Phật tính và trí tuệ toàn giác

• Sự khác biệt giữa việc có Phật tiềm năng và Phậttrí óc toàn trí.
• Có Phật bản chất hay tiềm năng không có nghĩa là chúng ta đã là phật.

Green Tara Retreat 013: Trí tuệ toàn giác của một Phật (tải về)

Để tiếp tục câu hỏi từ ngày hôm qua, đối với người nói rằng nếu sự tương tự là bầu trời và những đám mây, và bạn loại bỏ những đám mây (những đám mây là sự che khuất trong phép loại suy), thì bầu trời (đại diện cho tâm trí của Phật) còn lại. Cô ấy đang nói trong trường hợp này thì chúng ta đang nói rằng chúng ta đã là những vị phật.

Bầu trời, theo cách ví von đó, không có nghĩa là tâm trí của Phật. Bầu trời là đề cập đến bản chất sáng trong của tâm trí, có nghĩa là sự trống rỗng của sự tồn tại vốn có của tâm trí. Bây giờ tâm trí của chúng ta trống rỗng về sự tồn tại cố hữu, Phậttâm trí trống rỗng của sự tồn tại cố hữu; chúng giống nhau về sự trống rỗng của sự tồn tại vốn có. Nhưng đối tượng là cơ sở của sự trống rỗng đó rất khác nhau bởi vì một là tâm trí của chúng ta và đối tượng kia là Phậttrí tuệ của trí tuệ. Vì vậy, nói rằng chúng ta có bản chất ánh sáng rõ ràng của tâm không có nghĩa là chúng ta đã là Phật.

Tương tự, nói rằng chúng ta có Phật tiềm năng, Phật tự nhiên, không có nghĩa là chúng ta đã là phật. Có một số người giải thích nó như thế; rằng ngay cả 32 dấu hiệu và 80 dấu hiệu của Phật đã ở đó trong Phật thiên nhiên. Ồ, họ không có trên này thân hình! [chỉ ra con người của riêng cô ấy thân hình và cười] Có thể trên một số tinh tế thân hình, nhưng tôi không biết, tôi không nhìn thấy chúng. Cách mà các giáo viên của tôi đã giải thích là: khi điều đó được nói ra, đó là một cách khuyến khích chúng tôi. Nó nói rằng chúng ta có tiềm năng trở thành Phật. Giải thích rằng Phật bản chất có nghĩa là những phẩm chất của Phật đã có mặt là một cách khuyến khích chúng ta thực hành để trở thành một Phật. Nếu bạn sử dụng lý luận, bạn không thể nói rằng các phẩm chất của Phật đã có mặt rồi — bởi vì khi đó chúng ta sẽ là những vị phật khá ngu dốt! Vì lý do đó khi chúng ta nói về Phật bản chất, nó đang nói về tiềm năng.

Một khía cạnh [của Phật bản chất] là tính không tồn tại vốn có của tâm trí chúng ta và khía cạnh khác là bản chất rõ ràng và hiểu biết của tâm trí chúng ta. Sự trống rỗng của sự tồn tại cố hữu của tâm trí chúng ta có thể trở thành sự trống rỗng của sự tồn tại vốn có của một Phậttâm của chúng ta khi tâm chúng ta đã được thanh lọc mọi che chướng và trau dồi mọi đức tính tốt. Điều gì cho phép chúng ta tiến bộ trên con đường theo cách đó, hoặc điều gì biến thành thực tế Phật tâm trí, là những gì chúng ta gọi là sự tiến hóa Phật thiên nhiên. Điều này đề cập đến những phẩm chất của tâm trí như lòng từ bi, bản chất hiểu biết rõ ràng của tâm trí, tình yêu thương, trí tuệ, các yếu tố tinh thần mà chúng ta có bây giờ, có thể được phát triển đầy đủ để chúng trở thành một Phậtcủa tâm trí. Đó là sự tiến hóa Phật thiên nhiên. Sau đó, bạn có tự nhiên Phật bản chất, là sự trống rỗng của sự tồn tại vốn có của tâm trí.

Đừng nhầm lẫn ở đây. Chúng tôi không nói rằng chúng tôi đã là phật. Chúng tôi không nói khi Phật tan biến trong bạn mà bạn nên trở thành một Phật ngay lúc đó bởi vì bạn có bản chất ánh sáng rõ ràng của tâm trí và Phật. Tại sao? Bởi vì cơ sở cho hai tánh không của tâm rất khác nhau.

Tiếp theo, chúng ta sẽ xem xét phần thứ hai của câu hỏi của bạn: "Về tâm trí toàn giác của Pháp thân, nó có được phát sinh một cách tùy thuộc không hiện tượng? ” Đúng, bởi vì mọi thứ tồn tại đều được phát sinh một cách phụ thuộc, là sự phát sinh phụ thuộc. Nếu nó không phải là một phát sinh phụ thuộc, nó không tồn tại.

"Là Phậttâm trí toàn trí vĩnh viễn? " Không, bởi vì nếu nó là vĩnh viễn thì nó không thể thay đổi, có nghĩa là nó không thể nhận thức được bất cứ điều gì. Nó nhận thức mọi thứ, vì vậy nó thay đổi. Nó được điều hòa. Về khía cạnh trí tuệ: sự thật khôn ngoan thân hình của Phậttâm trí là một điều kiện hiện tượng. Bản chất thân hình của Phậttâm trí, đó là sự trống rỗng của sự tồn tại thực sự của Phậtcủa tâm trí, là một vô điều kiện hiện tượng. Chúng tôi đã nói về vấn đề này một thời gian trước và vì vậy những video đó ở đâu đó trên YouTube. Nhưng họ ở đó bởi vì chúng tôi đã trải qua điều này. Chúng tôi đã nói về bốn cơ quan của Phật. Chúng ta cần nghe những điều này nhiều lần vì không phải lúc nào chúng ta cũng hiểu được điều đó lúc đầu. Không phải lúc nào chúng ta cũng có được nó lần thứ hai, thứ ba, thứ tư hay thứ năm.