khi tại nơi làm việc, bạn trò chuyện với mọi người, hoặc bạn trò chuyện ở cửa hàng tạp hóa, ngân hàng hoặc bất cứ nơi nào bạn đến, bởi vì điều đó tạo ra một mối quan hệ thân thiện, tốt đẹp. Đó không được coi là lời nói suông, miễn là bạn biết rõ mình đang làm gì: “Tôi nói chuyện không thân thiện vì tôi muốn tỏ ra thân thiện và khiến người này cảm thấy dễ chịu cũng như giúp thiết lập mối liên hệ nào đó với họ”. 

Với mọi người ở nơi làm việc, bạn tán gẫu về điều này điều nọ; chúng tôi cũng trò chuyện với người lạ hoặc khi bạn đang nói chuyện điện thoại vì bạn phải gọi cho ai đó để hỏi họ một câu hỏi. Bạn gọi cho Amazon để trả lại cuốn sách mà bạn không thích và thay vì mắng mỏ họ, bạn nói: “Cảm ơn bạn rất nhiều vì đã giúp đỡ tôi. Bạn có khỏe không? Bạn đang ở quốc gia nào?" [cười] Bất cứ khi nào tôi phải gọi điện nhờ hỗ trợ về máy tính, tôi thấy rất thú vị khi hỏi họ: “Bạn đến từ đâu?” Tôi sẽ không gọi đó là cuộc nói chuyện vu vơ vì bạn làm việc đó có mục đích, nhưng ở đây chúng ta đang nói về việc ba hoa ba hoa chỉ vì mục đích ba hoa ba hoa. 

Đó có thể là những điều có thật. Đó có thể là những điều không đúng sự thật. Đôi khi, có thể là kể chuyện thần thoại, kể truyền thuyết, cầu nguyện cho những điều khủng khiếp xảy ra với con người, đọc to những văn bản sai lầm để truyền cho mọi người những ý tưởng sai lầm và quan điểm méo mó. Nó có thể là một cái gì đó như thế. Đó có thể là những câu chuyện trần tục: “Đoán xem điều gì đã xảy ra?” Cho nên đây chỉ là nói nhảm, đùa giỡn mà thôi. Một lần nữa, nếu bạn đang làm việc đó có mục đích và bạn hiểu rõ điều đó thì đó không phải là lời nói suông, mà ngược lại, đó chỉ là chuyện tầm phào, trò đùa, nói về chính trị. Bạn có thể có một cuộc trò chuyện nghiêm túc về chính trị và bạn có thể có một cuộc trò chuyện ngớ ngẩn về chính trị. Nó có thể nói về việc bán hàng—nơi nào rẻ nhất để mua loại này hoặc loại kia—và dành hàng giờ để làm việc này.

Bạn có biết mọi người dành nhiều thời gian để nói về điều gì không? Đồ ăn. "Bạn đã ăn gì tối qua? Bạn đã làm nó như thế nào? Bạn đã đi ăn ở đâu? Chúng ta sẽ gọi món gì đây?” Bạn có bao giờ nhận thấy khi mọi người đi ăn ngoài, họ dành một khoảng thời gian đáng kinh ngạc để nói về món nên gọi. Tôi không nghĩ đó chỉ là gia đình tôi. Ngay cả khi họ định mang đi, bạn phải bắt đầu gọi món nửa giờ trước khi định đặt hàng. “Bạn định ăn gì? Bạn sẽ có gì? Có lẽ bạn muốn làm điều đó. Tôi đã có điều này lần cuối cùng. Nó không tốt lắm. Tôi cảm thấy muốn có điều này. Tôi tự hỏi liệu chúng ta có thể có thứ này nhưng không có thành phần đó trong đó hay không. Lần trước tôi có hỏi nhưng không biết bạn có thích làm không, và thực ra nhà hàng này ngon hơn nên có lẽ chúng ta nên mua đồ ăn mang về từ nhà hàng đó. Chúng ta sẽ đặt hàng bao nhiêu vì có lẽ sau đó chúng ta muốn ăn chuối phủ sô cô la.” Mọi người dành hàng giờ để nói về thực phẩm.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Đó cũng có thể là cãi vã, nói xấu sau lưng ai đó hoặc tranh cãi. Nhiều khi mọi người bị ảnh hưởng nặng nề vì cãi vã. Những người đã kết hôn lâu năm thì đó là cách họ giao tiếp. Họ chỉ cãi nhau thôi. Đó chỉ là một thói quen. Nó giống như tranh cãi, nhưng vì những điều nhỏ nhặt, vụn vặt, những điều rất ngu ngốc. Thay vì lịch sự với nhau thì lại giống như đang giễu cợt nhau. Điều này cũng có thể là nói sau lưng ai đó, tranh luận, đọc kinh và phụng vụ từ các tôn giáo khác. Đó có thể là cuộc nói chuyện vu vơ nếu bạn đang nói điều gì đó mà bạn không tin tưởng và đó không phải là lý do chính đáng. Nó có thể lặp lại những tiếng leng keng và những khẩu hiệu; điều này xảy ra rất nhiều ở chúng tôi thiền định Thực ra. [cười] Một người đến đây đã nhập thất ba năm và cô ấy nói với tôi rằng tất cả những tiếng leng keng này từ khi cô ấy còn nhỏ đã xuất hiện. “Những con kiến ​​đang diễu hành từng đôi một, hoan hô, hoan hô.” “Ngựa dĩ nhiên là ngựa.” Tất cả những thứ này. Bây giờ tôi chỉ gieo hạt giống cho một cái gì đó. [cười] Bạn còn nhớ những cái nào khác? Chuột Mickey: “MICKEY”

Nói chuyện phiếm cũng có thể là phàn nàn và càu nhàu. “Ồ, vâng, đó là việc tôi phải làm hôm nay. Người này, họ lại làm phiền tôi và họ lại đè lên lưng tôi. Tôi đã không làm công việc của mình. Tôi chỉ trễ ba tuần thôi. Tại sao họ lại phàn nàn về nó một lần nữa? Họ cũng cần phải làm việc nhà đúng giờ. Người này là ai? Tại sao họ lại nhắc nhở tôi làm việc nhà? Tôi đã làm nó năm tuần trước. Không sao đâu. Điều này hoàn toàn sạch sẽ. Đó chỉ là một chút bụi bẩn thôi. Chà, có lẽ không một chút nào, nhưng bây giờ con đường đã thay đổi, nên thực ra công việc dọn dẹp là của người khác. Họ nên đi phàn nàn với người đang đi trên đường.” 

Nói chuyện phiếm có thể là nói đùa, nói ngớ ngẩn, ca hát, ngâm nga, huýt sáo vô cớ, nói như một người say rượu hay một người điên, nói một cách ngu ngốc, nói liên quan đến năm tà mạng, ám chỉ người khác cho mình một vật gì đó, hoặc tâng bốc người khác. nên họ sẽ cho bạn thứ gì đó. Đó là kiểu nói chuyện này. Đó có thể là kể chuyện và buôn chuyện về các lãnh đạo chính phủ, những người nổi tiếng, những gì được viết trên tạp chí People. Đó có thể là nói về chiến tranh, hoặc nói về tội ác khi chúng ta không thể tác động hoặc cải thiện tình hình. Đó chỉ là việc trở thành một người bận rộn, nói về những gì người khác đang làm. Nó có thể là bất kỳ điều gì trong số đó.

Sau đó, sự hoàn thành thực sự là diễn đạt các từ thành tiếng và có người hiểu được. Thực ra, đối với điều này, ai đó thậm chí không cần phải hiểu bạn vì điều nghiêm trọng nhất của việc nói chuyện phiếm chỉ là làm xao lãng người đang thực hành Pháp. Vì vậy, chúng ta không làm điều đó, phải không? Chúng ta không đến gặp ai đó và nói với họ vấn đề của mình trong ba giờ đồng hồ. Một trong những giáo viên của tôi nói: “Không có giới hạn thời gian cho các cuộc hẹn.” Tôi nghĩ mọi người bước vào và họ chỉ nói, nói, nói và nói, và cuối cùng anh ấy nói, "Sau đó?" Có nghĩa là, "Vậy thì sao?" Nhưng tất cả chúng ta đều biết cảm giác như thế nào khi ở bên một người chỉ thích yak-yak-yaks khi chúng ta muốn làm việc khác hơn. Chúng ta không bao giờ nghĩ mình là người hay làm phiền người khác.

Tôi sẽ dành một chút thời gian cho phần Hỏi và Đáp. Vẫn còn ba câu nữa. Chúng ta sẽ làm ba việc tiếp theo vào thứ Sáu tới.

Hỏi & Đáp

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Tác động của hành vi của tôi khi thực hiện tất cả những hành động này là gì, ngay cả khi ban đầu chúng có vẻ không nghiêm trọng lắm? Nếu chúng là những hành động hoàn chỉnh, và chúng ta có động cơ mạnh mẽ để thực hiện chúng, hay chúng ta đã thực hiện chúng nhiều lần, hoặc chúng ta đã thực hiện chúng trong mối quan hệ với cha mẹ hoặc các vị thầy tâm linh, hoặc người nghèo và người nghèo. thiếu thốn, điều gì đó tương tự, thì tiềm năng của hành động mang lại sự tái sinh sẽ tăng lên. Chúng ta sẽ nói về kết quả sau, nhưng nói chung, những hành động đầy đủ và trọn vẹn đều mang lại kết quả trưởng thành, đó là sự tái sinh mà bạn nhận được. Chúng mang đến một kết quả phù hợp với nguyên nhân, có hai nhánh. Một là bạn có xu hướng lặp lại hành động tương tự. Phần còn lại là bất cứ điều gì bạn đã làm với người khác thì bây giờ người khác cũng có xu hướng làm điều đó với bạn, và rồi điều đó cũng chín muồi trong môi trường mà bạn đang sống.

Tất cả những điều này ảnh hưởng đến những gì chúng ta trải nghiệm trong cuộc sống. Chúng ta luôn nghĩ: “Ồ, tại sao điều này lại xảy ra với tôi?” Lý do cơ bản là “Tôi đã tạo ra nguyên nhân”. Nếu đó là điều gì khó chịu thì đó là vì chúng ta đã làm điều gì đó có liên quan đến một trong mười điều này. Nếu chúng ta có được kết quả hạnh phúc thì chúng ta đã làm điều gì đó liên quan đến điều trái ngược với những điều phi đạo đức. Biết về điều này rất hữu ích bởi vì bằng cách này, chúng ta biết rằng mình có thể tạo ra tương lai ngay bây giờ, tùy thuộc vào những gì mình nói, làm và suy nghĩ. Nếu chúng ta không muốn phải chịu đau khổ trong tương lai thì hãy ngừng làm những việc tạo ra nguyên nhân gây ra đau khổ. Nếu chúng ta muốn có được hạnh phúc trong tương lai, hãy bắt đầu làm những việc tạo ra nguyên nhân cho điều đó.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Có người mắc bệnh nan y và họ muốn tự sát. Họ không yêu cầu bạn giúp đỡ họ mà họ yêu cầu bạn ngồi cùng họ trong quá trình hấp hối? Đó là một điều khó khăn vì một mặt, bạn không trực tiếp giết họ. Mặt khác, liệu họ có thực hiện hành động đó nếu không có bạn ở đó không? Không phải là bạn có động lực để giết họ, chắc chắn là không. Tôi nghĩ trong tình huống đó, thay vì đi sâu vào các vấn đề kỹ thuật về nghiệp, nếu bạn không cảm thấy thoải mái khi ở bên ai đó trong khi họ đang tự sát, thì bạn nói, “Tôi thực sự xin lỗi; Tôi không cảm thấy thoải mái khi ở bên bạn khi bạn làm điều này. Sẽ rất khó khăn cho tôi khi ngồi đó và nhìn bạn làm điều này. Tôi không thể làm điều đó với một lương tâm trong sáng hoặc tôi không thể làm điều đó với một tâm hồn thanh thản.” 

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Nói chuyện phiếm rất tốn kém và chúng tôi làm rất nhiều việc đó.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Chính xác thì bạn đang làm gì: chủ yếu là nói chuyện phiếm và chơi khăm? Ồ, bạn đang nói to: “…da, da, da, da, da.” Bạn nên lưu tâm đến điều đó vì những người xung quanh bạn có thể không muốn nghe điều đó. bên trong thiền định Hall, nếu ai đó chọc bạn, bạn có thể sẽ nói “…da, da, da, da, da,” và không nhận thức được điều đó. Sẽ rất hữu ích khi nhận thức được những điều đó và cũng nhận thức được khi nào mọi thứ đang quay vòng trong tâm trí mình, khi mình đang ngân nga hoặc tụng kinh những điều đó. Nó không hẳn là cực kỳ tiêu cực, nhưng tâm trí chúng ta chỉ tràn ngập blah blah. Đây là đang nói chuyện với chính mình bằng lời nói; nó không phải là suy nghĩ về mọi thứ. Chúng tôi nói chuyện với chính mình.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Nếu một bệnh nhân mắc bệnh nan y yêu cầu được an tử và bác sĩ làm điều đó, liệu điều đó có âm tính không? nghiệp? Đúng. Thực ra, điều khá thú vị là trong tu viện giới luật, Các giới luật từ bỏ sát sinh, một trong những gốc rễ giới luật, xuất phát từ tình trạng một số người yêu cầu người khác giết họ. Kể cả trong tình huống như vậy, giết chóc vẫn là một sự phá vỡ. giới luật cho một tu viện Để làm việc đó. Đó là một thất bại. Đó là một hành động tiêu cực để làm điều đó. Tất nhiên, nó khác với việc giết ai đó vì sự tức giận, nhưng nó vẫn đang giết người.

Khi nói đến việc an tử cho vật nuôi, tại sao chúng ta lại làm điều đó? Chúng ta nói là để họ thoát khỏi đau khổ, nhưng chúng ta không biết họ sẽ tái sinh vào đâu. Thông thường, đó là vì chúng ta không thể chịu nổi khi nhìn thấy nỗi đau khổ của họ nên chúng ta mới chấm dứt nỗi đau khổ của mình. Chúng tôi đã có hai con mèo chết ở đây. Cả hai người đều chết trong thời gian nhập thất và chúng tôi chưa bao giờ có ý nghĩ giết chết họ. Sau đó có người nhắc đến điều đó, và tôi rất ngạc nhiên, vì nó thậm chí chưa bao giờ xuất hiện trong đầu tôi. Họ đã chết cùng với mọi người trong khóa tu xung quanh, biết và đọc to những lời cầu nguyện cũng như cầu nguyện cho họ và mọi thứ.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Nếu bạn có ý định làm hại ai, và người đó đang thực hành Pháp để cảm xúc của họ không bị tổn thương, tôi vẫn nghĩ đó là một hành động hoàn chỉnh, bởi vì bạn có ý định đó và bạn muốn làm điều đó. Người khác đang bảo vệ mình bằng cách không bị tổn thương, nhưng điều cốt yếu khi thực hiện hành động là ý định của bạn chứ không phải phản ứng của người khác. Nếu chúng ta trộm cắp của ai đó, ngay cả khi người đó nghe về điều đó và sau đó đưa cho chúng ta vật đó, thì chúng ta vẫn tạo ra hành động tiêu cực là trộm cắp trừ khi họ đưa vật đó cho chúng ta trước khi chúng ta coi nó là của mình. Điều chính là đến từ chúng tôi. Về việc giết chóc thì đúng vậy, phải là người kia chết trước chúng ta. Điều chính yếu là chúng ta—tâm trí của chúng ta.

Khán giả: [không nghe được]

VTC: Ví dụ, họ luôn nói về việc tức giận và chỉ trích một bồ tát hoặc xúc phạm một bồ tát. Một bồ tát, về phía họ, sẽ không bị xúc phạm hay tức giận, nhưng chúng tôi chắc chắn sẽ tạo ra rất nhiều phản hồi tiêu cực. nghiệp từ đó.

Tôi nghĩ bạn có điều gì đó để suy nghĩ trong tuần này, và sau đó chúng ta sẽ đi vào ba bài phát biểu vào tuần tới: những đức tính phi đạo đức về tinh thần. Cảm ơn.