Đặt câu hỏi về nhận thức của chúng tôi

• Nghiên cứu Phật pháp thường khiến chúng ta thắc mắc về suy nghĩ của mình
• Tính không, đạo đức và nhận thức hợp lệ
• Tính không và duyên khởi không mâu thuẫn với nhau

Khóa tu Green Tara 021: Đặt câu hỏi về nhận thức và điều gì là hợp lệ (tải về)

Thính giả: Khi nói đến việc giao tiếp với người khác, tôi thấy rằng sau khi nghiên cứu các giáo lý về tính không, tôi có thể dành nhiều thời gian để suy đoán lại bản thân mình. Ngay cả sau khi kiểm tra tâm trí trước khi hành động, thậm chí sau khi kiểm tra động lực của mình trước khi hành động, tôi vẫn thường quay lại sau khi diễn và tự suy đoán. Tôi đoán tôi chỉ cảm thấy điều đó bởi vì tôi không biết gì nên tôi không bao giờ chắc chắn 100 phần trăm.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Khi bạn nghiên cứu về tính không (ngay cả khi bạn không nghiên cứu về tính không, khi bạn học Phật pháp nói chung), bạn bắt đầu đặt câu hỏi về những suy nghĩ của mình và tự hỏi bản thân xem những gì bạn đang nhận thức có đúng không, nếu những gì bạn đang nghĩ là đúng, nếu giả định của bạn là đúng, nếu những gì đang xuất hiện với bạn là đúng.

Thính giả: Theo tôi hiểu, chúng ta là những người bình thường không nhìn thấy mọi thứ một cách chính xác.

VTC: Chính xác.

Thính giả: Mọi thứ không xuất hiện đối với sự thiếu hiểu biết như mọi thứ sẽ xuất hiện đối với sự khôn ngoan. Nhưng chúng ta những sinh vật ngu dốt vẫn phải đưa ra quyết định. Mọi thứ xuất hiện. Chúng ta phải hành động. Bạn có thể nói một chút về tính không và đạo đức, về những nhận thức hợp lệ không? Làm thế nào một cái gì đó có thể là một nhận thức hợp lệ, chẳng hạn như nhìn thấy một con rắn ở nơi có một con rắn và hành động một cách thích hợp, mặc dù người ta đồng thời không nhìn thấy con rắn một cách chính xác, như sự khôn ngoan.

VTC: Vì vậy, làm thế nào chúng ta có thể có một nhận thức xác đáng và biết rằng nó không chính xác, vẫn hành động với sự tự tin thực sự?

Điều này liên quan đến việc làm sao tính không và sự sinh khởi phụ thuộc không mâu thuẫn với nhau. Mọi thứ có thể trống rỗng, nhưng chúng vẫn nảy sinh một cách phụ thuộc. Chúng ta vẫn có thể có nhận thức thông thường đáng tin cậy về các đối tượng khác nhau, mặc dù chúng ta không nhìn thấy bản chất cuối cùng của các đối tượng đó. Vì vậy, chúng ta phải quay lại một chút ở đây.

Khi chúng tôi phân tích để cố gắng tìm ra đối tượng dựa trên cơ sở chỉ định của nó, tôi nhìn vào thứ này [bây giờ cô ấy đang nhìn vào một chiếc ghế] và tôi cố gắng tìm ra chiếc ghế trong bộ sưu tập các bộ phận đó; hoặc tôi thử và tìm Jampel trong bộ sưu tập các bộ phận đó. Khi chúng tôi làm điều đó, khi chúng tôi nhìn và không thể tìm thấy bất cứ thứ gì mà chúng tôi có thể vẽ một đường xung quanh và nói, “Đây thực sự là vật thể. Đây thực sự là những gì tên đang đề cập đến, ”- sau đó chúng tôi đang tìm kiếm trong cơ sở chỉ định và không tìm thấy đối tượng. Nhưng chúng ta đang tìm kiếm một vật thể vốn có tồn tại. Chúng tôi không tìm thấy điều đó trên cơ sở chỉ định. Điều đó có nghĩa là nó trống rỗng tồn tại vốn có.

Vào lúc đó khi bạn nhìn thấy điều đó một cách trực tiếp, sau khi bạn đã làm điều đó theo cấp số nhân, khi bạn có nhận thức trực tiếp thì chỉ có trống rỗng xuất hiện trong tâm trí bạn — không phải đối tượng xuất hiện trong tâm trí bạn. Điều đó không có nghĩa là đối tượng ngừng tồn tại, và việc tìm thấy tính không của một đối tượng không có nghĩa là đối tượng đó không còn tồn tại. Nó chỉ có nghĩa là nó không tồn tại vốn có. Đối tượng vẫn tồn tại.

Bây giờ khi bạn đi ra khỏi thiền định, thì nhận thức của bạn cũng giống như nhận thức của chúng ta bây giờ: nơi mà mọi thứ dường như vẫn thực sự tồn tại. Nhưng chúng khác với chúng ta ở chỗ loài arya không hiểu chúng thực sự tồn tại. Trong khi khi mọi thứ xuất hiện với chúng ta, chúng ta hiểu chúng là thực sự tồn tại. Không phải lúc nào cũng vậy, nhưng khi chúng ta được kích hoạt thì chắc chắn chúng ta sẽ làm được. Những gì chúng ta nhận được là nhìn thấy sự trống rỗng của một cái gì đó không phủ nhận sự tồn tại thông thường của nó. Nó không có nghĩa là mọi thứ ngừng tồn tại theo cách thông thường.

Sai lầm so với sai lầm

Hơn nữa, ý thức thông thường của chúng ta nhận thức những điều này có thể bị nhầm lẫn với thực tế là sự tồn tại vốn có vẫn đang xuất hiện với chúng. Nhưng không phải tất cả các ý thức thông thường của chúng ta đều sai lầm, bởi vì không phải tất cả chúng đều nắm bắt được vẻ bề ngoài đó là đúng và nắm bắt được các đối tượng như thực sự tồn tại.

Có hai điểm ở đây. [Đầu tiên:] Có sự xuất hiện của sự tồn tại thực sự - chỉ do sự thiếu hiểu biết và độ trễ, và mọi thứ xuất hiện theo cách đó đối với chúng ta. [Thứ hai:] Sau đó, đôi khi tâm trí của chúng ta nắm bắt mọi thứ. Nó như thể, "Ồ vâng, chúng thực sự tồn tại." Chúng tôi không nói điều đó với chính mình, "Ồ vâng, điều này thực sự tồn tại." Nhưng đó là cách mà tâm trí chúng ta đang nắm giữ đối tượng như thể, “Đúng, thứ này là thật. Chiếc bánh sô cô la này là thật. Tôi muốn một số! Có một tôi thực sự muốn nó. " Tất cả những thứ đó.

Khi chúng ta nắm bắt được sự tồn tại thực sự, tâm trí đó là sai lầm bởi vì mọi thứ không thực sự tồn tại như tâm trí đang giữ chúng tồn tại. Khi chúng ta không nắm bắt được sự tồn tại thực sự, mọi thứ đang xuất hiện trong tâm trí nhưng chúng ta không nắm giữ chúng theo cách đó sai. Vì vậy, ý thức đó là sai lầm, nhưng nó không sai lầm. Trong khi cái đang nắm bắt sự tồn tại thực sự thì [cả hai] đều nhầm lẫn bởi vì sự tồn tại cố hữu đang xuất hiện với nó và nó cũng sai vì nó đang giữ vẻ ngoài đó là sự thật.

Liên quan đến cái mà chúng ta gọi là đối tượng xuất hiện, mọi thứ có thể bị nhầm lẫn. Ý thức thông thường của chúng ta bị nhầm lẫn bởi vì mọi thứ dường như thực sự tồn tại đối với chúng. Các trí tuệ nhận ra sự trống rỗng là khi bạn có một nhận thức trực tiếp không bị nhầm lẫn, bởi vì tính không tồn tại theo cách nó xuất hiện. Trống rỗng là trống rỗng và nó xuất hiện trống rỗng.

Từ quan điểm về những gì xuất hiện trong tâm thức, sự nhận biết về tính không là không thể nhầm lẫn. Ý thức thông thường của chúng ta bị nhầm lẫn bởi vì sự tồn tại cố hữu xuất hiện với chúng. Về đối tượng bị bắt giữ (thứ mà chúng ta thực sự đang nắm giữ trong thế giới thông thường của chúng ta), khi chúng ta không nắm bắt được sự tồn tại thực sự, chúng ta đang coi con mèo là con mèo, và cái chai là cái chai. Đó là một ý thức truyền thống đáng tin cậy mặc dù người ta nhầm rằng con mèo, cái chai đó và cái ghế, v.v. đang thực sự tồn tại với nó.

Khi tôi có rất nhiều tập tin đính kèm đối với điều gì đó, chẳng hạn như, "Tôi muốn chiếc xe đẹp đẽ đó", thì điều đó thực sự tồn tại. Tôi thực sự tồn tại. Của tôi tập tin đính kèm đang thoát ra khỏi điều đó. Ý thức đó không chỉ sai lầm bởi vì mọi thứ đang xuất hiện như một tồn tại thực sự, mà còn sai lầm bởi vì tôi đang nắm bắt sự tồn tại thực sự.

Đối với một arya, người trực tiếp nhận ra sự trống rỗng khi ở trong trang bị thiền định về tính không, mọi thứ dường như không thực sự tồn tại. Họ không nắm bắt được sự tồn tại thực sự. Ý thức của họ không nhầm lẫn, cũng không sai. Khi họ thoát ra khỏi trang bị thiền định, họ có vẻ ngoài của sự tồn tại thực sự nhưng họ không tin đó là sự thật. Trong khi họ đang thiền định về tính không, không có hình dáng bên ngoài và không có sự nắm bắt. Ý thức đó không sai lầm, và không sai lầm.

Thính giả: Và đó là do sự chấp thủ của bản thân mà phiền não phát sinh trong mối quan hệ với sự chấp thủ bản thân?

VTC: Vâng.

Thính giả: Chừng nào tự mình nắm bắt được thì phiền não là bao nhiêu?

VTC: Đúng vậy, chính sự tự chấp đang làm cho phiền não phát sinh. Hãy nhắc tôi về điều này sau bởi vì đây là toàn bộ lý do tại sao sự trống rỗng lại quan trọng để nhận ra. Nếu chúng ta không hiểu điểm này - rằng phiền não phát sinh do sự tự chấp của bản thân - thì chúng ta không hiểu tại sao điều quan trọng là phải nhận ra tính không.

Tôi sẽ trả lời phần còn lại của câu hỏi vào ngày mai. Tôi nghĩ bạn có đủ để tiêu hóa.