Một cơ hội quý giá

• Sản phẩm điều kiện điều đó bao gồm một sự tái sinh quý giá của con người: tám quyền tự do và 10 may mắn
• Làm thế nào để suy nghĩ về sự tái sinh quý giá của con người để nuôi dưỡng động lực tu tập
• 16 kẻ xâm nhập điều kiện và khuynh hướng không tương thích gây trở ngại cho việc thực hành Pháp

Con đường dễ dàng 07: Tự do và vận may (tải về)

Trong không gian trước mặt bạn hãy hình dung Đức Thích Ca Phật. Toàn bộ hình dung được làm bằng ánh sáng. Anh ấy đang ngồi trên ngai vàng được hỗ trợ bởi tám con sư tử lớn. Trên đỉnh của ngai vàng có một bông hoa sen đang hé nở, sau đó là đĩa mặt trăng và mặt trời. Hoa sen, mặt trăng và mặt trời cùng đại diện cho ba khía cạnh chính của con đường: từ bỏ, tâm bồ đề, và chế độ xem chính xác. Để thể hiện khả năng làm chủ điều này của mình, bạn hãy tưởng tượng người thầy tâm linh của mình dưới dạng Thích Ca Mâu Ni. Phật. Của anh ấy thân hình được làm bằng ánh sáng vàng. Trên đầu ông đội chiếc vương miện, tượng trưng cho công lao to lớn mà ông đã tạo ra. Anh ta có một khuôn mặt và hai tay, tay phải chạm đất và tay trái ở trong thiền định tư thế trong lòng của mình và nó giữ và khất thực bát đầy cam lồ. Anh ta mặc ba chiếc áo choàng màu vàng nghệ của một tu viện, và của anh ấy thân hình được tô điểm bằng các dấu hiệu và dấu của một Phật. Nó phát ra một luồng ánh sáng đi khắp mọi hướng. Bạn có thể nghĩ: trên tất cả những tia sáng phát ra có một chút Phật đi ra ngoài với mỗi chúng sinh. Anh ấy đang ngồi trong tư thế vajra và được bao quanh bởi tất cả những người trực tiếp của bạn người cố vấn tinh thần—Vậy những người là của bạn người cố vấn tinh thần—Và cũng là dòng dõi Lạt ma, các vị thần, các vị phật, các vị bồ tát, các anh hùng, các nữ anh hùng và một nhóm các Hộ pháp.

Trước mặt anh ta, trên những giá đỡ tinh tế, là tất cả những lời dạy kinh điển của anh ta và tantra dưới dạng những cuốn sách ánh sáng. Hãy nghĩ rằng Phật, tất cả người cố vấn tinh thần, tất cả các nhân vật trong lĩnh vực công đức đang nhìn bạn với sự chấp nhận và từ bi. Và bởi vì họ nhìn bạn theo cách đó, tự nhiên điều xuất hiện trong bạn khi nhìn họ là một cảm giác tin tưởng và tự tin khiến tâm trí bạn rất cởi mở để tiếp nhận những lời dạy. Tập trung vào hình dung của Phật và cũng hãy tưởng tượng rằng bạn đang được bao quanh bởi tất cả chúng sinh trong chừng mực mắt có thể nhìn thấy. Tất cả chúng ta đang cùng nhau xem xét Phật và những sinh linh thánh thiện khác với tâm trí tìm kiếm sự an toàn, tìm kiếm nơi nương tựa, tìm kiếm những chỉ dẫn về cách giải phóng bản thân khỏi sự tồn tại tuần hoàn, và cách đạt được hạnh phúc và hòa bình mà chúng ta mong muốn cho bản thân và những người khác. [Im lặng thiền định]

Và sau đó chúng tôi đọc thuộc lòng các câu thơ cùng nhau, và thực sự tập trung vào ý nghĩa của các câu thơ khi bạn đang đọc chúng:

Quy y và Bồ đề tâm

I lánh nạn cho đến khi tôi thức tỉnh trong chư Phật, Pháp và Tăng đoàn. Bằng công đức mà tôi tạo ra bằng cách tham gia vào sự hào phóng và người khác thực hành sâu rộng, cầu cho tôi đạt được Phật quả để đem lại lợi ích cho tất cả chúng sinh. (3x)

Four Immeasurables

Cầu mong cho tất cả chúng sinh có được hạnh phúc và nguyên nhân của nó.
Cầu mong tất cả chúng sinh thoát khỏi đau khổ và nguyên nhân của nó.
Cầu mong cho tất cả chúng sinh không xa lìa phiền muộn hạnh phúc.
Cầu mong tất cả chúng sinh an trụ trong sự bình đẳng, không có thành kiến, tập tin đính kèm và sự tức giận.

Cầu nguyện bảy chi

Thành kính tôi lạy với thân hình, lời nói và tâm trí,
Và những đám mây hiện tại thuộc mọi loại cung cấp, thực tế và chuyển hóa tinh thần.
Tôi thú nhận rằng tất cả những hành động phá hoại của tôi đã tích lũy từ thuở sơ khai,
Và vui mừng trong các đức tính của tất cả các sinh vật thánh thiện và bình thường.

Vui lòng duy trì cho đến khi sự tồn tại theo chu kỳ kết thúc,
Và chuyển pháp luân cho chúng sinh.
Tôi hiến dâng tất cả những phẩm hạnh của bản thân và của những người khác cho sự thức tỉnh vĩ đại.

Cúng dường Mandala

Mặt đất này, được xức dầu thơm, hoa rải rác,
Núi Meru, bốn vùng đất, mặt trời và mặt trăng,
Được tưởng tượng như một Phật đất và được cung cấp cho bạn.
Cầu mong tất cả chúng sanh được hưởng cõi thanh tịnh này.

Các đối tượng của tập tin đính kèm, ác cảm và thiếu hiểu biết - bạn bè, kẻ thù và người lạ, của tôi thân hình, sự giàu có và thú vị - tôi cung cấp những thứ này mà không có bất kỳ cảm giác mất mát nào. Vui lòng chấp nhận chúng một cách vui vẻ, và truyền cảm hứng cho tôi và những người khác để thoát khỏi ba thái độ độc hại.

Yêu cầu truyền cảm hứng

Gốc vinh hoa phú quý guru, ngồi trên tòa sen và mặt trăng trên vương miện của tôi. Hướng dẫn tôi với lòng tốt tuyệt vời của bạn, ban cho tôi những thành tựu của bạn thân hình, lời nói và tâm trí.

Đôi mắt mà kinh điển rộng lớn được nhìn thấy qua đôi mắt, cánh cửa tối cao cho những người may mắn sẽ vượt qua tự do tinh thần, những người chiếu sáng có phương tiện khôn ngoan rung động với lòng từ bi, cho toàn bộ dòng người cố vấn tinh thần Tôi yêu cầu.

Tayata om muni muni maha muniye soha (7x)

Thực sự cảm thấy rằng ánh sáng thanh lọc từ Phật đến với bạn, thanh lọc mọi tiêu cực, mang theo nguồn cảm hứng và phước lành của Tam bảo.

Và sau đó, hãy thực hiện yêu cầu đối với Phật:

Thực tế là tôi và tất cả chúng sinh khác đã sinh ra trong luân hồi và không ngừng phải chịu khổ đau dữ dội là do chúng ta đã không đạt được nhận thức vượt trội về tiềm năng to lớn của tự do và tài sản cũng như khó đạt được những điều này. Guru-deity, xin hãy truyền cảm hứng cho tôi và tất cả chúng sinh để chúng tôi có thể đạt được nhận thức vượt trội về tiềm năng to lớn của tự do và tài sản cũng như khó khăn để đạt được chúng.

Cơ hội thực hành lời dạy hoàn hảo được gọi là tự do. Sự hiện diện của tất cả thuận lợi bên trong và bên ngoài điều kiện đối với việc tu hành gọi là gia tài. Nói tóm lại, cuộc sống với sự tự do và tài sản mà chúng ta đạt được mang tiềm năng to lớn bởi vì trên cơ sở nó, chúng ta có thể tạo ra những nguyên nhân của sự tái sinh cao thân hình và các nguồn lực — những nguyên nhân này là sự hào phóng, kỷ luật đạo đức, vận may và kể từ đó trở đi. Đặc biệt, trên cơ sở này, chúng ta có thể tạo ra ba loại quy tắc đạo đức và trong một cuộc đời ngắn ngủi của thời đại thoái hóa này, dễ dàng thành tựu phật tính. Cầu mong cho tôi không lãng phí, trong những hoạt động vô ích, cuộc sống này trọn vẹn với tự do và tài sản khó đạt được và mang theo tiềm năng to lớn; và thay vào đó tôi có thể tận dụng nó. Guru-deity, hãy truyền cảm hứng để tôi có thể làm như vậy.

Và sau đó, suy ngẫm về điều này, hãy tưởng tượng:

Đáp lại yêu cầu của bạn, guru-độ đặc, ánh sáng năm màu — trắng, vàng, đỏ, xanh dương và xanh lục — luồng ánh sáng và mật hoa từ tất cả các phần của Phật'S thân hình vào bạn thông qua vương miện của đầu của bạn. Nó hấp thụ vào thân hình và tâm và vào thân và tâm của tất cả chúng sinh, thanh lọc mọi phiền não và che chướng tích lũy từ vô thủy; và đặc biệt là thanh lọc mọi bệnh tật, những trở ngại về tinh thần, những tiêu cực và những che chướng cản trở việc đạt được sự nhận thức vượt trội về tiềm năng to lớn của tự do và tài lộc. Của bạn thân hình trở nên trong mờ, bản chất của ánh sáng. Tất cả những phẩm chất tốt của bạn — tuổi thọ, công đức, v.v. — mở rộng và tăng lên. Đặc biệt, hãy nghĩ rằng một nhận thức vượt trội về tiềm năng to lớn của tự do và tài sản đã nảy sinh trong dòng tâm trí của bạn và trong dòng tâm trí của những người khác. Tập trung vào hình dung này và suy nghĩ như thế này.

Sau đó, hãy nhớ lại động cơ của bạn để lắng nghe những lời giảng dạy, đặt nó thật chắc chắn vào mục đích lợi ích và phục vụ chúng sinh và mong muốn đạt được phật tính lâu dài để làm điều đó.

Cuộc sống con người quý giá

Chúng ta sẽ bắt đầu về chủ đề cuộc sống quý giá của con người. Tuần trước chúng ta đã nói một chút về sự tái sinh và khả năng được sinh ra trong các cõi tồn tại khác nhau, v.v. Tôi hy vọng bạn thực sự suy ngẫm về điều đó bởi vì điều đó sẽ giúp bạn hiểu được những phẩm chất khác nhau của một đời người đáng quý. Trong câu của chúng tôi, người ta nói rằng cơ hội để thực hành sự dạy dỗ hoàn hảo được gọi là tự do và sự hiện diện của tất cả những điều thuận lợi bên trong và bên ngoài. điều kiện để tu hành gọi là tài lộc.

Tám điều kiện của tự do – Bốn trạng thái phi con người

In Lá thư thân thiện Nagarjuna đã trải qua tám điều kiện tự do. Bốn trong số đó là trạng thái không phải của con người. Vì vậy, chúng ta không bị sinh ra trong: cõi địa ngục (một nơi chịu nhiều đau khổ do làm những hành động vô cùng tiêu cực); cõi ngạ quỷ hay cõi ngạ quỷ (nơi có nhiều đói khát và bất mãn); thế giới động vật (có đặc điểm là vô minh và không có khả năng tự vệ thường xuyên); và sau đó được sinh ra như một vị thần trường thọ. Vị cuối cùng này bao gồm tất cả các vị thần ở cõi vô sắc và các vị thần ở cõi vô sắc — nhưng đặc biệt là các vị thần ở cõi dạng thứ tư được gọi là “Đại quả”. Ở đây họ không có sự phân biệt và họ chỉ nhận ra khi họ sinh ra và chết đi — vì vậy đôi khi được dịch là “các vị thần không tri giác”.

Nếu bạn được sinh ra trong bất kỳ trạng thái nào trong số những trạng thái đó — như một địa ngục, một ngạ quỷ, một con vật — thì bạn quá bận rộn chỉ cố gắng sống sót và đối phó với những đau khổ triền miên của mình đến mức bạn không có thời gian để hướng về Phật pháp. Ngoài ra, bạn thiếu trí thông minh để có thể nghe những lời dạy và hiểu chúng. Là một vị thần sống lâu, tâm trí quá xa rời trong định [định tâm] của bạn — bạn chỉ nhận ra khi bạn sinh ra trong cõi đó và chết khỏi cõi đó. Vì vậy, một lần nữa, không có cơ hội để thực hành. Nếu bạn thực sự dành một chút thời gian để nghĩ, “Trong những kiếp trước, tôi đã được sinh ra trong tất cả những trạng thái đó,” và bạn tưởng tượng nó như thế nào? Sau đó, bạn nghĩ, "Và cuộc sống này tôi thoát khỏi những loại tái sinh!" Điều đó thực sự mang lại cho bạn cảm giác, “Chà! Tôi thật may mắn khi được giải thoát khỏi tất cả những điều này! ”

Nếu bạn thực sự không thể nghĩ về tất cả các cảnh giới khác nhau, ít nhất hãy nghĩ đến cảnh giới động vật mà chúng ta quen thuộc. Sẽ như thế nào khi trở thành một trong những sinh vật sống trong vườn, một trong những loài chim của chúng ta; hoặc là một trong những con mèo của chúng tôi. Bạn có một khu vườn lớn với rất nhiều thứ để ăn. Là một chú mèo con trong tu viện này, bạn có rất nhiều tình yêu, nhưng không có khả năng hiểu Phật pháp. Không có khả năng. Và khi chúng tôi nói với họ về việc tử tế và không giết người, họ chỉ nhìn chúng tôi… Vì vậy, chỉ để có trí thông minh của con người thực sự là một điều khá tuyệt vời và nó mang lại cho chúng tôi rất nhiều khả năng.

Tám điều kiện của tự do – Bốn trạng thái của con người

Sau đó, có bốn trạng thái của con người mà chúng ta cũng tự do được sinh ra. Đầu tiên là như một kẻ man rợ giữa những người man rợ thiếu văn minh hoặc ở một đất nước nơi tôn giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật - vì vậy được sinh ra ở một nơi nào đó với một xã hội không coi trọng tôn giáo. Đôi khi điều đó cũng có thể giống như nước Mỹ tiêu thụ, phải không? Một nơi không quan tâm đến việc thực hành tâm linh. Hoặc bạn sinh ra ở một nơi mà tôn giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật.

Trước khi Khối Xô Viết tan rã, một người bạn của tôi đã từng sang các nước Liên Xô để giảng dạy Phật pháp. Tôi nghĩ đó là ở Tiệp Khắc, nơi thậm chí không phải là nơi Cộng sản nghiêm ngặt nhất. Anh ấy nói với tôi rằng họ sẽ có những giáo lý tại nhà của ai đó. Mọi người phải đến riêng vì bạn không thể làm cho nó giống như đang có một nhóm tụ tập bởi vì bạn có thể đang âm mưu lật đổ chính phủ. Sau khi mọi người đến đó, họ đặt một bàn chơi bài ở phòng trước và lấy thẻ, đồ uống và tất cả mọi thứ đều được dọn ra. Sau đó, họ đi vào phòng sau và giảng dạy. Nhưng trong trường hợp ai đó gõ cửa, họ có thể dễ dàng đi vào phòng trước và ngồi xuống và chơi bài.

Bây giờ hãy tưởng tượng trong một phút sẽ như thế nào khi sống ở một đất nước mà bạn có rất ít tự do tôn giáo ngay cả khi được nghe giảng dạy. Hoặc tưởng tượng trong cuộc Cách mạng Văn hóa ở Tây Tạng hoặc ở Trung Quốc, nơi ngay cả khi bạn đang mấp máy môi nói thần chú bạn có thể bị đánh đập hoặc bị bỏ tù — cực kỳ nguy hiểm. Hoặc nơi họ bắt các tăng ni cởi áo và khinh miệt họ một cách công khai và làm những điều kinh khủng. Chỉ cần tưởng tượng được sinh ra trong hoàn cảnh đó. Bạn không thể thực hành Pháp với những thứ đang diễn ra như vậy. Bạn chỉ đang cố gắng sống sót.

Hãy nghĩ về việc sinh ra trong một đất nước có chiến tranh liên miên — rất khó để thực hành Pháp ở đó. Một lần nữa, bạn chỉ đang cố gắng giữ an toàn và đủ ăn. Ai biết được điều gì đang xảy ra xung quanh bạn, bom nổ và bất cứ điều gì. Chúng tôi thoát khỏi tình huống đó. Có rất nhiều người trên hành tinh này đang sống trong hoàn cảnh đó. Sau đó, hãy nghĩ rằng chúng ta thật may mắn biết bao.

Thứ hai trong số những trạng thái con người mà chúng ta không có được là được sinh ra ở một nơi mà Phậtgiáo lý của không có sẵn, hoặc nơi Phật chưa xuất hiện. Ví dụ, Phật xuất hiện vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên - nhưng đã có con người trước đó. Vì vậy, bạn được sinh ra trong loại tình huống mà Phật đã không xuất hiện, Phật chưa dạy. Hoặc bạn đang ở một nơi hoàn toàn không có truy cập đến Phậtđang giảng dạy. Nó nằm ngoài vòng pháp luật. Có thể đất nước chỉ cho phép một tôn giáo. Mọi người đều phải theo tôn giáo đó và nếu bạn không theo tôn giáo đó, thì quá tệ. Có rất nhiều quốc gia như vậy. Vì vậy, thật may mắn biết bao khi chúng ta không được sinh ra trong hoàn cảnh như vậy. Chúng tôi nhận được email từ khắp nơi trên thế giới từ những người ở các quốc gia xa xôi. Họ không có truy cập đến các giáo lý Phật pháp nơi họ sống. Họ viết thư để nói: “Cảm ơn bạn rất nhiều vì đã đưa Pháp lên mạng và truyền tải những giáo lý này,” hoặc có những bài viết trên trang web hoặc bất cứ điều gì — bởi vì nếu không thì khá khó cho họ.

Sau đó, tự do thứ ba là chúng ta không bị khiếm khuyết về tinh thần và giác quan. Trong thời cổ đại, những khiếm khuyết này là một khuyết tật nhiều hơn so với ngày nay. Ngày nay bạn có thể tìm thấy các sách Phật pháp bằng chữ nổi. Nếu bạn bị suy giảm thính giác, bạn có thể đọc. Tôi nghĩ rằng trong thời cổ đại, điều này là một trở ngại nhiều hơn bây giờ. Nhưng việc sinh ra đã bị thiểu năng trí tuệ là một trở ngại trong bất kỳ khoảng thời gian nào, bởi vì nếu chúng ta không có một số loại trí thông minh cơ bản của con người, chúng ta sẽ không hiểu được những lời dạy.

Tôi nhớ cách đây vài năm tôi đã được mời đến Đan Mạch để giảng dạy. Một phụ nữ tại trung tâm đã làm việc cho một mái ấm dành cho những đứa trẻ bị dị tật bẩm sinh, ảnh hưởng đến trí tuệ, trí lực của chúng. Đan Mạch là một quốc gia khá giàu có. Vì vậy, tôi hỏi cô ấy, "Tôi có thể đi và gặp một số trẻ em không?" Cô ấy đưa tôi đi và tôi nhớ đã vào căn phòng rộng lớn này. Ấn tượng đầu tiên của tôi chỉ giống như những màu sắc tươi sáng — những gam màu tươi sáng vui vẻ — và đồ chơi, khối xây dựng và sơn, và bạn đặt tên cho nó. Sau đó, tôi bắt đầu nghe thấy những tiếng than khóc và đủ loại âm thanh kỳ lạ. Khi tôi nhìn kỹ hơn, tôi thấy rằng trong số tất cả những đồ chơi và những thứ vui vẻ này có những đứa trẻ. Một số trẻ em không thể đi lại.

Tôi nhớ một trong những đứa trẻ đang ở trên một cái bục nhỏ có bánh xe. Anh ấy có thể đẩy mình vào đó. Những người khác có thể bảy hoặc tám tuổi vẫn còn trong cũi. Xung quanh họ có quá nhiều của cải nhưng khả năng tinh thần lại không có để nghe Pháp. Nó thực sự rất buồn. Tôi tham gia với lũ trẻ nhiều nhất có thể, nhưng thật buồn - rất nhiều người khác điều kiệntốt điều kiện, và cái đó bị thiếu. Vì vậy, nếu bạn nghĩ, "Sẽ như thế nào nếu được sinh ra như vậy?" Và thực sự tưởng tượng nó và giới hạn của nó như thế nào; và sau đó vui mừng với sự tự do mà chúng ta có từ tình trạng đó ngay bây giờ. Trong những kiếp trước, chúng ta đã được sinh ra trong tất cả những tình huống bất hạnh này. Trong cuộc sống tương lai, chúng ta có thể được sinh ra theo cách đó tùy theo nghiệp nếu chúng ta đã tạo ra nhiều tiêu cực. Nhưng ít nhất ngay bây giờ chúng ta thoát khỏi kiểu tái sinh đó. Điều đó cho chúng tôi cơ hội luyện tập đáng kinh ngạc. Vì vậy, một lần nữa, một cái gì đó không phải là đương nhiên.

Tôi nghĩ chúng ta coi thường rất nhiều thứ, phải không? Bởi vì cảm giác trở thành con người của tôi lúc này rất mạnh mẽ đến mức chúng ta không thể tưởng tượng được, “Ồ, tôi sẽ được sinh ra như một con vật,” hoặc “Tôi sẽ sinh ra ở một đất nước nơi tôn giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật,” hoặc “Tôi sẽ bị thiểu năng trí tuệ bẩm sinh ”. Chúng tôi thậm chí không thể tưởng tượng được điều đó bởi vì sự nắm bắt con người của chúng tôi ngay bây giờ là rất mạnh. Nhưng tại sao không? Có những sinh mệnh khác được sinh ra theo cách đó — nếu chúng ta tạo ra nguyên nhân, thì điều đó rất dễ xảy ra.

Sau đó, trạng thái con người thứ tư mà chúng ta thoát khỏi thực sự là trạng thái tồi tệ nhất. Đây là ai đó đang có quan điểm sai lầm. Đó có thể là ai đó có bằng tiến sĩ từ một trường đại học, bởi vì trí thông minh thế tục không liên quan nhiều đến trí thông minh Phật pháp. Bạn có thể nghĩ về ai đó — về một nhân vật rất nổi bật — nhưng giá trị của họ hoàn toàn bị đảo lộn, Lượt xem đang lộn ngược. Họ tin rằng có một con người độc lập nhất thể vĩnh viễn. Họ có thể tin rằng không có cái gì gọi là nghiệp và những ảnh hưởng của nó; nói cách khác, phủ nhận rằng hành động của chúng ta có bất kỳ loại chiều hướng đạo đức nào. Nhiều người có quan điểm: “Cứ làm những gì mình muốn, đừng để bị bắt và như vậy là đủ tốt rồi”. ĐÚNG VẬY? Hoặc những người có quan điểm “Chà, hãy kiếm càng nhiều tiền càng tốt và quên đi mọi thứ khác”. Đó là giá trị cốt lõi của xã hội chúng ta và những gì nhiều người làm; và họ lừa đảo người khác và gây ra một cuộc khủng hoảng tài chính toàn bộ ở đây ở Hoa Kỳ vài năm trước đây — vì quan điểm sai lầm. Hoặc mọi người nghĩ, "Nếu tôi giết kẻ thù, tôi sẽ nhận được một số loại tái sinh trên trời", hoặc "Nếu tôi buộc mọi người phải cải đạo theo tôn giáo của tôi, tôi sẽ nhận được nhiều công đức hơn hoặc nhiều điểm hạnh phúc hơn." Và vì vậy họ buộc mọi người phải chuyển đổi. Có một số lượng đáng kinh ngạc quan điểm sai lầm.

Những người có những loại quan điểm sai lầm, họ có thể gặp Phật pháp, nhưng nó giống như nước đổ trên thép - không gì thấm vào đâu. Tâm trí của họ rất kháng cự vì quan điểm sai lầm. Và thay vào đó, không chỉ phản kháng, mà còn thường xuyên bị chỉ trích và chỉ trích Phật pháp. Chúng tôi thậm chí có thể biết một số người trong số những người đó; thực tế họ có thể là gia đình và bạn bè của chúng ta. Nhưng nếu bạn nghĩ về cuộc sống của họ đang sống như thế nào… liệu họ có thể tạo ra bất kỳ công đức nào với loại Lượt xem mà họ đang nắm giữ? Chúng tôi thấy rằng nó trở nên rất khó khăn. Nguyên nhân quan điểm sai lầm được cho là tồi tệ nhất là quan điểm sai lầm sẽ cản trở chúng ta thực hiện những hành động có đạo đức — bởi vì chúng ta không hiểu tại sao trên thế giới này chúng ta nên làm chúng. Vì vậy, nó trở nên khá nguy hiểm.

Suy ngẫm về tám quyền tự do

Khi nào chúng ta suy nghĩ thực sự tưởng tượng tám loại trạng thái này. Chúng tôi đặt mình vào tình huống đó và xem nó như thế nào. Sau đó, hãy tự hỏi bản thân, "Tôi có thể thực hành không?" Tiếp theo, hãy trở lại con người của bạn bây giờ và liệt kê lại những trạng thái đó và xem, “Tôi thoát khỏi chúng!” Thực sự nuôi dưỡng cảm giác, “Chà! Tôi thật may mắn biết bao. Thật không thể tin được."

Họ nói khi bạn làm điều này thiền định rằng bạn sẽ cảm thấy mình giống như một người giàu có vừa tìm thấy một viên ngọc trong đống rác. Tôi hiện đại hóa nó và nói rằng bạn nên cảm thấy mình giống như một người nghèo, người vừa tìm thấy quyền sử dụng thẻ tín dụng không giới hạn của Bill Gates và được phép sử dụng nó. Bạn có thể ra ngoài — bạn biết cảm giác đó, “Chà! Tôi có thể làm bất cứ thứ gì! Tôi thật may mắn biết bao ”. Tuy nhiên, một người có loại của cải đó không may mắn bằng một người nào đó không có tám thứ đó điều kiện—Vì bạn có thể có rất nhiều của cải nhưng vẫn có rất nhiều quan điểm sai lầm hoặc các trở ngại khác để thực hành.

Mười vận may: Năm yếu tố cá nhân

Một đời người quý cũng có mười cái may. Asanga nói về những điều này trong thanh văn-bhumi hoặc Người nghe-Cấp độ. Có năm yếu tố cá nhân và sau đó là năm yếu tố từ xã hội.

Năm yếu tố cá nhân: Trước hết, chúng ta sinh ra là con người. Vì vậy, hãy nghĩ, "Sẽ như thế nào nếu được sinh ra với tư cách là một trong những chiếc áo khoác vàng bay quanh đây?" Và “Chà! Tôi thật may mắn biết bao khi được làm người ”.

Thứ hai: chúng tôi sinh ra ở một vùng trung tâm Phật giáo. Điều này có nhiều định nghĩa khác nhau, nhiều cách khác nhau để phân biệt đâu là vùng đất trung tâm hay vùng phật giáo trung tâm. Về mặt địa lý, nó có thể được định nghĩa là lục địa của chúng ta theo vũ trụ học Ấn Độ cũ (hoặc trái đất của chúng ta, tôi đoán bạn có thể nói - đặc biệt là trái đất của chúng ta với kim cương tọa lạc của Bồ Đề Đạo Tràng, nơi Phật đạt được tỉnh thức hoàn toàn. Vì vậy, về mặt địa lý, Bồ Đề Đạo Tràng và trái đất xung quanh đó được gọi là vùng đất trung tâm của Phật giáo.

Nhưng để quyết định đâu là đất trung tâm theo tiêu chí tôn giáo — theo vinaya nó sẽ là sự hiện diện của tập hợp gấp bốn lần. Hội chúng tứ đại là (1) Tỳ kheo ni xuất gia hoàn toàn (bhikshus), (2) ni cô thọ giới (bhikshunis), (3) nữ cư sĩ đã quy y và năm vị. giới luật, và (4) những nam cư sĩ có nơi nương tựa và năm giới luật. Chúng được gọi là 'bốn tập hợp.' Sau Phật lần đầu tiên đạt được sự thức tỉnh Mara đã thúc giục anh ta, “Tại sao bạn lại đi loanh quanh ở đây? Tốt hơn là đạt được niết bàn ”. Các Phật trả lời, "Tôi sẽ không làm điều đó cho đến khi tôi thiết lập được bốn Tăng đoàn. ” Vì vậy, đó là một nơi mà bạn có những nam nữ xuất gia đầy đủ và nam nữ cư sĩ quy y và năm giới luật.

Khi bạn đang nói về sự xuất gia đầy đủ tu viện cộng đồng, bạn đang nói về việc có một cộng đồng. Ở một vùng đất trung tâm thường có nghĩa là có ít nhất mười người. Ở một vùng đất xa xôi, không phải miền trung, có thể là bốn hoặc năm. Vì vậy, nó thực sự có cộng đồng. Đó là một trong những lý do tại sao, khi chúng tôi thành lập Tu viện, khi chúng tôi có bốn tỳ kheo ni, chúng tôi đã có một lễ kỷ niệm nhỏ vì khi đó điều đó đã làm cho khu vực này trở thành vùng đất trung tâm. Tất nhiên, ở Mỹ đã có bốn tỳ kheo ni thuộc các truyền thống Phật giáo khác nhau, nhưng theo truyền thống Tây Tạng thì không nhiều.

Theo vinaya định nghĩa tôn giáo là hội họp bốn lần. Theo Phật giáo Đại thừa, định nghĩa tôn giáo là nơi có các vị Phật, các vị Bồ tát và Bát nhã ba la mật. Vì vậy, nó cũng có thể có nghĩa là nơi bạn có thể nhận giáo lý Phật pháp, giáo lý Phật pháp Đại thừa.

Sau đó, điều kiện thứ ba, hay điều kiện thứ ba trong năm yếu tố cá nhân, là chúng ta được sinh ra với các khả năng hoàn chỉnh, đặc biệt là có một tâm trí sáng suốt, và tất cả các yếu tố khác của chúng ta hoạt động đúng cách.

Thứ tư là không phạm bất kỳ hành động xấu nào trong năm hành động xấu. Năm hành động xấu xa này tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp Nói chung người ta nói rằng khi bạn qua đời, nếu bạn phạm phải bất kỳ một trong số chúng, thì bạn sẽ ngay lập tức đến cõi địa ngục. Tantra nói rằng bạn có thể thanh lọc năm điều này và không phải trải nghiệm kết quả trong kiếp sau. Nhưng theo lời dạy của kinh, năm điều này là khá nghiêm trọng. Đó là (1) giết mẹ bạn, (2) giết cha bạn, (3) giết một vị la hán, (4) gây ra sự ly tán trong Tăng đoàn cộng đồng và (5) rút máu từ Phật—Vì vậy gây tổn hại về mặt thể chất Phật. Chúng tôi giải phóng khỏi những điều đó. Chúng tôi cũng không được làm bất kỳ hành động 'nghiêm trọng' nào trái với Phật pháp. Ví dụ: trở thành ngư dân, làm đồ tể, lái máy bay ném bom trong quân đội — những việc này mà bạn tạo ra rất nhiều tiêu cực nghiệp. Vì vậy, chúng tôi miễn phí điều đó. Phải nói rằng, điều khá thú vị là Ajahn Sumedho, một người khá nổi tiếng trong truyền thống Nguyên Thủy của Ajahn Chah, đã thực sự gặp được Phật Pháp vì ông là một phi công trong chiến tranh Việt Nam. Anh ấy là người Mỹ và đang vận hành máy bay trong chiến tranh Việt Nam và đến Thái Lan để R&R và gặp Pháp.

Sau đó, điều kiện cá nhân may mắn thứ năm là chúng ta có niềm tin bản năng vào những điều đáng được tôn trọng. Đó là, chúng tôi có niềm tin vào Phậtnhững lời dạy của [còn được gọi là] Tam tạng: Các vinaya, Kinh và vi diệu pháp. Chúng tôi có niềm tin vào hành vi đạo đức. Chúng tôi tin tưởng vào con đường được dạy bởi Phật. Có được niềm tin và sự tự tin này thực sự là một may mắn đáng kinh ngạc trong cuộc sống của chúng ta bởi vì nếu bạn thiếu nó, bạn có thể được sinh ra ở một nơi có rất nhiều Phật giáo, nhưng bạn không quan tâm đến nó. Hoặc ngay cả khi bạn nhận được những lời dạy, bạn nghĩ, "Điều này là vô nghĩa gì vậy?" Khi bạn nhìn xung quanh và nghĩ về mười điều này — bạn gặp nhiều người là những người hoàn toàn tử tế, nhưng họ lại gặp phải những trở ngại trong cuộc sống. Chỉ là một người tử tế thôi thì không đủ tốt để đưa chúng ta đến giác ngộ. Ý tôi là, trở thành một người tốt, bạn có thể tạo ra điều tốt nghiệp, thật tuyệt. Nhưng để thực sự có thể thực hành Pháp, chúng ta cần có sự tiếp thu trong tâm. Thật vậy, bạn cũng giống như những người đến Bồ Đề Đạo Tràng chỉ để bán đồ trang sức Phật giáo. Họ gặp rất nhiều giáo viên ở đó - họ không quan tâm. Họ chỉ muốn tính quá nhiều vì họ là khách du lịch nước ngoài.

Mười vận may: Năm yếu tố xã hội

Sau đó, có năm yếu tố từ xã hội giúp tạo thành mười trạng thái may mắn này. Người đầu tiên trong số đó đang sống ở đâu và khi nào Phật đã xuất hiện. Vì vậy, ngay bây giờ, thực sự, Phật đã xuất hiện; nhưng anh ấy cũng đã qua đời. Nhưng sự hiện diện của người cố vấn tinh thần bù đắp cho nó. Vì vậy, thứ sáu trong số này điều kiện được sinh ra ở đâu và khi nào Phật đã đến.

Thứ bảy là ở đâu và khi nào Phật đã giảng dạy Phật pháp. Các Phật không chỉ dạy phương tiện kinh điển, mà ngài còn dạy tantra phương tiện giao thông. Trong số hàng nghìn vị Phật trong kiếp may mắn này, họ nói rằng chỉ có bốn vị trong số họ sẽ giảng dạy tantra. Chúng tôi thực sự khá may mắn rằng chúng tôi được sinh ra vào thời điểm mà các giáo lý Mật thừa đã được giảng dạy và có sẵn.

Gia tài thứ tám là đang sống hoặc được sinh ra ở đâu và khi Phật pháp còn tồn tại. Nói cách khác, nơi nào các giáo lý ổn định và nơi chúng phát triển mạnh mẽ. Ví dụ, hầu hết Trung Á tại một thời điểm là Phật giáo, bây giờ là zip. Trên thực tế, Taliban đã cho nổ tung các bức tượng Phật giáo lớn. Cho nên, đã sinh ra ở nơi Phật pháp còn và nơi giáo lý vững bền và hưng thịnh. Ở đây, có nhiều cách khác nhau để xác định điều này có nghĩa là gì. Một cách là nói nơi nào có Pháp được truyền và nơi có Pháp sáng suốt. Đôi khi họ dịch nó là 'Pháp của thánh kinh' và 'Pháp của sự chứng ngộ.' Kinh thánh - đôi khi chúng ta nghĩ chỉ là văn bản, nhưng ý nghĩa thực sự của nó là… họ sử dụng từ 'loong.' 'Loong' có nghĩa là khi bạn nghe những lời dạy và chúng được truyền lại; vì vậy giáo lý được truyền đi. Vì vậy, đó là lúc chúng ta có thể tiếp xúc với những lời dạy và kinh sách theo cách đó — không chỉ là những cuốn sách ở đó, mà chúng ta có thể thực sự nghe những lời giảng và đọc những bản văn. Đó là Pháp được truyền hay Kinh điển.

Cái nhìn sâu sắc hoặc nhận ra Phật pháp là những nhận thức thu được từ việc thực hành Tam tạng. Điều này bao gồm: Những nhận thức từ việc thực hành ba khóa đào tạo cao hơn về hành vi đạo đức, sự tập trung và trí tuệ; sự nhận ra chân lý cao quý thứ ba và thứ tư — sự chấm dứt thực sự và những con đường đích thực. Sự hiện diện của Pháp được truyền và được chứng ngộ hay thấu hiểu — đó là một cách để nói rằng Phật giáo đang hưng thịnh ở một nơi nhất định. Điều đó chắc chắn đang xảy ra bây giờ và chúng tôi có truy cập cho tất cả những điều này. Chúng ta không sinh ra ở một nơi xa xôi nào đó, trong hoàn cảnh nghèo khó, không có phương tiện đi lại, trong một vùng chiến sự, nơi khó có thể gặp được những lời dạy.

Sự hưng thịnh của Phật pháp

Theo kinh điển, nơi mà giáo lý ổn định và hưng thịnh là nơi có Tăng đoàn cộng đồng thực hiện ba nguyên tắc. Các Tăng đoàn cộng đồng — bạn biết đó phải là bốn nữ tu xuất gia hoàn toàn hoặc bốn nhà sư xuất gia hoàn toàn — và sau đó họ phải thực hiện ba thực hành này. Đó một lần nữa là lý do tại sao năm nay chúng tôi rất hào hứng tại Tu viện vì lần đầu tiên chúng tôi có thể thực hiện cả ba cách thực hành này. Một trong những thực hành chúng tôi đã làm trong nhiều năm kể từ khi chúng tôi có bốn tỳ kheo ni. Thực hành đó được gọi là posadha. Đó là lời thú nhận hai tuần một lần và sự phục hồi của giới luật rằng Tăng đoàn làm. Một số bạn đã ở đây vào những ngày mà chúng tôi có posadha của chúng tôi: Tăng đoàn—Chúng tôi làm việc của mình — và sau đó giáo dân tụ tập và đọc lại năm giới luật và lánh nạn.

Thứ hai được gọi là nếu đó là; và đây là khóa tu hàng năm. Ở Ấn Độ cổ đại, nó được tổ chức vào mùa hè vì mưa gió mùa. Vào thời điểm đó sangha chỉ có thể cố định thay vì lang thang trong mưa. chúng tôi đã thay đổi nếu đó là để biến nó thành một nơi ẩn dật 'tuyết' thay vì một nơi ẩn dật mùa mưa, bởi vì chúng ta có khí hậu khác ở đây. Vì vậy, chúng tôi có nó vào mùa đông khi trời có tuyết và dù sao thì bạn cũng không muốn ra ngoài.

Và sau đó pravarana là — dịch theo nghĩa đen nó có nghĩa là lời mời. Đó là buổi lễ vào cuối ba tháng nhập thất hàng năm này mà Tăng đoàn thực hiện, trong đó bạn mời các Tỳ kheo hoặc Tỳ kheo ni khác chỉ ra bất kỳ sự vi phạm nào mà bạn có thể đã phạm phải. Vì vậy, bạn đặt mình ra khỏi đó; và nếu bạn chưa sửa đổi một số loại vi phạm đã phạm trong ba tháng của nếu đó là, sau đó khác Tăng đoàn các thành viên có thể chỉ ra cho bạn. Lại nữa, ba lễ này là xưng tội hai tuần một lần, tĩnh tâm hàng năm, và sau đó là lời mời phản hồi—hoặc posadha, nếu đó là, và pravarana. Bây giờ chúng ta có một Tăng đoàn đây ở vùng nông thôn miền Đông Washington. Có ai mong đợi? Điều đó khiến nơi đây không chỉ trở thành mảnh đất trung tâm mà còn là nơi Phật pháp hưng thịnh.

Tầm quan trọng của các giảng viên Phật pháp

Theo tantra Pháp hưng thịnh là nơi có Guhyasamaja tantra được dạy và nơi mọi người lắng nghe nó. Trong tất cả những điều này, nó nhấn mạnh rằng chúng ta cần một truyền thống sống của các học viên và giáo viên, những người có thể truyền đạt Pháp cho chúng ta bằng miệng và bằng ví dụ. Nó thực sự nhấn mạnh rằng đọc một cuốn sách - tốt, tôi chắc rằng nhiều người đã bắt đầu đọc sách - điều đó thật tuyệt vời. Chắc chắn sau khi bạn bắt đầu thực hành, chúng ta phải đọc và nghiên cứu thánh thư và mọi thứ. Nhưng điều này thực sự nhấn mạnh đến việc nhận được sự truyền tải này từ một người nào đó có được nó từ giáo viên của họ, từ giáo viên của họ, từ giáo viên của họ, quay trở lại Phật—Vì vậy có sự truyền tải đó. Sau đó, cũng có một người sống (hoặc nhiều người, bạn có thể có nhiều hơn một vị thầy), là hiện thân của Giáo Pháp, người mà bạn có thể xem như một ví dụ về cách cư xử với tư cách là một hành giả. Điều đó khá quan trọng. Chúng ta cần hình mẫu, phải không? Và do đó, có dòng truyền thừa của những người thầy đã nhận ra những lời dạy để chúng ta cũng có thể yên tâm rằng chúng ta đang gặp Phậtnhững lời dạy thanh khiết. Nói cách khác, chúng chưa được cho vào máy xay và trộn với tất cả những thứ khác.

Lama Yeshe thường gọi đó là “nấu súp”. Bạn lấy một chút từ cái này, và một chút từ cái kia, và một chút từ cái kia. Bạn luôn lấy những điều — những quan điểm từ các tôn giáo hoặc triết lý khác nhau — đồng ý với ý kiến ​​của riêng bạn. Chúng tôi lấy tất cả những điều đã đồng ý với ý kiến ​​của chúng tôi và chúng tôi trộn chúng với nhau. Chúng tôi nghĩ ra món súp tinh thần tuyệt vời bởi vì chúng tôi đã chọn tất cả những điều khác nhau mà chúng tôi muốn tin tưởng; và nó đã đồng ý với tất cả các ý kiến ​​của chúng tôi. Vì vậy, nó không thách thức chúng ta theo bất kỳ hình thức nào — trong khi thực sự, một giáo lý tâm linh thực sự nên thách thức chúng ta.

Nếu chúng ta nghe, không phải Pháp, mà chúng ta nghe một số giáo lý và những giáo lý đó chỉ khẳng định lại tất cả các trạng thái tâm phiền não của chúng ta bởi vì vị thầy đang dạy, "Chà, sự tức giận là tốt, bởi vì nếu bạn không tức giận, bạn không thể phân biệt được đúng và sai và bạn không thể ngừng bất công. Và lòng tham là tốt bởi vì nếu bạn không tự nhìn ra, thì không ai khác sẽ chăm sóc bạn ”. Nếu bạn nghe một số lời dạy như vậy và nó làm cho tất cả phiền não của bạn cảm thấy rất tốt, thì đó là lúc bạn nên có nhiều nghi ngờ. Tất nhiên, chúng tôi ngược lại: Chúng tôi nghe những lời dạy đó và đi, "Ồ vâng - điều đó nghe rất hay." Sau đó, chúng ta nghe những bài giảng Phật pháp nói về những khiếm khuyết của tự cho mình là trung tâm, và sau đó chúng tôi có rất nhiều nghi ngờ. "Gì? Không tự cho mình là trung tâm? Sau đó, mọi người sẽ đi khắp nơi trên tôi. Người này đang nói về cái gì vậy? "

Sau đó, tiêu chí thứ chín là được sinh ra hoặc sống ở đâu và khi nào Tăng đoàn cộng đồng theo dõi Phậtnhững lời dạy của chúng ta — vì vậy những người có tâm hồn tương tự, những người đã hỗ trợ về mặt tinh thần và truyền cảm hứng cho chúng ta. Ở đây chúng ta phải nói về từ 'Tăng đoàn' có nghĩa.

Ý nghĩa của Tăng đoàn

Tăng đoàn, theo cách sử dụng truyền thống — nếu chúng ta nói về Tăng đoàn Ngọc đó là những gì chúng ta lánh nạn bên trong Tăng đoàn Jewel đề cập đến bất kỳ cá nhân nào, người có thể là một giáo dân hoặc một tu viện, nhưng họ phải trực tiếp nhận ra tính không của sự tồn tại vốn có. Nên Tăng đoàn Ngọc mà chúng ta lánh nạn là ai đó có nhận thức rất cao. Họ nhận ra bản chất của thực tế - vì vậy họ là một nơi ẩn náu đáng tin cậy.

Đại diện của điều này Tăng đoàn nơi ẩn náu (hoặc Tăng đoàn Jewel) là cộng đồng của bốn hoặc nhiều hơn bốn vị xuất gia đầy đủ. Vì vậy, thậm chí không phải một người; nó phải là một cộng đồng. Đó là bởi vì có một năng lượng nhất định xuất hiện khi bạn có bốn người xuất gia trở lên cùng nhau mà bạn không có trong hoàn cảnh khác. Mọi người ở đây đã cảm nhận được điều đó bởi vì chúng tôi bắt đầu với một tu viện và hai con mèo, và sau đó dần dần tu viện dân số tăng lên. Dân số mèo đã tăng thêm một con - hiện chúng tôi có ba con mèo (và một con trong số chúng là hoang dã). Nhưng tu viện dân số tăng lên, và vì vậy bạn có thể cảm nhận được sự khác biệt khi có nhiều người đang sống và tập luyện cùng nhau. Đó được gọi là sangha cộng đồng và một cá nhân sẽ có một sangha hội viên.

Ngày nay ở phương Tây, nhiều người đang sử dụng từ sangha để chỉ bất kỳ nhóm người nào, chủ yếu là cư sĩ, đến với nhau và học hỏi Giáo Pháp. Đó là cách sử dụng của từ sangha đó không phải là một trong những tập quán truyền thống. Tôi nghĩ nó thực sự khá khó hiểu đối với mọi người. Điều này là do nhiều người, ít nhất là ở phương Tây đến các trung tâm Phật giáo, thậm chí có thể không theo đạo Phật. Họ có thể không đúng Lượt xem. Họ đi vì họ muốn học một số thiền định vì vậy họ không quá căng thẳng, hoặc ai biết được? Vì vậy, để nói, "Ồ, chúng tôi đến đây và chúng tôi lánh nạn trong Tăng đoàn”- nói lên tất cả những ai đến trung tâm Phật giáo - là rất sai lầm. Thứ nhất, không phải tất cả những người đó đều được nhận thức cao; và thứ hai, một số người trong số họ thậm chí còn không nương tay trong Phật. Thật khó hiểu đối với những người mới bước vào vì bạn nghe thấy, "Ồ, chúng tôi lánh nạn trong Tăng đoàn”—Tất cả những người khác — nhưng Joe ở đây đã kết hôn và anh ấy đang hẹn hò với Cathy ở đây (vì vợ anh ấy không đến trung tâm nhưng Cathy thì có). Vì vậy, anh ấy nhìn thấy Cathy trên ranh giới và không giữ năm giới luật. Sau đó, có Herman ở đây, sau khi những bài giảng truyền đi với Susie ở đằng kia; và họ cùng nhau hút thuốc. Và sau đó hai người khác…

Bạn đang nhận được những gì tôi có nghĩa là? Giống như bạn không thể nói rằng chỉ vì ai đó đến một trung tâm Phật giáo mà họ là một người khả thi đối tượng của nơi ẩn náu cho bạn. Đó là lý do tại sao tôi không đồng ý với việc gọi bất kỳ ai đến trung tâm là sangha thành viên hoặc thậm chí gọi nhóm là sangha. Điều tôi thấy rất thú vị trong toàn bộ điều này là một số nhóm sử dụng từ sangha để chỉ bản thân họ là cùng một nhóm muốn trở thành Phật tử Hoa Kỳ hiện đại. Họ không muốn trở thành những Phật tử Á Đông truyền thống sử dụng tất cả ngôn ngữ truyền thống và các khái niệm truyền thống; nhưng họ muốn sử dụng từ sangha để tham khảo cho chính họ.

Khán giả: Vậy đó là Phật giáo Thời đại Mới?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đại loại. Nói chung, Phật giáo vẫn đang tìm thấy chân của mình ở Mỹ và ở Châu Âu. Bạn có một số nhóm rất ổn định với những giáo viên thực sự giỏi và những học viên thực sự tốt. Bạn có những nhóm khác hoạt động không ổn định, nơi bạn nhìn thấy những gì đang xảy ra và bạn vò đầu bứt tai. Đạo Phật vẫn còn khá mới mẻ ở đây. Chúng ta không nên nghĩ rằng 20 đến 30 năm và nó đã bắt nguồn tốt - không phải vậy. Nó sẽ mất một thời gian.

Phẩm chất thứ mười của một đời người quý giá là sống hoặc sinh ra ở đâu và khi nào có những người khác quan tâm yêu thương — vì vậy những người bảo trợ, những người là nhà tài trợ. Đặc biệt nếu bạn là tu viện có những người có thể tài trợ cho bạn để bạn có bốn điều kiện cần thiết: thực phẩm, chỗ ở, quần áo và thuốc men — bởi vì bạn cần những thứ đó để sống sót. Vì vậy, có khách hàng quen hoặc nhà tài trợ. Có những người thầy; có những người xung quanh có thể dạy bạn Phật pháp. Bạn có thức ăn, quần áo và tất cả những thứ khác điều kiện mà bạn cần phải thực hành. Được sinh ra trong hoàn cảnh đó cũng là một may mắn lớn, bởi vì một lần nữa, nếu chúng ta không có nó, thì sẽ rất khó khăn.

Khi nào chúng ta suy nghĩ về điều này, chúng ta đi qua từng cái điều kiện. Với tám điều đầu tiên, chúng ta tưởng tượng mình được sinh ra như vậy và sau đó quay lại nơi chúng ta đang ở hiện tại và nói, "Chà, tôi thật may mắn!" Với mười điều này, trải qua chúng, và bạn có thể nghĩ, “Liệu tôi có mắc phải tình trạng này hay không? Và nếu mắc phải thì nó mang lại lợi ích gì cho tôi? Và điều gì sẽ xảy ra nếu tôi không có nó - liệu tôi có thể luyện tập không? ” Thực sự nghĩ như vậy — và sau đó một lần nữa, cảm thấy rất may mắn khi cuối cùng chúng ta có rất nhiều, nếu không muốn nói là tất cả, điều kiện.

Tám điều kiện xâm nhập từ Longchenpa

Longchenpa liệt kê thêm 16 điều kiện điều này có thể ngăn cản bất kỳ cơ hội nào để thực hành Pháp. Ngoài 18 cái ở trên, anh ta còn đánh vần ra 16 cái khác. Đầu tiên anh ta mô tả 8 kẻ xâm nhập điều kiện—Đây là những thứ thậm chí có thể bật lên trong một thiền định phiên hoặc trong thời gian giải lao. Chúng có thể phá hủy một hoặc nhiều hơn 18 phẩm chất của các quyền tự do và may mắn mà chúng ta vừa thiền định. Dưới đây là 8 trường hợp xâm nhập — hãy kiểm tra xem bạn đã từng mắc phải chưa.

Thứ nhất: Sự xáo trộn từ năm cảm xúc—tập tin đính kèm, sự tức giận, bối rối, kiêu ngạo, ghen tị. Những cảm xúc này chi phối tâm trí bạn khiến bạn không thể luyện tập. Bạn đã bao giờ có điều đó?

Thứ hai: Sự ngu ngốc - thiếu thông minh nên bạn không thể hiểu được những lời dạy.

Khán giả: Kiểm tra!

VTC: Gì? Kiểm tra! Được chứ.

Thứ ba: Bị ảnh hưởng xấu xa chi phối. Chẳng hạn như ỷ lại vào những người thầy dạy dỗ theo kiểu tà giáo, hay dựa vào những người bạn xấu dẫn dắt bạn xa rời Phật pháp.

Bốn: Lười biếng [giả vờ ngáp], như "Tôi nghĩ chúng ta sẽ hoàn thành việc này vào ngày mai."

Năm: Bị ngập chìm bởi ảnh hưởng của những hành động tiêu cực trong quá khứ — những hành động phi đức hạnh của một người đến nỗi, mặc dù bạn đã nỗ lực hết sức vào Pháp, bạn không thể phát triển những phẩm chất một cách dễ dàng. Có toàn bộ tồn đọng của những hành động phi đạo đức từ kiếp trước che lấp tâm trí của chúng ta nên chúng ta cố gắng lắng nghe những lời dạy mà chúng ta không hiểu. Chúng tôi cố gắng và suy nghĩ—Chúng tôi bị phân tâm. Rất thường những gì xảy ra là sau đó chúng ta mất niềm tin vào sự giảng dạy mà không biết rằng việc đánh mất niềm tin của chúng ta là do những bất hạnh của chính chúng ta. Thay vào đó, chúng ta nghĩ, "Ồ, tôi đã mất niềm tin vì Pháp không phải là con đường đúng đắn."

Khán giả: Khi bạn làm lễ lạy, khi bạn muốn thanh tịnh, bạn để tâm ở đâu? Bạn nói gì mà bạn hối hận khi làm?

VTC: Vậy khi muốn tịnh hóa những thứ này, bạn phải hối hận làm gì? Chúng ta không nhất thiết phải nhớ tiền kiếp của mình, nhưng những gì chúng ta có thể làm là điều này. Trong các văn bản khác nhau, có danh sách các loại hành động tiêu cực khác nhau. Đó là lý do tại sao trong lễ lạy Ba mươi lăm vị Phật, có cả một danh sách các hành động tiêu cực trong đó mà chúng tôi thú nhận — nếu bạn chú ý. Trong lời cầu nguyện, nó xuất hiện sau dòng, "Khốn nạn cho tôi." Trong lời cầu nguyện sau dòng đó, có một danh sách toàn bộ các hành động tiêu cực. Vì vậy, bạn nghĩ, "Ai biết tôi đã làm gì trong kiếp trước?" Khi bạn đọc cuốn sách Bánh xe vũ khí sắc bén, có rất nhiều hành động tiêu cực được giải thích trong đó. Hoặc bạn đọc Lời Kinh Của Người Khôn Ngoan Và Người Lừa Dối. Bạn không cần phải nhớ những hành động cụ thể, và bạn thậm chí không cần phải chắc chắn rằng bạn đã làm những điều này trong quá khứ. Nhưng bởi vì chúng ta có thể có hoặc vì chúng ta thậm chí có khả năng làm chúng trong tương lai - bởi vì chúng ta chưa nhận ra - nên thú nhận những điều này là điều rất tốt.

Khán giả: Tôi nghĩ nó sẽ cụ thể hơn…

VTC: Có, nhưng một số hành động khá cụ thể: Bước qua sách Pháp, bất kính với thầy Pháp của bạn, ăn cắp của Tăng đoàn, nói dối chúng sinh. Đây là loại cụ thể, phải không? Vì vậy, đây là lý do tại sao nó tốt để thanh lọc.

Thứ sáu: Làm nô lệ cho người khác để bạn không có quyền tự chủ và người thống trị bạn không cho phép bạn hành nghề. Vì vậy, chúng ta không phải nô lệ và chúng ta không có một cuộc hôn nhân tồi tệ với một người hôn phối kiểm soát chúng ta. Có rất nhiều người muốn đến với giáo lý Phật pháp và người phối ngẫu đã phù hợp.

Thứ bảy: Sự cản trở của việc tìm kiếm sự bảo vệ khỏi những nguy hiểm — vì vậy chúng ta tiếp nhận Giáo Pháp vì sợ thiếu thức ăn và nơi ở và một cái gì đó trong cuộc sống này. Chúng ta không có niềm tin sâu sắc và về cơ bản chúng ta chỉ từ bỏ những thói quen cũ của mình và xuất gia với động cơ không tốt hoặc thực hành với động cơ không tốt bởi vì chúng ta chỉ nghĩ, "Nếu tôi làm điều này, tôi sẽ nhận được một số loại hỗ trợ."

Thứ tám: Đây là thực hành đạo đức giả. Trước mặt những người khác, chúng ta thể hiện phong thái của một học viên lớn, người bình tĩnh, thoải mái và từ bi. Tuy nhiên, về cơ bản những gì đang diễn ra trong tâm trí chúng ta là tám mối quan tâm của thế gian muốn cảm giác thích thú và sự chấp thuận và sự khen ngợi, danh tiếng và tài sản và những thứ — vì vậy, thực hành đạo đức giả.

Tám khuynh hướng không tương thích từ Longchenpa

Longchenpa cũng nói về tám khuynh hướng không tương thích ngăn cách tâm trí của một người khỏi sự giải thoát và tỉnh thức.

Điều đầu tiên: Bị ràng buộc bởi những cam kết thế gian — của cải, thú vui, con cái, công việc, cam kết gia đình, v.v., khiến bạn bận tâm đến những điều này đến nỗi bạn không có thời gian để thực hành. Đó là một điều rất thực tế đối với nhiều người. Bạn phải làm rất nhiều giờ cho một công việc, và sau đó bạn phải nuôi con, rồi bạn có nghĩa vụ xã hội, rồi nghĩa vụ gia đình, rồi đến sở thích của bạn, và cuối cùng thì bạn không còn thời gian cho tinh thần. thực tiễn.

Thứ hai là sự sa đọa trắng trợn — có tính xấu và thiếu ý thức nhân văn — vì vậy bạn chỉ thực sự bị xáo trộn về giá trị và hành vi của bạn.

Ba là thiếu bất mãn với sinh tử. Vì vậy, chúng tôi khá hài lòng với sinh tử. Chúng tôi không cảm thấy tồi tệ. Chúng ta không có cảm giác gì đặc biệt khi nghe về những lần tái sinh bất hạnh hoặc lỗi lầm của luân hồi. Chúng tôi chỉ đi, “Ồ, sinh tử là được. Tôi có đủ thức ăn. Tôi có một gia đình êm ấm. Tôi nổi tiếng. Tôi có cái này và cái kia. Tôi không có gì để phàn nàn. Luân hồi là tuyệt vời. Tôi có thể chỉnh sửa nó một chút; có thể làm cho nó tốt hơn một chút. ”

Thứ tư là thiếu niềm tin vào Phật Pháp hoặc niềm tin vào vị thầy Pháp của chúng ta. Một lần nữa, khi bạn thiếu niềm tin hoặc sự tự tin này, thì bạn sẽ không làm theo bất cứ điều gì. Nhưng mặt khác, bạn không thể khiến mình có được niềm tin và sự tự tin. Nó phải thông qua sự hiểu biết. Nó phải thông qua sự khôn ngoan của chính bạn.

Năm: Thích thú với những hành động xấu — bạn thích đi đánh bạc và uống rượu và hút thuốc, săn bắn, câu cá, v.v.

Sáu là thiếu quan tâm đến Phật pháp. “Pháp chán quá! Thay vì đọc một cuốn sách khoa học viễn tưởng. "

Bảy là không chú ý đến giới luật—Vậy chỉ là không tận tâm, không quan tâm đến giới luật.

Tám là không chú ý đến samayas của bạn. Samayas là những cam kết mật tông. Không quan tâm đến tantric của bạn giới luật hoặc bất kỳ loại cam kết nào bạn đã thực hiện. Chỉ là, "Ồ, tôi đã đi đến đó bắt đầu, điều đó thật tuyệt! Cuối cùng, họ đã phát ra loại viên thuốc nhỏ ngọt ngào này, và họ đã cho tôi một ít nước thánh, và thật tuyệt vời! ”- mà không có bất kỳ sự tôn kính hay hiểu biết nào về những gì đang xảy ra.

Vì vậy, đó là tám hoàn cảnh xâm nhập và tám xu hướng không tương thích. Bạn có cái nào trong số đó không?

Tôi nghĩ chúng ta có một chút thời gian cho các câu hỏi.

Khán giả: Những giáo lý Mật thừa là gì?

VTC: Vậy là gì tantra? Khi chúng ta nói về Phậtnhững lời dạy của chúng ta thường chia chúng thành phương tiện cơ bản và bồ tát phương tiện đi lại. Các phương tiện cơ bản—Bạn đang hướng tới sự chứng kiến ​​để đưa bản thân thoát khỏi sự tồn tại theo chu kỳ. Các bồ tát xe — bạn đang cố gắng trở thành một người thức tỉnh hoàn toàn Phật vì lợi ích của chúng sinh. Trong bồ tát phương tiện có nhiều phụ truyền thống. Trong tất cả các truyền thống phụ, bạn thực hành các giáo lý Đại thừa nói chung. Tantra là một trong những phân khu đó. Trong thực hành mật tông — đó là nơi bạn có hình dung và thần chú đọc thuộc lòng và đó là một phương pháp thực hành nâng cao hơn nhiều — vì vậy có những giới luật mà bạn tuân thủ, các cam kết đặc biệt mà bạn thực hiện.

Khán giả: Những nghiệp nào mà chúng ta đã tạo khiến cho tinh thần bị suy giảm trong kiếp sau?

VTC: Chà, gọi người ta là ngu ngốc; xúc phạm trí thông minh của người khác. Tôi nghĩ việc không tôn trọng các sách Pháp và các tài liệu về Pháp khiến bạn khá thiếu hiểu biết. Hãy để tôi ngoại suy và đoán: Có thể là một nhà nghiên cứu phá hủy não của các loài động vật khác nhau trong phòng thí nghiệm; phá hủy trí thông minh và khả năng tinh thần của người khác. Những điều như vậy, tôi nghĩ.

Khán giả: Để vượt qua một nỗi đau cụ thể, điều đó có quan trọng không thanh lọc thực hành bạn làm gì? Hay bạn chỉ cần chọn các phương pháp thực hành mà bạn cảm thấy có hứng thú?

VTC: Vâng, trước hết, có hai điều: có vượt qua phiền não và có vượt qua các hành động phá hoại. Vượt qua những phiền não, chúng ta phải áp dụng những phương thuốc giải độc cho những phiền não. Thuốc giải độc cuối cùng là nhận ra sự trống rỗng. Và sau đó các loại thuốc giải độc khác dành riêng cho phiền não; vì vậy, thiền định về vô thường cho tập tin đính kèm, thiền định về tình yêu để vượt qua sự tức giận.

Nếu bạn đang nói về thanh lọc, chúng tôi thường thanh lọc những hành động phá hoại được thực hiện dưới ảnh hưởng của phiền não. Có nhiều phương pháp thực hành khác nhau để thực hiện và phương pháp nào nên làm — tốt, tất cả chúng đều có bốn sức mạnh đối thủ. Để trở thành một hoàn chỉnh thanh lọc thực hành bạn phải có bốn sức mạnh đối thủ. Đó là: thứ nhất, hối tiếc; thứ hai, khôi phục mối quan hệ bằng cách quy y và tạo ra tâm bồ đề; thứ ba, quyết tâm không tái phạm; và thứ tư, một số loại hành động khắc phục hậu quả. Sau đó, trong phạm vi đó, bạn có thể làm những điều đó bốn sức mạnh đối thủ với lễ lạy Ba mươi lăm vị Phật, với Kim Cương Tát Đỏa thực hành, với cái này thiền định chúng tôi đang làm về Thích Ca Phật. Bạn có thể làm những điều đó bốn sức mạnh đối thủ trộn lẫn với điều đó. Đôi khi bạn nên tham khảo ý kiến ​​của giáo viên — giáo viên của bạn có thể nghĩ rằng cái này hay cái khác trong số này tốt hơn cho bạn vào một thời điểm cụ thể.

Đôi khi họ nói rằng lễ lạy Ba mươi lăm vị Phật giúp thanh lọc những lỗi lầm trong bạn bồ tát thực hành và điều đó Kim Cương Tát Đỏa chuyên thanh tẩy những vi phạm trong các cam kết mật tông — nhưng thực ra chúng đều có tác dụng với mọi thứ tôi nghĩ. Nhưng đôi khi bạn có thể tham khảo ý kiến ​​của giáo viên để xem bạn có nên nhấn mạnh điều gì không. Hoặc rất thường người ta làm cả Ba mươi lăm vị Phật và Kim Cương Tát Đỏa trên cơ sở hàng ngày.

Khán giả: Bạn có phải được chấp nhận thành một sự thật Tăng đoàn với tư cách là một cư sĩ hay có các bước để làm như vậy?

VTC: Những gì tôi vừa mô tả là tình huống duy nhất mà một giáo dân sẽ được coi là Tăng đoàn là nếu họ nhận ra tánh không một cách trực tiếp và họ là một arya. Nhưng thông thường những người đến các trung tâm Phật giáo không được coi là Tăng đoàn. Có thể người viết câu hỏi muốn viết lại câu hỏi - có thể có một số loại hiểu lầm ở đó?

Khán giả: Bạn có thể đạt được Phật quả trong cõi á thần không?

VTC: Họ nói rằng con người và các vị thần trong cõi dục vọng có thể đạt được con đường nhìn thấy; Tôi không biết về phật tính — con người có thể đạt được phật tính. Vì vậy, các á thần — họ được coi là các vị thần của cõi dục vọng, vì vậy tôi đoán có lẽ họ có thể đạt được con đường nhìn thấy. Nhưng người ta thường nói rằng họ rất ghen tị và họ đang rất bận chiến đấu với các vị thần, vì vậy họ rất khó dành thời gian để nghe giảng và thực hành. Nó không phải là một cảnh giới mà bạn muốn cầu nguyện để được tái sinh, hãy nói theo cách đó.

Khán giả: Tâm trí có phải là chính mình không? Trái tim là gì?

VTC: Ý thức không phải là con người — nếu đó là câu hỏi. Ý thức không phải là 'tôi', nó không phải là bản thân hay con người. Trong Phật giáo, họ sử dụng từ 'citta' [phát âm là chitta] —và đôi khi nó có thể được dịch là "tâm" và đôi khi là "trái tim". Vì vậy, từ quan điểm của Phật giáo, không có tâm trí [chỉ trong đầu] và trái tim [chỉ trong lồng ngực], và bức tường gạch ở giữa; nhưng đó là tâm trí và trái tim. Họ sử dụng cùng một từ để chỉ phần kinh nghiệm nhận thức đó của chúng ta.

Khán giả: Trong nhóm thảo luận của chúng tôi chiều nay, chúng tôi đã nói về cách duy trì hy vọng. Khi lắng nghe một số điều bạn vừa nói và nhìn thấy bản thân mình trong rất nhiều điều trong số này, tôi chỉ tự hỏi - làm thế nào để chúng ta không nản lòng khi thấy rằng chúng ta có thể rơi vào quá nhiều loại như vậy?

VTC: Được rồi, vậy khi chúng tôi nghe nói, đặc biệt là tám xu hướng này, v.v. và chúng tôi thấy chúng áp dụng cho chúng tôi, làm thế nào để chúng tôi không nản lòng? Bạn thực hành, bạn khắc phục chúng! Nó giống như trong cuộc sống của bạn nếu bạn gặp vấn đề - tôi cho rằng nhiều người khi họ gặp khó khăn, họ ngồi đó và nói: “Ôi, khốn nạn cho tôi, tôi nản quá”. Nhưng nếu bạn làm vậy, bạn không giải quyết được vấn đề của mình. Vì vậy, bạn phải đứng dậy và làm điều gì đó. Nó cũng giống như vậy - giống như nếu bạn gặp vấn đề về tài chính, bạn có ngồi đó và nản chí, “Ồ, tôi không giàu bằng những người này. Tôi không có cùng một danh tiếng. Tôi không có nhiều tiền. Toàn bộ cuộc sống của tôi là vô giá trị. Ôi, thật là khủng khiếp. Tôi thậm chí không đủ khả năng để đến gặp bác sĩ trị liệu ”. Bạn biết? Ý tôi là, nó giống như, hãy cho bản thân nghỉ ngơi. Bạn có tiềm năng trở thành một người thức tỉnh hoàn toàn Phật, vì vậy hãy sử dụng nó. Chán nản, theo Phật, là một dạng của sự lười biếng. Nếu bạn nhìn vào cuộc sống của mình — những gì bạn đã làm cho đến nay — thì bạn có một số điều đó. Bạn có thể vượt qua chúng, hoặc ít nhất bạn có thể giảm bớt chúng. Điều này nói về “Tôi phải trở nên hoàn hảo, và nếu tôi không hoàn hảo thì tôi không đáng giá”? Chúng ta đang làm gì với bản thân trong nền văn hóa của chúng ta mà mọi người quá nản lòng vì những điều vô nghĩa đến mức nản lòng? Ai quan tâm nếu chúng ta hoàn hảo? Không thành vấn đề. Điều quan trọng là — chúng tôi đã tìm ra con đường hoạt động, hãy thực hành nó!

Khán giả: Khi chúng tôi nói về cảm xúc của mình — tôi sắp trở lại Mexico và có vẻ như, một nửa của tôi rất vui vì tôi sẽ lại được ở bên gia đình và bạn bè của mình, nhưng nửa còn lại thì sợ để quay lại vì tất cả những tình huống này. Vậy làm sao tôi có đủ can đảm để quay lại cuộc sống đó và không sợ hãi?

VTC: Vì vậy, bạn đang nói rằng bạn phải trở về đất nước của mình và bạn lo lắng về môi trường mà bạn sẽ ở. Điều gì khiến bạn lo ngại về môi trường?

Khán giả: Về tất cả những gì đang xảy ra ngay bây giờ — ma túy, ám sát…

VTC: Được rồi, vậy tất cả các câu chuyện kể và mọi thứ… được rồi. Vì vậy, bạn lo lắng ngay cả về sự an toàn thể chất của bạn? Tôi có thể nói rằng hãy trau dồi lòng nhân ái đối với tất cả mọi người, thậm chí đối với những người mà bạn có thể sợ — bởi vì nếu bạn có thể thấy rằng những gì họ đang làm là bởi vì tâm trí của chính họ bị che khuất và vượt qua bởi sự nhầm lẫn, vô minh và phiền não… và vì vậy hãy có lòng từ bi nào đó đối với họ khi họ đang ở trong trạng thái tinh thần như vậy. Hoặc là, hoặc không quay trở lại. Thay đổi tình hình. Bạn không cần phải quay lại!

Khán giả: Nhưng cả gia đình tôi đều ở đó và tôi không muốn rời xa họ.

VTC: Được rồi, vậy thì một nửa trong số các bạn muốn quay lại vì gia đình của bạn ở đó, và một nửa trong số các bạn không muốn về vì hoàn cảnh — và các bạn muốn có mọi thứ mà mình muốn! Vì vậy, nếu bạn ở lại đây, bạn không có gia đình của bạn. Nếu bạn đến đó, bạn không có sự an toàn. Và bạn không muốn từ bỏ bất cứ điều gì. Tôi đoán bạn có thể sống ở biên giới! [cười] Ngoại trừ sau đó, thực ra, bạn cũng sẽ không có! Ý tôi là, đôi khi chúng ta phải nhận ra rằng nếu trong một sự lựa chọn mà chúng ta buộc phải từ bỏ một thứ gì đó, chúng ta không thể có tất cả mọi thứ. Không có sự lựa chọn nào mang lại cho chúng ta mọi thứ chúng ta muốn. Vì vậy, sau đó chúng ta phải cân nhắc: Cái gì có giá trị hơn đối với chúng ta? Điều gì là quan trọng hơn đối với chúng tôi? Và nếu đây là ưu tiên của tôi thì tôi phải chấp nhận rằng tôi phải từ bỏ điều này; nếu đây là ưu tiên của tôi, thì tôi phải chấp nhận rằng tôi phải từ bỏ điều đó. Ngay cả khi bạn đang từ bỏ điều gì đó, bạn vẫn có thể áp dụng Pháp. Giống như tôi đã nói, đối với tình huống ở Mexico, hãy thiền định về tình yêu thương và lòng trắc ẩn, và giữ cho tâm trí của bạn ở một trạng thái đức hạnh — để bạn không bị ngập trong nỗi sợ hãi và lo lắng mọi lúc. Bạn làm điều đó trong quá trình luyện tập của mình để giữ cho bản thân vững vàng.

Khán giả: Và bình yên với bất kỳ quyết định nào bạn đưa ra.

VTC: Đúng! Để được bình yên, “Tôi đã đưa ra quyết định này. Và nếu không hiệu quả, thì hãy thay đổi! ” Sau đó, bạn thay đổi. Cuộc sống của bạn không được đúc bằng bê tông.

Khán giả: Tôi có một câu hỏi về mạng sống quý giá của con người. Tôi đã nghe về ý tưởng này rằng nó giống như một cõi tịnh độ hoặc một cái gì đó tương tự… Làm thế nào mà điều đó phù hợp?

VTC: Vùng đất thuần khiết không ở trong cõi người. Đó là những nơi mà chúng ta có thể sinh ra khi chúng ta đã tạo ra nhiều công đức và có rất nhiều nguyện vọng tích cực để được tái sinh ở đó. Họ là những nơi có rất nhiều thứ tốt điều kiện để thực hành Pháp và không có nhiều phiền nhiễu. Vì vậy, đó là một nơi tốt để sinh ra nếu bạn có động lực thích hợp.

Khán giả: Làm thế nào để một người mới bắt đầu tiếp cận các phương pháp thực hành phức tạp như đại viên mãn và chöd?

VTC: Bằng cách đặt chúng trên ổ ghi phía sau, nhận biết chúng là phương pháp thực hành tiên tiến và rằng bạn đang học mẫu giáo. Bạn không phải là sinh viên đại học, bạn đang học mẫu giáo — vì vậy bạn chơi với các khối của mình, bạn học các phương pháp ABC — bạn làm những gì một đứa trẻ ở trường mẫu giáo làm. Ý tôi là, hãy thực tế, các bạn. Nếu bạn đang học mẫu giáo, bạn sẽ làm gì? Nói, "Tôi sẽ tham gia khóa học đại học"? Và bạn mới XNUMX tuổi và bạn đã thả mình xuống MIT trong một lớp học Vật lý? Vì tôi học mẫu giáo quá giỏi; mẫu giáo dành cho đồ dùng trẻ em. tôi muốn làm đại viên mãn và chöd và mahamudra và tất cả những thứ lạ mắt; nhưng trong khi đó, bạn không biết các ABC? Nó giống như, chúng ta hãy thực tế.

Nó là tốt để ở trong trường mẫu giáo, phải không? Khi bạn có năng lực mẫu giáo, hãy ở trường mẫu giáo — và yêu thích việc học mẫu giáo và có một trải nghiệm mẫu giáo tuyệt vời. Bằng cách đó, bạn sẽ học ABC của mình, bạn sẽ học các con số; và sau đó khi bạn vào lớp một, bạn đã có một nền tảng thực sự vững chắc, vì vậy những gì họ dạy bạn ở lớp một bạn sẽ hiểu. Và sau đó bạn thích được vào lớp một. Sau đó, bạn lên lớp hai, và điều đó thật tuyệt khi ở lớp hai vì bạn đang học theo trình độ của chính mình. Đó là những gì chúng ta cần làm.

Tất cả những thứ cao cấp này — biết nó ở đó, có một khát vọng. Bạn có thể đang học mẫu giáo và khao khát một ngày nào đó được vào Harvard. Tốt rồi. Có bạn khát vọng. Nhưng hãy ở trường mẫu giáo và học hỏi; tạo nền tảng tốt cho bản thân. Đó thực sự là cách tốt nhất để đi về nó. Vấn đề là, nếu bạn không có nền móng tốt và bạn xây mái nhà — bạn có thể làm mái nhà này bằng vàng và trang trí bằng đồ trang sức — và mái nhà của bạn sẽ ở đâu? Bằng phẳng trên mặt đất vì thậm chí không có nền móng dưới nó; nó ở trong bụi bẩn. Vì vậy, cũng như vậy, với tư cách là các học viên Pháp, chúng ta phải thực hành các thực hành khi bắt đầu con đường. Nếu bạn muốn làm đại viên mãn và chöd và tất cả những điều này, hãy bắt đầu thực hành hàng ngày những gì bạn đang học ngay tại đây, bởi vì điều này đã đủ phức tạp đối với bạn, phải không?

Khán giả: Người đặt câu hỏi [trực tuyến] nói rằng anh ấy rất thích lòng trắc ẩn dữ dội của bạn.

Khán giả: Cái gì là bốn sức mạnh đối thủ lần nữa?

VTC: Hối tiếc; sửa chữa các mối quan hệ có nghĩa là quy y và tạo ra tâm bồ đề; thứ ba là quyết tâm không tái phạm; và thứ tư là một số hình thức thực hành phụ đạo. Bạn có thể kiểm tra. Hầu hết các cuốn sách của tôi có một cái gì đó về bốn sức mạnh đối thủ.

Còn gì nữa không? Sẽ không có ai hỏi tôi về cách sử dụng dorje và chuông, sừng và…? Sẽ không có ai hỏi về Đại Ấn, không có câu hỏi nào về Đại Ấn ngày nay? Được chứ!

Khán giả: Chà, tôi nghĩ chúng tôi đã hỏi một người! [Tiếng cười]

VTC: Tôi nghĩ trường mẫu giáo thật tuyệt. Phải không?

Được rồi, thêm một người nữa, một người dũng cảm. [Tiếng cười]

Khán giả: Làm thế nào để bạn biết nếu bạn đang gặp quan điểm sai lầm?

VTC: Nếu bạn có tâm trí rất cứng đầu và bạn đang nói, “Tôi chỉ không tin vào sự tái sinh; không cách nào, không bằng cách nào, đó là một mớ rác rưởi. ” Vì vậy, nó không chỉ nghi ngờ. Đó không chỉ là sự tò mò. Nó không chỉ là, "Tôi không biết." Nó giống như, "Quên nó đi." Hoài nghi Lượt xem. Hoặc nếu bạn đang nói, "Tôi không tin Phật, Pháp, Tăng đoàn hiện hữu. Đây là tất cả những trò đùa. Tôi không tin rằng hành động của tôi có một chiều hướng đạo đức. Tôi có thể làm bất cứ điều gì tôi muốn miễn là tôi không bị bắt. Đủ tốt." Và bạn tin chắc điều đó. Hoặc bạn nghĩ, “Con người vốn dĩ ích kỷ. Chúng ta không thể làm gì để vượt qua sự ích kỷ của mình, vì vậy thậm chí đừng cố gắng. " Hoặc nếu bạn nghĩ — à, bất kỳ kiểu nào trong số những điều này: “Nếu tôi giết tất cả những người là kẻ thù của thế giới, thì tôi sẽ làm điều gì đó tốt”. Tất cả những thứ này.

Khán giả: Vậy làm thế nào để bạn biết rằng Lượt xem đó là đối diện mà là phải?

VTC: Đúng vậy, thứ ở đây ... Bây giờ bạn có một danh sách quan điểm sai lầmvà bạn sẽ nói: "Làm sao tôi biết đó là những quan điểm sai lầm? Tôi làm vậy chỉ vì cô ấy nói vậy hay chỉ vì Phật nói như vậy?" Đó chỉ là niềm tin không phân biệt rác rưởi, phải không?

Bạn phải nghĩ về những điều này. Pháp thực sự là một con đường mà bạn phải suy nghĩ; và bạn phải thực sự đánh giá, sử dụng lý trí và đánh giá, và tìm ra điều gì là đúng và điều gì là không đúng. Bạn lắng nghe những lời dạy và bạn không chỉ đi, “Ồ vâng, tôi tin” —vì điều đó có thể thay đổi ngay lập tức. Ngay sau khi bạn có ai đó đến vào ngày mai và nói với bạn một điều tuyệt vời nào đó mà họ đã tạo ra vào thứ Ba tuần trước sẽ dẫn bạn đến sự giác ngộ, bạn sẽ tin họ! Đó là lý do tại sao điều quan trọng là phải thực sự suy nghĩ về những điều này — và bạn tự đánh giá.

Đây là một điều khác: nếu bạn chắc chắn rằng tâm trí không tồn tại, rằng chỉ có bộ não — không có thứ gọi là tâm trí. Bạn lấy một trong những thứ đó và bạn nói, “Chà, làm sao tôi biết được? Nó có ý nghĩa không? Tôi nghĩ con người vốn dĩ ích kỷ như vậy tại sao lại cố thay đổi? Tôi có thực sự tin điều đó không? Tôi có bằng chứng nào về nó? Chà, mọi người xung quanh tôi đều ích kỷ. ” Đúng, nhưng điều đó có nghĩa là mọi người trên thế giới đều ích kỷ? Không ai có thể vượt qua sự ích kỷ của họ?

Khán giả: Người thân của tôi đang bị trầm cảm và từ chối Pháp được đưa ra. Ngoài việc hồi hướng công đức với anh ấy, tôi không biết làm cách nào khác để giúp đỡ. Ví dụ, ông ấy đưa ra những nhận xét tiêu cực về một số bài Pháp thoại. Sau đó, tôi có nên tránh chơi chúng (những cuộc nói chuyện mà anh ấy không thích) không?

VTC: Chà, bạn không muốn ép buộc Phật pháp lên bất kỳ ai. Nếu ai đó không thích các bài Pháp thoại, đừng ép họ nghe. Nếu có điều gì đó khác — có thể là một câu nói chung chung nào đó về việc trở thành một người tốt, hãy để người thân của bạn nghe một bài nói chung chung về việc trở thành một người tốt. Vậy là đủ tốt rồi. Đừng ép mọi người nghe Pháp.

Thông thường trong tình huống đó, nếu bạn cho thấy, thông qua hành vi của bạn, rằng Phật giáo đang có ảnh hưởng tích cực đến bạn, đó là điều sẽ làm tăng sự quan tâm của họ hàng đối với Phật giáo hơn nhiều so với việc chơi các bài Pháp thoại cho họ nghe hoặc nói rằng họ có. quan điểm sai lầm và giảng đúng Lượt xem đối với họ. Bạn bắt đầu trở thành một người tử tế hơn. Đột nhiên, người thân của bạn nhận ra, “Chà! Con trai tôi chưa bao giờ rửa bát, và bây giờ nó thực sự đang rửa bát! Chuyện gì đã xảy ra với anh ấy?" Bạn nghĩ sao?

Khán giả: Hãy đến với Abbey, chúng tôi sẽ dạy bạn cách rửa bát!

VTC: Không, nhưng thực sự, nếu bạn trở thành một người tử tế hơn trong gia đình mình, đó là lý do nhiều hơn nữa để người thân của bạn quan tâm đến Phật pháp bởi vì họ thấy, "Chà, nó có một số thay đổi tốt!"

Khán giả: Nhưng làm thế nào để tôi không cảm thấy tồi tệ khi không thể giúp anh ấy?

VTC: Bạn có thể ép dầu ra khỏi cát không? Bạn có thể ép dầu ra khỏi cát? Không. Bạn có cảm thấy tồi tệ vì không thể vắt dầu ra khỏi cát không? Bạn có cảm thấy tồi tệ khi không làm điều gì đó mà bạn không có khả năng làm vì hoàn cảnh không phù hợp? Nếu hoàn cảnh không phù hợp, tại sao bạn lại tự cho rằng mình cần phải chuyển hóa người này sang Pháp? Họ phải có một số khả năng tiếp nhận về phía của họ. Đó không phải là trách nhiệm của bạn. Bạn tốt với họ, hãy quan tâm đến họ. Hãy là một người tử tế. Như tôi đã nói, hữu ích, tử tế — đó là điều tốt nhất nên làm. Tôi không có trách nhiệm làm cho họ trở thành một Phật tử!

Gia đình tôi không theo đạo Phật. Tôi đã phải chấp nhận nó. Tôi sẽ làm gì đây? Không đời nào tôi có thể biến họ thành Phật tử được, trời ơi! Vì vậy, tôi chấp nhận nó. Ít nhất bây giờ họ nghĩ rằng Phật giáo là loại tốt. Tôi nghĩ một số người họ hàng đã nói, “Nếu tôi phải có một tôn giáo, có lẽ tôi sẽ theo đạo Phật. Nhưng tôi không nhất thiết phải có một tôn giáo ”. Bạn biết? Vậy là đủ tốt rồi.

Hãy cống hiến.

Ghi chú: Trích từ Con đường dễ dàng được sử dụng với sự cho phép: Bản dịch từ tiếng Tây Tạng dưới tên Ven. Sự hướng dẫn của Dagpo Rinpoche bởi Rosemary Patton; được xuất bản bởi Edition Guépèle, Chemin de la Panarelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Pháp.