Xóa bỏ danh tính cá nhân

• Điều quan trọng là phải làm trung gian về sự trống rỗng trước khi tự tạo
• Bạn có thể nhận thức được cách bạn đang gắn nhãn “Tôi” khi phụ thuộc vào các uẩn của vị thần.
• Bạn không muốn nắm bắt danh tính của vị thần, nếu không thì không có gì thay đổi

Green Tara Retreat 051: Xóa bỏ danh tính cá nhân (tải về)

Câu hỏi từ ngày hôm qua được tiếp tục: “Có chính xác không khi nghĩ rằng trong khái niệm Tara mà tôi gắn nhãn“ Tôi ”chính xác là cùng một quá trình mà tôi có thể nhìn thấy một (ai đó) vốn đã tồn tại và gắn nhãn“ Tôi ”?”

Tốt hơn là không nên. Toàn bộ điểm tạo ra thân hình như Tara là bạn không nắm bắt được cái tồn tại vốn có I. Đây là lý do tại sao điều quan trọng là bạn phải làm thiền định về sự trống rỗng trước khi tự sinh ra. Ngược lại, nếu điều đó không được thực hiện và nếu bạn không nghĩ về tính không, thì ngay cả khi bạn tự tạo ra mình là Bổn tôn, thì vẫn có sự bám chặt vào [ý nghĩ]: "Ta là Tara." Đó là nơi mà đôi khi bạn nhìn thấy mọi người đi ra khỏi vực sâu, và họ thực sự bắt đầu tin rằng họ là vị thần. Họ có một số rối loạn tâm thần và tại thời điểm đó, đó là bởi vì họ đang nắm bắt bản thân như một tự tồn tại thần linh. Chúng tôi không muốn làm điều đó chút nào; đó là rắc rối LỚN.

Lama Yeshe đã từng hỏi chúng tôi, "Sự khác biệt giữa tưởng tượng mình là chuột Mickey và tưởng tượng mình là Tara?" Đây là của bạn thiền định câu hỏi ngày hôm nay. Tôi sẽ không nói cho bạn câu trả lời; đó là để bạn suy nghĩ về. Phải có một số khác biệt. Nếu bạn bắt đầu nói, "Tôi là chuột Mickey, tôi là chuột Mickey." Họ sẽ đặt bạn ở đâu? Tương tự, nếu bạn bắt đầu nói, "Tôi là Phật, Tôi là Phật, ”Họ sẽ đặt bạn vào cùng một vị trí. Phải có một số khác biệt ở đây. Nếu không, cái gì là Phật giảng bài? Hoặc, Chúng ta đang làm gì? nhiều khả năng là câu hỏi.

Nắm bắt bản sắc cá nhân

Khi sự tự nắm bắt về bản thân của chúng ta - quan điểm về một bản sắc cá nhân - khi điều đó xuất hiện thì có cả một quá trình trước đó. Đầu tiên, có sự nắm bắt các uẩn như thực sự tồn tại: thân hình/ tâm trí thực sự tồn tại. Sau đó, có tư thế của “Tôi”. Có nhãn mác tôi phụ thuộc vào các tổng thể. Sau đó, có sự nắm bắt ở đó tôi được dán nhãn là phụ thuộc vào các uẩn là thực sự tồn tại. Nó diễn ra trong một giai đoạn như thế.

Có những lúc chúng ta không nắm bắt được một thực sự tồn tại I. Lúc đó, có sự xuất hiện của các uẩn, có sự dán nhãn của các uẩn, và sau đó có cái được gọi là tâm thức hợp lệ đang nắm bắt I. Khi bạn coi rằng tôi. với tư cách là đối tượng trọng tâm và nắm bắt nó như thực sự tồn tại, khi đó bạn sẽ có được cái nhìn về bản sắc cá nhân – nắm bắt bản thân như thực sự tồn tại. Bạn không muốn làm điều đó với tư cách là một vị thần bởi vì sau đó không có gì thay đổi. Toàn bộ ý tưởng là bạn hòa tan vào sự trống rỗng, và nhờ trí tuệ đó ​​xuất hiện dưới hình thức của vị thần, khiến bạn tập trung vào hình dáng của vị thần đó - chỉ là hình dáng bên ngoài. Nó không thực sự tồn tại. Nó không phải là một vị thần thực sự tồn tại thân hình. Nó chỉ là vẻ ngoài, giống như một ảo ảnh. Sau đó, tùy thuộc vào hình dáng đó mà có nhãn “Tôi”, phụ thuộc vào các tổng thể của vị thần mà bạn gắn nhãn là “Tôi”. Sau đó, bạn cố gắng và ở lại với điều đó trong thiền định. Nếu bạn đi đến điểm, "Tôi là một vị thần thực sự tồn tại", thì điều đó cũng giống như việc trở thành một con chuột Mickey thực sự tồn tại - ngoại trừ bạn chỉ trông hơi khác một chút.

Bạn có thể thấy chúng tôi đang làm gì trong thế hệ tự lập không? Chúng tôi muốn làm cho nó khác với những gì chúng tôi đang làm trong cuộc sống bình thường của chúng tôi khi có sự xuất hiện này: (1) các uẩn mà chúng tôi nắm bắt là thực sự tồn tại, (2) chúng tôi gắn nhãn “Tôi” và sau đó, (3) chúng tôi nắm bắt rằng tôi thực sự tồn tại. Chúng ta phải bảo vệ điều đó. Chúng ta phải bảo vệ điều đó. Chúng ta phải đảm bảo rằng mọi người đều nhận thấy điều đó theo cách mà chúng ta muốn mọi người chú ý. Chúng tôi làm tất cả những điều đó. Đó là nơi bắt nguồn của dukkha.

Tôi chỉ đơn thuần được dán nhãn

Thính giả: Điều tôi muốn thử so sánh là nếu tôi nhận ra rằng tôi đang dán nhãn vào hình dáng của vị thần, điều này, nếu tôi có thể làm điều đó với hình dáng thông thường của các uẩn của chính mình, tôi có thể so sánh những thứ đó không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Bạn có thể so sánh việc chỉ dán nhãn nhẹ nhàng của “Tôi”, chỉ là “Tôi” trên các uẩn của chính bạn với việc dán nhãn Tôi phụ thuộc vào các uẩn của Bổn tôn? Theo nghĩa là cả hai đều chỉ được dán nhãn là phụ thuộc vào các tổng thể? Đúng. Bạn cũng có thể so sánh điều đó với việc dán nhãn bảng trên cơ sở bốn chân và đỉnh này. Nó chỉ là dán nhãn cho một cái gì đó phụ thuộc trên cơ sở chỉ định.

Thính giả: Tôi đã nghĩ rằng, ở đây tôi đang cố tình làm điều này. Nếu tôi có thể nhận thức được những gì tôi đang làm, quá trình cố ý gợi lên hình ảnh mà tôi gắn nhãn này, thì tôi có thể nhận thức được điều đó khác với việc dán nhãn vô thức bẩm sinh và sự nắm bắt khi tôi làm điều đó như thế nào. với bản thân.

VTC: Đúng vậy, nếu bạn có thể nhận thức được cách bạn đang gắn nhãn Tôi phụ thuộc vào các uẩn của Bổn tôn, điều này có thể giúp bạn thấy rằng trong cuộc sống thường ngày khi bạn dán nhãn Tôi trên các uẩn thông thường của bạn, thì bạn cũng thực hiện thêm bước và xem đó như là một tồn tại cố hữu I. Nó có thể. Đúng vậy, bạn cũng có thể làm điều đó bằng cách thử xem cách bạn gắn nhãn tôi, và sau đó bạn nắm bắt được cái tôi vốn dĩ đã tồn tại như thế nào.

Kiểm tra xem sự tự nắm bắt xuất hiện như thế nào

Nếu bạn muốn xem xét quá trình này mà qua đó, sự tự nắm bắt hay nắm bắt sự tồn tại thực sự phát sinh, tôi nghĩ có thể hiệu quả hơn khi nhìn vào một cái gì đó, nhìn thấy nó, tất cả các bộ phận liên quan đến nó. Thực sự đi qua và nhận thấy tất cả các phần khác nhau này. Sau đó, hãy xem cách tâm trí đặt các bộ phận lại với nhau thông qua một quá trình khái niệm và gọi nó là gì; và làm thế nào sau khi chúng ta gọi nó như vậy, mà thậm chí không nhận thức được một cách có ý thức, thì chúng ta lại nghĩ rằng đó là từ phía của chính nó. Đó là sự nắm bắt ở sự tồn tại thực sự. Tôi nghĩ rằng việc xem quá trình đó rất hữu ích.

Bạn có thể bắt đầu với chiếc ghế, và bạn nhìn vào các bộ phận khác nhau của chiếc ghế và thực sự nhìn chúng như những bộ phận khác nhau. Xem các phần khác nhau; không thấy một cái ghế. Hoặc, nhìn ra ngoài kia và thấy cành, cành, lá, thân cây mà không thấy cây. Chỉ cần xem các bộ phận. Sau đó, lùi lại và xem cách tâm trí kết hợp điều đó vào một cái cây hoặc vào một chiếc ghế. Khi bạn nhìn vào nó lần sau, có vẻ như nó là một cái cây hoặc một chiếc ghế, ở ngoài kia, từ phía của chính nó.

Năm uẩn — cơ sở của sự chỉ định

Xem cách bạn làm điều đó với những người khác; Nó có vẻ như thế nào khi bạn nhìn vào một người khác, rằng có một con người thực sự bên trong đó. Trên thực tế chỉ có thân hình, cảm giác, phân biệt, các yếu tố điều hòa khác nhau, và ý thức khác nhau. Xem tất cả những điều khác nhau. Sau đó, xem cách tâm trí đặt chúng lại với nhau và sau đó không chỉ gọi chúng (cái gì đó), chúng ta gọi nó là “người”. Rất nhanh sau đó, có một người thực sự ở ngoài kia, ngoài các uẩn. Nó không chỉ là những uẩn. Có một cái gì đó ngoài các uẩn. (Giống như) không chỉ có các bộ phận của cây. Có một cái gì đó thêm vào đó. Xem cách chúng ta giữ thứ đó ngoài những gì có, với các bộ phận, đến từ phía bên của các bộ phận — tồn tại bằng cách nào đó bên trong các bộ phận đó — được hợp nhất với chúng theo một cách nào đó nhưng không hợp nhất hoàn toàn. Tôi nghĩ rằng đó là một cách tốt để có được ý tưởng về ý nghĩa của sự tồn tại vốn có và quá trình tự nắm bắt đó phát sinh như thế nào.

Khi bạn làm điều đó với người khác, hãy nhìn vào nó. Cũng làm điều đó với chính mình. Bạn có thể bắt đầu chỉ với thân hình và thực sự xem xét các phần khác nhau của thân hình. Không có thân hình ở đó. Chỉ có tay, chân, và khăn giấy, cái này cái kia. Đó là điều hữu ích khi làm thân hình thiền định. Chỉ có tất cả các cơ quan và mô và các chi khác nhau này. Sau đó, bạn đặt chúng lại với nhau và tâm trí làm cho chúng trở thành một “thân hình. ” Khoảnh khắc tiếp theo, thực sự có một thân hình. Sau đó, tất nhiên, chúng tôi đi vào điều đó thân hình đó là một bước khác.

Có năm uẩn mà tự thân được cấu tạo. Xem các tập hợp khác nhau. Xem cách tâm trí đặt chúng lại với nhau và nói, “tôi”. Làm thế nào ngay sau khi chúng ta nói “tôi”, chúng ta bắt đầu tự nắm bắt, phải không? Điều đó đến rất nhanh. Tôi nghĩ đó là một cách tốt để xem quá trình này xảy ra như thế nào.

Cảm giác về “tôi” thay đổi như thế nào

Thính giả: Tôi cũng thấy thú vị, làm thế nào khi tôi đang thiền, thường là khi tôi lần đầu tiên ngồi xuống, nhãn "Tôi" trên thân hình và tâm trí, nhưng một khi tôi đã thực sự bình tĩnh lại, nó sẽ không còn ở trên thân hình. Nó chỉ là trên tâm trí. Sau đó là, "Của tôi thân hình chỉ là một thân hình; nó không phải là tôi. ”

VTC: Cho đến khi của bạn thân hình đau.

Thính giả: Đúng. Hoặc tôi đứng lên và phải sử dụng nó, rồi đột nhiên, nó quay trở lại, "Tôi là của tôi thân hình và tâm trí. ”

VTC: Rất thường xuyên, thân hình giảm đi ít nhất một chút. Tuy nhiên, sau đó có vẻ như cái Tôi liên quan mật thiết đến tâm trí, phải không? “Tôi không thích điều này; Tôi muốn cái đó."

Thính giả: Tôi thấy rằng sau một thời gian, tất cả những gì kể chuyện trở thành ý thức của bản thân. Tất cả những khái niệm mà tôi tự nói với bản thân, những quan sát, phán đoán, tưởng tượng về những thứ, sau đó trở thành con người này, tôi. Nó giống như: "Cô ấy rất là một phần trong suy nghĩ của cô ấy." Vì thân hình không biến mất, tôi gần như bị ngắt kết nối với nó và tôi chỉ ở trong tâm trí của tôi.

VTC: Sau đó, hãy xem cách chúng ta sử dụng quá khứ của mình để tạo ra cảm giác về bản thân và giữ lấy những câu chuyện đó bởi vì những câu chuyện đó cho chúng ta một bản sắc bây giờ. Tất cả chúng ta đều tham gia vào những câu chuyện, chẳng hạn như những gì bạn đang nói, trong một câu chuyện về Amsterdam những năm 70. Bằng cách nào đó, điều đó đang tạo ra cảm giác về tôi ngay bây giờ; như, “Tôi là người…”

Thính giả: Chúng tôi nghiện nó. Nó rất mạnh mẽ để kiềm chế tâm trí khỏi những câu chuyện đó. Sau đó, đối với tôi, tôi có cảm giác: "Tôi là ai?"

VTC: Đúng vậy, tôi là ai? Đó là lý do tại sao, khi bạn trở thành tu viện và bạn cho đi những thứ mà bạn đã có với tư cách là một giáo dân — đôi khi mọi người phải mất một thời gian mới làm được điều đó. [Đó là] bởi vì họ vẫn còn rất gắn bó với cảm giác đó về tôi. Khi bạn cho đi những thứ đó, bạn sẽ mất đi tập tin đính kèm trở thành người đó. Đôi khi, nó để lại cho bạn một chút gì đó trong không khí. “Chà, tôi là ai? Nếu tôi để lại danh tính của kẻ thích điều này, và đã làm điều đó, và làm bạn với người này, và là nạn nhân của người đó, và người có tất cả những người bạn yêu cô ấy, và tất cả những người này những người đã ghét cô ấy, vậy, nếu tôi bỏ lại tất cả những điều đó và chỉ để nó qua đi, tôi sẽ là ai? ”

Thính giả: Sau đó, bạn sẽ là danh tính của một tu viện. Nó gần như mạnh hơn (bất kỳ) năm nào trong quá khứ…

VTC: Tùy thuộc vào mỗi người, nếu sau đó bạn phát triển một danh tính, "Tôi là tu viện, ”Bạn cũng đang làm điều tương tự. “Tôi là tu viện, do đó… tôi là cái này, cái này, và cái này. ” Bạn sẽ thọ giới Tỳ Kheo Ni. Nếu bạn quay lại đây và nói, “Bây giờ tôi là một tỳ kheo ni! Đây là dah-dee-dah-dee-dah-dee-dah bởi vì bây giờ tôi là một tỳ kheo ni, ”chúng tôi sẽ đặt bạn vào vị trí của bạn!

Đừng lo lắng về nó. Nó có thể dễ dàng xảy ra khi ai đó bỏ lại cuộc sống cũ, danh tính cũ và sau đó tạo ra một cuộc sống mới. Chúng tôi nắm bắt nó.

Thính giả: Đối với tôi, sau khi buông bỏ tất cả những thứ vật chất, thì đó là những ký ức được tạo ra bởi các vật thể. Bây giờ, tôi thấy rằng bây giờ tôi đang đối phó với những ký ức. Làm thế nào đó là phần mà bây giờ phải buông bỏ. Chúng chỉ là những suy nghĩ. Chúng không tồn tại. Không có gì cả.

VTC: Vâng, phải rồi. Đó là những gì chúng ta đã nói về trước đây. Nghiện của chúng ta đối với những ký ức đó và nghĩ về chúng một lần nữa, và một lần nữa, và một lần nữa trong thiền định, và nghĩ về ký ức của người khác, hoặc quá khứ của người khác thật nhàm chán. Đây sẽ là [một] [bài tập] rất tốt: “bạn” viết ra những kỷ niệm của mình, đưa chúng cho “cô ấy / một người khác” và mỗi khi bắt đầu đi vào ký ức, cô ấy phải lấy ký ức của bạn ra và đọc chúng, và đi vào trí nhớ của bạn. Sau đó, chúng tôi sẽ xem điều đó kéo dài bao lâu. Sau đó, bạn có thể nghĩ về những kỷ niệm của cô ấy. Bạn thực sự có thể thấy rằng nó thực sự khá nhàm chán. Nó như thể đó là quá khứ và điều đó đã xảy ra; ban đầu thì thấy thú vị, nhưng nếu bạn cứ nghĩ mãi về nó thì thực sự khá là nhàm chán. Cô ấy [người kia] đang mỉm cười, cô ấy không chắc lắm.

Thính giả: Bạn biết những gì tôi đã và đang làm là: Tôi đã lấy ký ức và thay thế những người trong ký ức của tôi bằng những người của hiện tại. Ah, có đủ loại phỏng đoán đang diễn ra ở đây. Tôi đáng lẽ phải là một nhà viết kịch.