Sự phát sinh phụ thuộc: Sự phụ thuộc nhân quả

• Duyên khởi là vua—hay nữ hoàng—của các lý luận
• Có nhiều cách khác nhau để nói về các mức độ duyên khởi
• Sự phụ thuộc nhân quả là phổ biến và cơ bản cho tất cả các truyền thống Phật giáo

Green Tara Retreat 052: Duyên sinh và Nhân duyên (tải về)

[Trả lời câu hỏi bằng văn bản của khán giả]

Có người hỏi: “Trong Chuyển đổi nghịch cảnh thành niềm vui và lòng dũng cảm của Geshe Tegchok,” (Đó là một cuốn sách tuyệt vời, tôi thực sự khuyên mọi người nên đọc nó—nó được xuất bản bởi Snow Lion), “Geshe-la nói, 'Khi chúng ta nói về con người là một duyên sinh, có nhiều mức độ khác nhau của duyên sinh có thể được biết, một số vi tế hơn những cái khác.' Những mức độ duyên khởi này là gì và mức độ vi tế nhất là gì? Và, đây có phải là một phương pháp tốt để giải cấu trúc bản ngã không?”

Vâng, đây là một phương pháp tuyệt vời để giải cấu trúc bản ngã. Họ nói rằng duyên sinh là vua hay nữ hoàng của các lý luận bởi vì bằng cách sử dụng duyên khởi, chúng ta không chỉ bác bỏ sự tồn tại cố hữu mà còn thiết lập sự tồn tại quy ước. Mọi vật đều phụ thuộc vào sự phát sinh, vì vậy chúng không thể tồn tại từ khía cạnh riêng của chúng trong và của chính chúng. Nhưng bởi vì chúng phát sinh một cách phụ thuộc, chúng tồn tại. Phần phụ thuộc phủ nhận sự tồn tại cố hữu và phần phát sinh thiết lập sự tồn tại thông thường.

Có nhiều cách khác nhau để nói về các mức độ duyên khởi. Một trong những cách phổ biến là nói sự phụ thuộc nhân quả—sự phụ thuộc vào nguyên nhân và điều kiện. Khác là sự phụ thuộc vào các bộ phận. Thứ ba là sự phụ thuộc vào thuật ngữ và khái niệm. Hôm nay chúng ta sẽ nói về cách nói đầu tiên về duyên sinh, sự phụ thuộc nhân quả. Sau đó, ngày mai chúng ta sẽ đi vào những cách khác để nói về nó. Điều này sẽ mất vài ngày để chúng tôi trang trải.

Điều đầu tiên về sự phụ thuộc nhân quả là phổ biến đối với tất cả các truyền thống Phật giáo. Chỉ là: quả từ nhân, quả tùy nhân. Không có nhân thì không thể có quả. Điều này liên quan đến những thứ vô thường, những thứ hợp thành, những thứ có điều kiện. Nó không nói về vĩnh viễn hiện tượng bởi vì chúng không phụ thuộc vào nguyên nhân. Mọi thứ khác – bạn, tôi, mọi thứ chúng ta thấy quanh mình – đều phụ thuộc vào nguyên nhân và chỉ tồn tại nếu nguyên nhân của nó tồn tại.

Đây là một điều thực sự căn bản trong đạo Phật. Chúng ta thấy nó trong 12 nhân duyên, nói về cách chúng ta bị tái sinh trong vòng luân hồi. Làm thế nào tùy thuộc vào vô minh, sau đó các hành động có điều kiện được tạo ra - chúng là những hành động có điều kiện. Rồi thức với chủng tử nghiệp tùy theo đó phát sinh. Sau đó, chúng tôi nhận được phần còn lại của các liên kết, v.v., cho đến khi lão hóa và chết.

Đó là cách điển hình để mô tả sự phụ thuộc nhân quả trong Phật giáo phổ biến trong tất cả các truyền thống khác nhau và các trường phái triết học khác nhau. Nó thực sự khá mạnh mẽ bởi vì nếu mình ngồi đây và cảm thấy rất thích, “Ồ, tôi chỉ ở đây.” Có một cái tôi độc lập đang ngồi ở đây. Bạn ngồi xuống và đi sâu hơn một chút và nói, “Ồ, tôi chỉ ở đây vì những nguyên nhân của tôi tồn tại.” Sau đó, nó là, “Bạn đang nói về cái gì vậy? Nguyên nhân do tôi? Tôi có nguyên nhân? Và, “Tôi chỉ ở đây vì những nguyên nhân tồn tại? Không, tôi ở đây không phụ thuộc vào nguyên nhân. Tôi ở đây, tin tôi đi.”

Điều đó rất thú vị, “Tôi ở đây chỉ vì những nguyên nhân tồn tại.” Nguyên nhân là gì? Chúng ta có 12 nhân duyên sanh. Đó là những nguyên nhân tại sao chúng ta ở đây. Theo một cách nhìn khác, chúng ta có tinh trùng và trứng từ bố mẹ tạo ra thân hình. Chúng ta có dòng tâm thức, khoảnh khắc này nối tiếp khoảnh khắc khác tạo ra tâm trí. Khi phụ thuộc vào hai điều này thì chúng ta chỉ dán nhãn “tôi” khi phụ thuộc vào những điều đó.

Đặc biệt là khi nghĩ về tôi dưới dạng một chúng sinh bị cuốn vào vòng luân hồi: “Tại sao tôi lại ở đây?” Vô minh là lý do tại sao tôi ở đây. “Tại sao tôi lại sinh ra tôi? Tại sao tôi lại được sinh ra trong loại này thân hình?” Vô minh. Hành động nghiệp chướng. Nó khá mạnh mẽ khi chúng ta suy nghĩ theo cách đó. Nó gây sốc cho cảm giác về bản thân thông thường của chúng ta.

Câu hỏi: Bạn đang nói rằng chúng ta chỉ tồn tại bởi vì nguyên nhân của chúng ta tồn tại? Không phải các nguyên nhân phải chấm dứt để hiệu ứng xảy ra?

Hòa thượng Thubten Chodron: Vâng, khi tôi nói rằng chúng ta chỉ tồn tại bởi vì nguyên nhân của chúng ta tồn tại, ý tôi là có nguyên nhân. Nguyên nhân chấm dứt và chúng ta hiện hữu vì rõ ràng nguyên nhân và kết quả không tồn tại cùng một lúc. Nếu nguyên nhân tồn tại, kết quả chưa phát sinh. Nguyên nhân phải chấm dứt thì quả mới phát sinh. Cách nhìn nhận con người như một nhân quả hiện tượng thực sự chống lại những người không phải là Phật tử, những người khẳng định một atman hoặc một loại linh hồn vĩnh viễn nào đó vô điều kiện, vô cớ. Nó cũng chống lại ý tưởng về một người sáng tạo vĩnh viễn tuyệt đối, người không bao giờ được tạo ra, người không phụ thuộc vào bất cứ điều gì khác. Toàn bộ ý tưởng về quan hệ nhân quả là rất cơ bản trong Phật giáo. Nếu chúng ta thực sự thâm nhập vào nó, thì rất khó để khẳng định một linh hồn hay một đấng sáng tạo trường tồn.