Lợi ích của việc quy y

• Tám lợi ích của quy y
• Chất lượng độc đáo của mỗi Tam bảo

Tinh chất vàng tinh luyện 23 (tải về)

Hãy bắt đầu bằng cách nuôi dưỡng động lực của chúng ta. Vì một phần của hướng dẫn về nơi ẩn náu là bắt đầu mỗi hoạt động bằng cách quy y, chúng ta hãy nhớ nơi nương tựa của chúng ta trước khi chúng ta lắng nghe những lời dạy để chúng ta rõ ràng về hướng tâm linh của mình: chúng ta đang theo Phật, Pháp, và Tăng đoàn.

Rõ ràng về nơi nương tựa của chúng ta, chúng ta hãy thực hành những gì Phật như giáo viên của chúng tôi đã dạy. Một trong những điều quan trọng mà ông đã dạy là nuôi dưỡng tư tưởng từ bi, nhân ái tâm bồ đề. Chúng ta hãy nhớ điều này là động lực để chúng ta lắng nghe và chia sẻ Giáo Pháp — rằng chúng ta thực sự muốn mang lại lợi ích lớn nhất và lợi ích lâu dài nhất cho mỗi chúng sinh. Do đó, chúng tôi khao khát được giác ngộ hoàn toàn.

Có hai chủ đề khác trong nơi ẩn náu mà tôi muốn nói đến; một là lợi ích của quy y và cái kia là quy y bằng cách biết các tính năng phân biệt của Tam bảo.

Lợi ích của việc quy y

Hãy nói về lợi ích của quy y Đầu tiên. bên trong lam-rim nó liệt kê tám lợi ích. Bạn có thể nghĩ về nhiều thứ hơn. Thật tốt khi chiêm nghiệm những lợi ích của quy y bởi vì điều đó truyền cảm hứng cho chúng tôi thực sự chiêm nghiệm các phẩm chất của Phật, Pháp, và Tăng đoàn và để làm sâu sắc thêm đức tin của chúng ta và sự nương tựa của chúng ta vào chúng.

Bất cứ khi nào chúng ta nhìn thấy lợi ích của việc làm điều gì đó, thì chúng ta muốn làm điều đó. Đó là lý do tại sao rất nhiều lam-rim chủ đề bắt đầu bằng việc nói về những lợi ích, bởi vì người cố vấn tinh thần đang cung cấp cho chúng tôi lời rao bán hàng về lý do tại sao chủ đề này là điều tốt mà chúng tôi muốn nhận ra. Chúng ta hãy lắng nghe quảng cáo chiêu hàng về quy y và nếu bạn lắng nghe tốt, chắc chắn bạn sẽ muốn lánh nạn trong Phật, Pháp, và Tăng đoàn.

Lợi ích thứ nhất: Chúng ta trở thành một Phật tử, một tín đồ của Đức Phật

Lợi ích đầu tiên là: Chúng ta trở thành một Phật tử. Nói cách khác, chúng tôi trở thành tín đồ của Phật. Chúng tôi được liên kết vào dòng chảy đó, chuỗi các học viên, bắt đầu với một người thầy giác ngộ và đã được truyền lại cho chúng tôi. Nơi nương tựa mà chúng ta thực sự nằm trong trái tim của chúng ta. Đặc biệt là khi chúng tôi làm điều đó trong một buổi lễ với một giáo viên, sau đó chúng tôi tuyên bố công khai và chúng tôi thực sự có được cảm giác tham gia vào Phậtcủa gia đình. Những lợi ích này của quy y tích lũy cho dù chúng ta lánh nạn trong một buổi lễ trang trọng hay không; chỉ là trong một buổi lễ trang trọng, bạn sẽ nhận được thêm đặc quyền. Nó giống như, bạn có thể sống với ai đó trong một thời gian dài nhưng khi bạn kết hôn, một điều gì đó đặc biệt sẽ xảy ra bởi vì bạn đang làm một buổi lễ công khai.

Nếu chúng tôi không lánh nạn một cách chân thành thì thành quả (tiềm năng tích cực) mà chúng tôi tạo ra sẽ không hướng đến các mục tiêu mà Phật, Pháp, và Tăng đoàn Hướng chúng ta vào. Nếu nơi nương tựa của chúng ta ở một con đường nào đó khác hoặc nếu chúng ta không có nơi nương tựa nào ngoại trừ tám mối bận tâm của thế gian, thì năng lượng của chúng ta sẽ dồn vào những hướng đó và chúng ta không tạo được bất kỳ công đức nào. Hoặc nếu chúng tôi làm vậy, nó không hướng tới các mục tiêu mà Đá quý ba phát biểu.

Lợi ích thứ hai: Nó thiết lập nền tảng để thực hiện tất cả các lời thề tiếp theo

Lợi ích thứ hai của quy y là nó thiết lập nền tảng để tiến xa hơn lời thề. Trước khi bạn lấy năm giới luật, hoặc một ngày lời thề, tu viện giới luật, hoặc là bồ tát giới luật, hoặc tantric giới luật—Tất cả những người khác giới luật được thực hiện trên cơ sở quy y.

Tôi đã nói ngày hôm qua rằng Lama Zopa đã được Trijang Rinpoche cho phép đặc biệt cho những người chưa chính thức quy y và trở thành Phật tử để thực hiện Đại thừa trong một ngày giới luật, nhưng đó là một loại ngoại lệ. Nếu không, để thực sự có thể thực hiện bất kỳ loại giới luật, chúng ta cần nền tảng của nơi nương tựa trước.

By quy y chúng tôi muốn tuân theo các nguyên tắc mà Phật phát biểu. Nếu chúng ta không có nơi nương tựa và niềm tin vào Tam bảo, thì động lực để tuân theo các nguyên tắc mà họ đặt ra bị thiếu — bởi vì chúng tôi không thực sự tin tưởng vào con đường mà họ đang mô tả. Mặt khác, nếu nơi nương tựa của chúng ta thực sự mạnh mẽ và chúng ta rất tin tưởng vào khả năng của Tam bảo để đưa chúng ta đến sự giải thoát và giác ngộ, thì chúng ta sẽ không lùi bước trước những nguyên tắc đạo đức mà họ đã quy định. Chúng tôi sẽ thực sự hiểu rằng những nguyên tắc đạo đức đó đã được nêu bởi Phật, người toàn trí và nhìn thấy rõ ràng qua năng lực thấu thị của mình đâu là nguyên nhân của hạnh phúc và nguyên nhân của đau khổ. Chúng tôi sẽ thực sự tin tưởng vào đạo đức giới luật mà chúng tôi đã thực hiện nếu chúng tôi tin tưởng Phật người đặt ra chúng.

Tôi cũng nên nói rằng, không chỉ đạo đức giới luật được thực hiện trên cơ sở nương tựa nhưng thực ra, mọi thứ đều được thực hiện trên cơ sở nương tựa. Nếu chúng ta thiếu nơi nương tựa, chúng ta có thể thực hiện những thiền định giống với những thiền định của Phật giáo nhưng chúng sẽ không mang lại kết quả mà Phật dạy. Tại sao? Đó là bởi vì chúng tôi không hoàn toàn bị thuyết phục trong Phậtcon đường của chúng ta bởi vì chúng ta đã không nương tựa vào nó.

Ví dụ, các thiền định thực hành chúng ta làm để phát triển sự tập trung, như tĩnh tâm hoặc thanh thản. Những người không phải là Phật tử làm điều này thiền định cũng. Họ làm điều đó bởi vì bạn có được một tâm trí vô cùng hạnh phúc từ việc tạo ra sự nhất tâm. Họ hiện thực hóa điều đó và hiện thực hóa các jhanas và sự hấp thụ cảnh giới hình thức. Nhưng bởi vì họ không có nơi ẩn náu trong Tam bảo và họ không chú ý đến Phậthướng dẫn của (khi anh ấy nói không chỉ tạo ra sự tập trung, suy nghĩ về bản chất của thực tại và trau dồi sự sáng suốt đặc biệt), bởi vì họ không nghe theo những chỉ dẫn đó và họ không quy y, sau đó họ tu luyện những định sâu đó và tái sinh trong những cảnh giới đó. Nhưng khi đó nghiệp hết, họ tái sinh lần nữa ở những nơi bất hạnh hoặc làm người — sự tập trung của họ không đưa họ đến giác ngộ.

Tương tự như vậy, mọi người có thể thiền định mật thừa. Có người theo đạo Hindu tantra và nó có các câu thần chú và hình dung, và chúng cũng suy nghĩ trên các kênh, gió, và giọt và thực hành hòa tan gió và thực hiện tất cả các bài tập yogic này; tất cả những điều đó được thực hiện bằng tiếng Hindu tantra. Nếu bạn thực hiện tất cả những thực hành này nhưng bạn không có nơi nương tựa trong Tam bảo, thì bạn sẽ không thực hiện được mục đích của các thiền định mật thừa là Phật đặt ra chúng. Bạn không theo đạo Phật tantra, bạn không theo đạo Phật tantra bởi vì bạn không có nơi nương tựa.

Không có nơi nương tựa, bạn sẽ không có khuynh hướng hiểu được tính không, và nếu không có sự hiểu biết về tính không, bạn có thể làm phowa tất cả những gì bạn muốn, bạn có thể nói tất cả những câu thần chú bạn muốn, bạn có thể làm mọi thứ, nhưng nếu chúng ta thiếu hiểu biết đúng đắn và thiếu nơi nương tựa thì chúng ta sẽ không nhận được kết quả là Phật phát biểu. Nương náu trong Tam bảo thực sự quan trọng đối với tất cả các phương pháp thực hành khác mà chúng tôi sẽ bắt tay vào thực hiện.

Nếu chúng ta nghĩ, "Ồ, tantra nghe có vẻ hay — tôi muốn thực hiện những cuộc điểm đạo mật thừa ”nhưng chúng tôi không muốn lánh nạn, sau đó chúng ta nên tự hỏi bản thân, "Tại sao chúng tôi lại nghĩ rằng chúng tôi muốn thực hiện những thực hành cao này Phật quy định, nhưng chúng tôi không tin tưởng Phật đủ để lánh nạn và lấy giới luật? ” Bạn hiểu ý tôi chứ? Nó giống như, có gì đó không ổn ở đây.

Lợi ích thứ ba: Nó giúp thanh lọc ác nghiệp của chúng ta

Lợi ích thứ ba của quy y là nó giúp chúng ta thanh lọc tiêu cực của chúng ta nghiệp. Khi nào chúng ta lánh nạn, chúng tôi thực sự sẽ muốn làm những gì Phật cho biết và do đó, chúng tôi thay đổi cách nhìn của mình về cuộc sống. Chúng tôi tìm hiểu về luật của nghiệp và kết quả của nó, và chúng tôi có một số tin tưởng rằng những hành động nghiệp đó mang lại kết quả nhất định — bởi vì Phật đã mô tả điều đó. Do đó, khi chúng ta nhìn vào cuộc sống của mình và thấy những hành động tiêu cực mà chúng ta đang tham gia, chúng ta thực sự phát triển một số khát vọng để thanh lọc chúng và tham gia vào những thanh lọc thực hành. Như thế đấy quy y dẫn đến việc chúng ta thanh lọc tiêu cực của chúng ta nghiệp.

Lợi ích thứ tư: Nó giúp chúng ta nhanh chóng tích lũy tiềm năng tích cực (công đức)

Lợi ích thứ tư của quy y là nó giúp chúng ta nhanh chóng tích lũy rất nhiều tích cực nghiệp, tiềm năng tích cực, hay đức hạnh, hay công đức — bất cứ điều gì bạn muốn gọi nó. Lý do cho điều này, một lần nữa, khi chúng ta tin tưởng vào Phật, Pháp, và Tăng đoàn, chúng tôi làm theo hướng dẫn của họ, hướng dẫn khôn ngoan của họ. Các Phật đã dạy tất cả những thực hành này, chẳng hạn như làm dịch vụ và thiền định về tâm bồ đề, và làm công việc tình nguyện, và hành động tử tế. Anh ấy đã dạy tất cả những thứ đó. Bởi vì chúng tôi đã trú ẩn trong Phật và tin tưởng vào sự hướng dẫn của anh ấy, sau đó chúng tôi sẽ thực hiện những thực hành đó — và bằng cách thực hiện chúng, chúng tôi tích lũy được rất nhiều điều tích cực nghiệp. Đó là một cách mà nơi nương tựa giúp chúng ta tích cực nghiệp.

Một cách khác là Phật, Pháp, và Tăng đoàn là những đối tượng rất mạnh để tạo ra nghiệp vì mức độ nhận thức của họ. Khi chúng ta tạo ra tiềm năng tích cực trong mối quan hệ với họ, tiềm năng tích cực đó sẽ trở nên rất mạnh mẽ. Đó là lý do tại sao có thực hành làm dịch vụ để chúng tôi người cố vấn tinh thần và đến Tam bảo. Đó là lý do tại sao có thực hành cúi đầu trước Tam bảo; và tại sao có việc thực hành cung cấp dịch vụ cho Tăng đoàn cộng đồng và Tam bảo. Đó là bởi vì chúng là một đối tượng rất mạnh mà chúng ta có thể tạo ra nghiệp; và điều này là do nhận thức của Phật, Pháp, và Tăng đoàn.

Do đó, chúng tôi trở nên dễ dàng tạo ra nghiệp trong mối quan hệ với họ. Nếu chúng ta không tin tưởng vào chúng, thì khi chúng ta làm dịch vụ, chúng tôi sẽ làm dịch vụ đối với bất cứ ai là đối tượng của chúng tôi tập tin đính kèm. Nó đẹp nhưng nó không hoàn toàn giống với việc làm dịch vụ đến Tam bảo. Rất có thể động lực của chúng ta sẽ khác khi chúng ta thực hiện dịch vụ đối với các đối tượng của chúng tôi về tập tin đính kèm.

Lợi ích thứ năm: Chúng ta không thể bị tổn hại bởi con người hoặc không phải con người

Lợi ích thứ năm của quy y là chúng ta không thể bị tổn hại bởi con người hoặc không phải con người. Bạn có thể nói, "Chà, tại sao tôi không thể bị con người hoặc linh hồn làm hại nếu tôi lánh nạn? ” Một trong những lý do là điều này. Nếu chúng ta lánh nạn sau đó chúng tôi thực hành Phậthướng dẫn của; vì vậy chúng tôi ngừng tạo ra tiêu cực nghiệp và chúng tôi thanh lọc tiêu cực nghiệp chúng tôi đã tạo. Khi chúng ta làm điều đó, các sinh vật khác không thể làm hại chúng ta - chúng ta đã không tạo ra nguyên nhân cho điều đó. Ngoài ra, khi chúng ta thực hành Pháp dưới sự quy y, chúng ta trở thành một người tốt hơn, tử tế hơn và vì vậy chúng ta sẽ không nhấn nút của người khác và làm cho họ nổi điên như vậy. Vì vậy, rõ ràng là chúng ta sẽ không bị họ làm hại vì chúng ta sẽ là những người tốt hơn với xung quanh.

Điều tương tự cũng xảy ra đối với các linh hồn và một số phiền não về tinh thần. Nếu chúng ta không tạo nghiệp cho điều đó hoặc nếu chúng tôi thanh lọc bất kỳ nghiệp chúng ta có thể đã tạo ra cho nó, sau đó các linh hồn không thể làm hại chúng ta. Nó cũng giống như với bất kỳ sinh vật sống nào khác. Họ chỉ có cánh cửa để gây hại bởi vì tâm trí tiêu cực của chúng ta và nghiệp. Nếu chúng ta thực hành Pháp và không tạo ra nghiệp, và bắt đầu kiểm soát tâm trí của chúng ta, khi đó chúng không có không gian để hành động.

Nếu bạn từng có cảm giác rằng bạn bị đau đớn về tinh thần hoặc điều gì đó tương tự, quy y là một phương pháp rất tốt để đối phó với nó. Ngay cả khi bạn có những giấc mơ xấu hoặc ác mộng, cho dù đó là do linh hồn hay có thể không, nếu bạn thức dậy sau cơn ác mộng của bạn và bạn lánh nạn, tất cả nỗi sợ hãi trong cơn ác mộng hoàn toàn bốc hơi.

Một số người nói với tôi rằng đôi khi họ sẽ có cảm giác có thứ gì đó đè lên mình. Khi tôi ở Đông Nam Á, mọi người có tâm lý nghĩ về linh hồn. Họ sẽ nói, “Ồ, tôi đang ngủ và tôi có cảm giác ai đó đè lên mình, hoặc tôi bị trầm cảm nhưng không có lý do thực sự nào khiến tôi không vui về mặt tinh thần - có thể có sự can thiệp của tinh thần ở đó. ” Tôi luôn nói với những người này rằng nếu điều đó xảy ra, điều rất quan trọng là phải lánh nạn bởi vì ngay khi bạn lánh nạn và bạn đang nghĩ về Phật, Pháp, và Tăng đoàn, toàn bộ thái độ tinh thần của bạn thay đổi và bạn có một thái độ tinh thần rất tích cực. Với thái độ tinh thần tích cực đó, các thế lực tiêu cực không thể ảnh hưởng đến bạn. Những thế lực tiêu cực chỉ ảnh hưởng đến chúng ta vì những gì người Tây Tạng gọi là namtok, những suy nghĩ mê tín, những định kiến ​​của chúng ta.

Có câu chuyện về Milarepa trong hang động và tất cả những linh hồn này đã đến quấy rầy ông và ông nói, “Tại sao ông lại ở đây? Sao anh lại đến làm phiền em? ” Họ nói, “Chà, bạn đã gọi cho chúng tôi; tất cả những định kiến ​​và suy nghĩ mê tín của bạn — chúng là những thứ đã lôi kéo chúng tôi đến đây! ” Cũng như vậy nếu chúng ta có tâm lý mê tín như vậy. Theo mê tín, nó không có nghĩa là mèo đen và đi dưới thang và những thứ tương tự. Lama Yeshe đã sử dụng cụm từ "tư tưởng mê tín" để chỉ, giả sử, sự nắm bắt của chúng ta tại sự tồn tại vốn có, tập tin đính kèm và bám để cảm nhận được sự phản đối, niềm tin của chúng ta rằng một số người khác là kẻ thù thực sự và chúng ta phải tiêu diệt họ. Đó cũng là những ví dụ cho những suy nghĩ mê tín của chúng ta.

Lợi ích thứ sáu: Chúng ta sẽ không rơi vào những lần tái sinh đáng tiếc

Lợi ích thứ sáu của quy y là chúng ta sẽ không rơi vào những kiếp tái sinh đáng tiếc. Một phần của điều này là bởi vì chúng tôi đã thanh lọc nghiệp và không tạo ra nghiệp cho một sự tái sinh bất hạnh. Nếu vào lúc chết chúng ta lánh nạn, tâm trí của chúng ta tự động ở trạng thái rất tích cực, thăng hoa. Trong trạng thái tích cực, nâng cao suy nghĩ về Phật, Pháp, và Tăng đoàn, không có cơ hội cho tiêu cực nghiệp chín - tâm trí ở trạng thái tích cực. Không có điều đó tiêu cực nghiệp chín muồi, thì chúng ta sẽ không nhận được sự tái sinh thấp hơn ngay lập tức. Điều đó hiệu quả bởi vì nếu chúng ta lánh nạn vào lúc chết, bởi vì tâm trí của chúng ta đang kết nối với Phật và chúng tôi đang điều chỉnh Phật khi nào chúng ta lánh nạn, chúng tôi đang tạo kết nối đó. Sau đó, bằng sức mạnh của Phật hoặc bằng sức mạnh của kết nối của chúng tôi với Phật, không thể tái sinh vào các cõi thấp trong chính kiếp sau. Tâm trí của chúng tôi thực sự đang ở trong một trạng thái tốt.

Đó là lý do tại sao điều quan trọng đối với chúng ta là phải thực sự luyện tập quy y bây giờ và thực hành quy y trong mọi tình huống chúng ta gặp phải. Nếu chúng ta thiết lập thói quen quy y khi cái chết đến — và chúng ta không biết khi nào nó sẽ đến — chúng ta sẽ có thói quen đó; và vì vậy chúng tôi sẽ chỉ lánh nạn và gặt hái những lợi ích của quy y. Trong khi, nếu chúng ta không hình thành thói quen quy y bây giờ, rồi đến lúc chết, chúng ta sẽ trở lại với tất cả những thói quen cũ của chúng ta.

Chúng ta thường làm gì trong cuộc sống với những thói quen cũ khi chúng ta sợ hãi? Chúng ta rơi vào hoảng loạn, chúng ta rơi vào sợ hãi, chúng ta đổ lỗi cho người khác, chúng ta nguyền rủa, và chúng ta tức giận. Có ai trên thế giới này muốn chết với những loại trạng thái tinh thần đó? Loại nào nghiệp sẽ chín muồi nếu chúng ta rơi vào những thói quen si mê, phiền não cũ về cách chúng ta đối phó với sự khó chịu và đau đớn? Nó sẽ không phải là một chuyến đi tốt. Nếu chúng ta lánh nạn, tâm trí quay sang một hướng khác và chúng ta có thể chết rất thanh thản và tích cực nghiệp chín.

Lợi ích thứ bảy: Nguyện vọng nhân đức của chúng ta sẽ được thực hiện

Lợi ích thứ bảy của quy y là, nói chung, nguyện vọng đức hạnh của chúng ta sẽ được thực hiện; và nhiều mục tiêu tạm thời của chúng ta sẽ được hoàn thành. Điều này xảy ra bởi vì bạn đã kết nối với Phật và cũng vì theo dõi Phậthướng dẫn về nghiệp. Khi chúng ta làm theo một hướng dẫn đáng tin cậy dạy chúng ta nguyên nhân của hạnh phúc và nguyên nhân của đau khổ - và đó là điều mà nơi nương tựa thúc giục chúng ta làm, để làm theo hướng dẫn đáng tin cậy đó - thì chúng ta tạo ra nguyên nhân cho các mục tiêu tạm thời và mục tiêu cuối cùng của chúng ta để thành công.

Đó là một lý do tại sao, trước khi thực hiện bất kỳ thực hành đức hạnh nào hoặc bắt đầu bất kỳ hoạt động mới nào, chúng tôi lánh nạn, chúng tôi lễ lạy, chúng tôi làm dịch vụ—Vì làm điều đó mang lại cho chúng tôi rất nhiều sự tự tin để có thể thực hiện hoạt động mới mà chúng tôi đang bắt tay vào thực hiện. Trước khi ký hợp đồng mua Tu viện — một số bạn có thể đã tham gia khóa tu — chúng tôi đã quy y, tụng chú, tạo ra tâm bồ đề, và mọi thứ khác như một cách tạo ra nhiều đức hạnh để Tu viện có thể khởi đầu thuận lợi. Đó là lý do tại sao trước khi bạn động thổ xây dựng một công trình mới hoặc trước khi bạn bắt đầu bất kỳ việc lớn nào trong trung tâm Phật pháp của bạn hoặc trong cuộc sống của bạn, chúng tôi lánh nạn và lễ lạy, chúng tôi thực hiện dịch vụ đến Đá quý ba, và chúng tôi cầu nguyện theo yêu cầu. Nếu chúng ta làm điều đó, mọi thứ sẽ trở nên tốt đẹp bởi vì tâm trí của chúng ta đang ở trong trạng thái tích cực.

Trước khi bắt đầu công việc trên vọng lâu (hoặc vọng lâu trước đây của chúng tôi - chúng tôi phải gỡ nó xuống, chúng tôi sẽ đặt một bức tượng bán thân Phật ở đó) chúng tôi đã quy y và lễ lạy và dịch vụ, và mọi thứ như một cách thực sự hướng tâm trí của chúng ta theo hướng tốt để chúng ta có thể thực hiện được điều đó.

Lợi ích thứ tám: Chúng ta sẽ nhanh chóng đạt được quả vị Phật

Lợi ích thứ tám của quy y là chúng ta sẽ nhanh chóng đạt được quả vị Phật bằng cách lấy bản chất của cuộc sống con người quý giá của chúng ta. Quy y là nền tảng để thực hành tất cả các thực hành khác sẽ giúp chúng ta nhanh chóng đạt được Phật quả. Đó là một lợi ích lớn của quy y. Hiểu được những lợi ích đó, chúng tôi thực sự muốn lánh nạn lặp đi lặp lại, và chúng tôi muốn lánh nạn không chỉ từ miệng mà từ sâu thẳm trái tim của chúng ta. Chúng ta có thể cảm nhận được sự khác biệt trong thực hành Pháp của mình khi chúng ta lánh nạn từ miệng và khi chúng ta tiếp nhận nó trong lòng. Có một cảm giác rất khác biệt giữa hai điều, giống như cảm giác khác biệt giữa khi chúng ta nói bốn điều vô lượng bằng miệng và khi chúng ta thực sự cảm nhận chúng.

Hãy quay trở lại phần ba Đức Đạt Lai Lạt MaVăn bản của, Bản chất của vàng tinh luyện. Tôi muốn đọc đoạn cuối cùng trong phần quy y. Anh ấy nói, “Với nhận thức về sự cần thiết phải tránh lãng phí thời gian vào những lời nói đơn thuần, hãy đọc thuộc lòng công thức quy y sau ba lần mỗi ngày và ba lần mỗi đêm. Bạn nên làm vào buổi sáng và buổi tối. 'Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya.' Trong khi làm như vậy, hãy duy trì nhận thức về những phẩm chất vượt trội của Tam bảo và về tính độc đáo của cá nhân họ và các cam kết. " Trong khi chúng ta nói “Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya,” chúng ta nhận thức được những phẩm chất vượt trội của Tam bảo. Chúng tôi đã nói về những điều đó trong các cuộc nói chuyện trước trong loạt bài này. Chúng tôi cũng đã nói về những cam kết trong hai cuộc đàm phán gần đây nhất, vì vậy chúng tôi muốn lưu tâm đến những cam kết đó.

Những phẩm chất độc đáo của Tam Bảo

Bây giờ chúng ta sẽ nói về sự độc đáo của từng cá nhân Tam bảo, đặc điểm phân biệt của chúng. Đôi khi một câu hỏi có thể xuất hiện, "Mỗi Tam bảo có rất nhiều phẩm chất, liệu có ổn không lánh nạn trong một? Tại sao chúng ta cần phải nghĩ về cả ba? ” Câu trả lời là, cả ba đều khác nhau bởi vì chúng đều có những phẩm chất độc đáo riêng và bằng cách hiểu những phẩm chất của chúng, chúng tôi lánh nạn trong mỗi viên ngọc theo một cách hơi khác nhau. Có sáu phẩm chất khác nhau mà chúng ta sẽ trải qua và xem chúng ta liên quan như thế nào đến Phật, Pháp, và Tăng đoàn xét về từng thứ trong số này.

Phẩm chất thứ nhất: Những đặc tính riêng của Tam bảo

Chất lượng đầu tiên chúng ta sẽ xem xét là các đặc điểm. chúng tôi lánh nạn trong Phật bằng cách coi anh ta là người đã bỏ mọi khuyết điểm và phát triển mọi phẩm chất tốt đẹp. chúng tôi lánh nạn trong Phật, hiểu rằng anh ta có thể nhìn thấy hai sự thật đồng thời và rất rõ ràng; rằng anh ấy là, như bất kỳ Phật là, toàn trí.

We lánh nạn trong Phật pháp bằng cách hiểu biết các đặc tính độc đáo của Giáo pháp. Pháp là sự chấm dứt thực sự và những con đường đích thựcvà chúng là những gì Phật được dạy để đáp ứng nhu cầu của chúng sinh và để hoàn thành nguyện vọng và mục đích tâm linh của chúng sinh. chúng tôi lánh nạn trong Giáo Pháp, thấy rằng việc giảng dạy Giáo Pháp là toàn bộ lý do tại sao Phật xuất hiện trên thế giới. Đó là Pháp thực sự giải thoát chúng ta.

We lánh nạn trong Tăng đoàn, hiểu được đặc điểm của họ, rằng họ là những người đã chứng ngộ Giáo Pháp. Nói cách khác, họ đã hiểu tính không một cách trực tiếp và vô khái niệm, và vì vậy họ có thể đưa ra hướng dẫn chính xác cho chúng ta để chúng ta có thể tạo ra nhận thức tương tự về sự thiếu vắng sự tồn tại vốn có. Các Tăng đoàn cũng đã chứng minh tính hợp lệ và hữu ích của mọi thứ mà Phật dạy. Khi chúng ta nhìn vào ví dụ mà Arya Tăng đoàn cho chúng tôi hoặc chúng tôi xem xét ví dụ về một tu viện cộng đồng nơi mọi người đang giữ lời thề tốt, chúng tôi có cảm hứng bởi vì họ đang thực hành những gì Phật đã dạy và vì vậy họ cho chúng ta thấy rằng có thể biến đổi tâm trí của chúng ta và cũng có lợi khi biến đổi tâm trí của chúng ta.

Tôi nhớ, một người bạn của tôi là người Thái Lan thầy tu, trước khi biết bất cứ điều gì về Phật giáo, anh ấy đã nằm trên các bãi biển ở Thái Lan. Anh ấy là người Anh và anh ấy đã tận hưởng tất cả những thú vui cảm giác trên các bãi biển Thái Lan và sau đó anh ấy đi đến Wat Pah Nanachat, một trong những trung tâm của Ajahn Chah và là nơi có rất nhiều Tăng đoàn cư trú, đặc biệt là phương Tây Tăng đoàn. Anh ấy đến đó và đây là tất cả những người xuất gia sống trên 200 giới luật và lúc đầu, tâm trí anh ta hướng tới, “Tại sao họ có nhiều quy tắc như vậy? Họ không thể làm điều này và họ không thể làm điều đó, và họ rất hạn chế! ” Đó là quan điểm thông thường của phương Tây đối với những điều như vậy. Sau đó, khi ở đó anh nhận ra rằng ở đây có tất cả những người với tất cả những quy tắc này nhưng họ hạnh phúc hơn anh rất nhiều. Họ là những người vui vẻ, thoải mái, bằng lòng, và ở đây anh ấy chạy xung quanh, tìm kiếm cảm giác thích thú, tức giận với mọi người và không hài lòng. Chỉ bằng ví dụ về Tăng đoàn cộng đồng, điều đó đã cho anh ta một số hướng dẫn về những gì anh ta cần thực hành. Đặc điểm này là tiêu chí đầu tiên trong số sáu tiêu chí ở đây mà chúng tôi đang xem xét.

Phẩm chất thứ hai: Tính độc đáo của ảnh hưởng giác ngộ của Tam Bảo

Câu thứ hai là, "Làm thế nào chúng tôi lánh nạn bằng cách nhìn thấy những phẩm chất độc đáo của họ về ảnh hưởng khai sáng của họ. " Các PhậtẢnh hưởng khai sáng của ông được tạo ra bởi việc ông đưa ra những giáo lý bằng lời nói (đôi khi nó được gọi là giáo lý kinh điển), và cũng bởi sự hiện thân của ông về Pháp chứng ngộ (có nghĩa là những chứng ngộ thực tế). Các Phật là người hướng dẫn chúng ta những gì nên tập và những gì nên bỏ. Ngài truyền Pháp một cách hiệu quả nhất cho loại nhân cách của chúng ta, với thiên hướng và sở thích của chúng ta. chúng tôi lánh nạn trong Phật biết rằng đó là cách ảnh hưởng khai sáng của anh ấy được tạo ra. e lánh nạn trong Pháp vì ảnh hưởng khai sáng của nó — nói cách khác, cách những con đường đích thực và sự chấm dứt thực sự có chức năng ảnh hưởng đến chúng ta theo một cách thức giác ngộ — là chúng loại bỏ tất cả phiền não và duhkha, tất cả đau khổ. Đó là lý do tại sao chúng ta nói Pháp là nơi nương tựa thực sự, bởi vì khi nó ở trong tâm trí của chúng ta, nó loại bỏ nguyên nhân gây ra đau khổ và bản thân duhkha thực sự.

Ảnh hưởng khai sáng của Tăng đoàn được ban hành bởi Tăng đoàn cho chúng tôi sự khích lệ. Họ cho chúng ta một hình mẫu, nguồn cảm hứng và sự trợ giúp trong việc thực hành Pháp. Bằng cách biết rằng có một Tăng đoàn cộng đồng hoặc có cá nhân Tăng đoàn những thành viên có nhận thức trực tiếp về tính không, thì chúng ta biết rằng chúng ta không đơn độc trên con đường tâm linh. Điều đó rất quan trọng để chúng ta biết — rằng những người khác đã đi trước chúng ta, đã thực hành con đường này và đạt được kết quả, và vì vậy chúng ta có thể dựa vào sự hướng dẫn của họ. Đức ông Đức Đạt Lai Lạt Ma nói về điều đó bởi vì anh ấy nói rằng đôi khi chúng tôi nghĩ về Phật, và Phật chỉ có vẻ rất xa. Giống như, "Làm thế nào tôi sẽ trở nên giống như một Phật? ” Nhưng nếu chúng ta nhìn vào Tăng đoàn thì cộng đồng giống như, “Được rồi, họ đi trước tôi một chút. Tôi có thể bắt đầu tiếp cận nơi họ đang đến. ” Điều đó đặt ra một hình mẫu cho chúng tôi và mang lại cho chúng tôi một số cảm hứng.

Phẩm chất thứ ba: Những nguyện vọng hay lòng thành kính mà chúng ta có đối với Tam Bảo

Đặc điểm phân biệt thứ ba của Phật, Pháp, và Tăng đoàn là về nguyện vọng hoặc sự tôn trọng nhiệt thành mà chúng tôi dành cho mỗi người trong số họ. Đối với Phật, Chúng tôi khát vọng, hoặc sự quan tâm nhiệt thành, là chúng tôi có rất nhiều sự tận tâm và tôn trọng đối với Phật. Chúng tôi rất biết ơn vì Phật xuất hiện trên thế giới và đưa ra những lời dạy, và chúng tôi thể hiện sự tôn trọng và biết ơn của chúng tôi đối với Phật cho tất cả sự giúp đỡ mà anh ấy đã đưa ra bằng cách đưa ra những lời dạy, bằng cách làm dịch vụ, bằng cách lễ lạy, bằng cách phục vụ cho các nhóm truyền bá Phậtnhững lời dạy của. Đó là cách chúng ta thể hiện lòng biết ơn hoặc sự tôn trọng nhiệt thành của mình. Ví dụ, điều này có thể liên quan đến việc quyên góp để xây dựng một địa điểm cho Phật—Nói cách khác, xây dựng một ngôi đền; hoặc quyên góp để gửi sách Phật pháp cho tù nhân; hoặc xuất bản sách Phật pháp để phân phát miễn phí. Đó là một cách thể hiện lòng biết ơn của chúng tôi đối với Phật cho tất cả sự giúp đỡ của anh ấy.

Nguyện vọng của chúng tôi đối với Giáo Pháp là chúng tôi khao khát được đưa nó vào thực tế. Chúng ta thực hành Pháp và sử dụng nó để chuyển hóa tâm thức của chúng ta. Đó là cách chúng ta thể hiện lòng biết ơn và sự tôn trọng cũng như nhiệt thành đối với Pháp. Chúng tôi không chỉ thờ cúng nhiều và, "Ồ, có những văn bản của Kangyur và Tengyur, và tôi làm dịch vụ đối với họ." Không, chúng ta cần thực hành những gì được viết bên trong những văn bản đó. Đó là cách chúng ta thực sự thể hiện sự tôn trọng và tôn kính của mình đối với Phật pháp.

Thể hiện sự quan tâm nhiệt thành của chúng tôi đối với Tăng đoàn, chúng ta cùng luyện tập với họ. Chúng tôi đi đến một tu viện và thực hành cùng với Tăng đoàn. Hoặc nếu có ai đó nhận ra tính không, chúng ta thực hành với người đó. Chúng tôi đến một trung tâm Phật pháp và chúng tôi thực hành với cộng đồng Phật giáo lớn hơn. Những gì chúng tôi đang làm về Tăng đoàn là chúng ta đang tham gia cùng họ trong nỗ lực của chúng ta để thực hành Pháp và truyền bá Pháp, và làm cho Pháp trở thành một động lực sống trong tâm trí và cuộc sống của những chúng sinh khác. Chúng tôi muốn chia sẻ Giáo Pháp với những người khác không phải vì chúng tôi muốn mọi người trở thành một Phật tử và sau đó khi họ thực hiện cuộc điều tra dân số, họ sẽ nói rằng chúng tôi là tôn giáo phát triển nhanh nhất và, “Tôn giáo của tôi là tốt nhất và mọi người sẽ theo tôi đội!" Đó không phải là lý do chúng tôi chia sẻ Giáo Pháp. Chúng tôi chia sẻ Giáo Pháp bởi vì chúng tôi biết từ kinh nghiệm của chính mình khi bạn học và thực hành nó mang lại lợi ích như thế nào, và chúng tôi muốn những chúng sinh khác có được lợi ích đó. Tôi luôn biết ơn những người đã đặt tờ rơi về thiền định các lớp học trong hiệu sách và tiệm trà, gửi thông báo và những thứ tương tự, bởi vì đó là cách tôi gặp Phật pháp. Tôi gặp Phật Pháp qua việc nhìn thấy một tờ rơi trong hiệu sách Cây Bồ Đề ở Los Angeles vào năm 1975. Có người đang thực hành rất tốt và đưa ra những tờ thông tin này, và hãy xem điều gì đã xảy ra với tôi vì nó. Chúng ta thực sự có thể thấy đó là một lợi ích của việc muốn chia sẻ Giáo Pháp với những người khác.

Phẩm chất thứ tư: Chúng ta thực hành như thế nào đối với mỗi ngôi Tam bảo

Chất lượng thứ tư là cách chúng tôi thực hành về từng Tam bảo. Các Phật là hình mẫu cho những gì chúng ta muốn trở thành và vì vậy chúng ta thực hành liên quan đến Phật bằng việc tạo ra dịch vụ, lễ lạy, tạo ra tâm trí giúp chúng ta gần gũi hơn với Phật. Chúng tôi thể hiện sự tôn trọng của chúng tôi đối với Phật như một cách làm cho tâm trí của chúng ta dễ tiếp thu các giáo lý Phật pháp và thực hành các giáo lý Phật pháp. Chúng ta không chỉ nói về sự thờ phượng ở đây. Bất kỳ loại nghi lễ hoặc lễ lạy nào hoặc dịch vụ, những điều này là phổ biến trong tất cả các truyền thống Phật giáo — tất cả đều có nghi lễ và cúi chào và dịch vụ—Nhưng toàn bộ mục đích của việc đó là mở mang đầu óc của chúng ta và tạo tiền đề cho chúng ta thực hiện Phậtnhững lời dạy của chúng ta vào cuộc sống của chúng ta và thực hành chúng và sử dụng chúng để biến đổi tâm trí của chúng ta. Chúng tôi không thực hiện những nghi lễ này và những thứ khác chỉ vì lợi ích của việc thực hiện chúng hoặc để giành được Phậtđược ưu ái vì vậy Phật sẽ thích chúng tôi vì chúng tôi đã cho anh ấy một số bánh quy Oreo và một quả đào tối nay. Nó không phải như vậy. Đó là bởi vì những thực hành này thực sự giúp ích cho tâm trí của chúng ta.

Cách chúng ta thực hành về Pháp là chúng ta suy nghĩ trên con đường và chúng tôi tích hợp con đường với thân hình, lời nói và tâm trí. Hãy nhớ rằng Viên ngọc quý là những con đường đích thực và những điểm dừng thực sự, vì vậy đó là cách chúng ta thực hành về chúng, bằng cách nghe, suy nghĩ và thiền định về chúng.

Chúng tôi thực hành về Tăng đoàn bằng cách thực hành một cách hài hòa cùng với Tăng đoàn, chia sẻ giáo lý, chia sẻ của cải vật chất, theo gương của Tăng đoàn. trong một tu viện cộng đồng mà mọi người chia sẻ trong dịch vụ như nhau. Những người xuất gia đầy đủ chia sẻ trong dịch vụ như nhau, nên họ chia sẻ của cải vật chất; họ chia sẻ giới luật; họ chia sẻ những lời dạy; và họ chia sẻ thực hành. Đó là cách bạn thực sự luyện tập với Tăng đoàn cộng đồng, thay vì chỉ là, “Tôi muốn thực hành bài tập này vì vậy tôi không muốn luyện tập với bạn. Tôi muốn ngồi trong phòng của mình và thực hiện pháp tu mà tôi cảm thấy thích làm này, ”và,“ Tôi sẽ đi đâu để thực hành Pháp để tốt cho việc thực hành Pháp của tôi? ” Thay vì chỉ tập trung vào việc làm thế nào để việc thực hành Pháp của tôi có thể tiến lên, chúng tôi thực sự tập trung vào việc chia sẻ Pháp với cộng đồng. Chúng tôi tạo ra rất nhiều tiềm năng tích cực khi chúng tôi luyện tập cùng với cộng đồng. Nó giống như quét phòng bằng chổi so với một sợi nhỏ của thứ gì đó. Đó là phẩm chất thứ tư.

Phẩm chất thứ năm: Sự khác biệt phân biệt của Tam Bảo cần phải lưu tâm

Chất lượng thứ năm mà chúng ta sẽ biết, sự khác biệt đáng chú ý của Tam bảo, là những phẩm chất nào cần ghi nhớ hoặc những phẩm chất nào cần lưu tâm khi chúng ta suy ngẫm về chúng. Khi chúng ta lưu tâm đến Phật, chúng tôi muốn nhớ rằng anh ấy thoát khỏi ba chất độc: từ sự thiếu hiểu biết, sự tức giậnvà tập tin đính kèm; rằng anh ta có trí tuệ đầy đủ, lòng từ bi đầy đủ, tâm trí toàn trí, và Phật là hướng dẫn hoàn hảo để dẫn chúng ta đến giác ngộ hoàn toàn. Khi chúng ta nhớ lại những phẩm chất của Phật, đây là điều chúng tôi muốn ghi nhớ.

Khi chúng ta nhớ lại Giáo Pháp, chúng ta muốn nhớ rằng nó mang lại kết quả tốt đẹp ngay từ đầu, ở giữa và cuối cùng. Chúng ta có thể thấy điều đó khi chúng ta thực hành Pháp; đôi khi chúng tôi thực sự nhận được khá cao vào đầu vì mọi thứ nhấp chuột và chúng tôi cảm thấy như, “Chà, đây là điều cuối cùng đang nói với trái tim tôi. Các Phật thực sự hiểu những gì tôi đang nghĩ và anh ấy đã diễn đạt nó thành lời và anh ấy chỉ cho tôi một cách để đối phó với nó. " Chúng tôi thực sự cảm thấy kết quả tốt ngay từ đầu. Sau đó, khi chúng ta thực hành Pháp, có thể cơn nóng vội đó sẽ qua đi nhưng chúng ta bắt đầu thấy một số tiến bộ dần dần trong tâm mình — chúng ta nhớ đến những kết quả tốt đẹp mà Pháp mang lại trong quá trình thực hành của chúng ta. Vào cuối quá trình thực hành của chúng ta, một lúc nào đó khi chúng ta đạt được bhumis — căn bản và giai đoạn và sự giác ngộ hoàn toàn — chúng ta sẽ thực sự thấy được những ưu điểm của Pháp. Tâm của chúng ta sẽ hoàn toàn là một với Pháp; sẽ không có sự khác biệt giữa Pháp và tâm của chúng ta.

Về mặt Tăng đoàn, những phẩm chất mà chúng tôi nhớ là họ đang thực hành Bát chánh đạo. Họ vô tư, họ là những người bạn thực sự đối với chúng tôi và họ cung cấp những người bạn đồng hành tốt cho chúng tôi trên con đường. Một số người trong chúng ta có những vấn đề thực sự về lòng tin và chúng ta cảm thấy rất khó để tin tưởng người khác. Dromtonpa nói, “Thay vì tin tưởng chúng sinh, hãy đặt niềm tin của chúng ta vào Phật, Pháp, và Tăng đoàn. ” Hmm?

Khi chúng ta tin tưởng chúng sinh, thì chúng sinh có thể thực sự hoàn thành sự tin tưởng của chúng ta đến mức nào? Họ đang chịu ảnh hưởng của phiền não và nghiệp, vì vậy họ có thể muốn làm điều gì đó nhưng không thể làm được. Họ có thể nói với chúng tôi một điều và không thể thực hiện nó. Tâm trí của họ luôn thay đổi, tâm trí của họ bị lấn át bởi phiền não, và họ thất thường và mọi thứ khác. Thay vì đặt nơi nương tựa của chúng ta vào những chúng sinh không phải là nơi nương tựa ổn định và không thể đưa chúng ta đến giác ngộ (và thông thường, thậm chí khó có thể tin tưởng vào chúng khi chúng ta gặp vấn đề thế gian), thay vì đặt nơi nương tựa cuối cùng cho chúng sinh, hãy thực sự đặt nơi ẩn náu của chúng tôi trong Phật, Pháp, và Tăng đoàn. Các Phật, Pháp, và Tăng đoàn sẽ không bỏ rơi chúng tôi. Nhiều khả năng chúng ta bỏ rơi họ, nhưng họ sẽ không bỏ rơi chúng ta.

Bây giờ bạn có thể nói, “Chà, làm sao tôi biết được điều đó? Và điều đó có nghĩa là gì khi đặt niềm tin vào Phật, Pháp, và Tăng đoàn? ” Ví dụ, khi chúng ta già đi, chúng ta bắt đầu thấy rằng chúng ta đang đánh mất tuổi trẻ của mình, chúng ta già đi, thân hình hoạt động không tốt, chúng ta ngày càng đãng trí hơn. Chúng tôi bắt đầu nhìn và thấy, “Ồ, tôi là số tuổi 'X'; Hơn một nửa cuộc đời của tôi đã biến mất ngay cả khi tôi sống một cuộc sống bình thường, và tôi có thể chết sớm hơn trước đó ”. Chúng ta trở nên lo lắng về những gì sẽ xảy ra với chúng ta khi về già. Nếu bạn là một người trần tục, bạn sẽ làm gì với nỗi lo lắng và sợ hãi rằng bạn có những gì sắp xảy ra với bạn khi về già? Bạn mua một hợp đồng bảo hiểm, bạn nhận được 401K và bạn có IRA. Bạn có con và sau đó nói chúng về việc chăm sóc bạn và hy vọng rằng chúng thực sự làm được điều đó. Bạn làm rất nhiều điều khác nhau để cố gắng và thiết lập một số an ninh cho bản thân khi về già. Nhưng, tất cả những điều chúng ta làm, không chắc rằng chúng sẽ ở bên khi chúng ta cần đến chúng về già. Tiền có thể biến mất trước đó, lũ trẻ có thể biến mất, bạn bè của chúng ta có thể bận rộn. Chúng ta có thể lánh nạn trong tất cả những thứ trần tục đó nhưng chúng ta không có bất kỳ sự an toàn nào mà chúng sẽ trải qua đối với chúng ta khi về già.

Nếu chúng ta nghĩ về Phật, Pháp, và Tăng đoàn và lánh nạn ở họ, vậy thì thay vì dành cả tuổi trẻ của mình để chạy theo thú vui này và theo thú vui kia, làm điều này điều nọ điều kia, chúng ta sẽ dành sức lực của mình để thực hành Pháp. Khi chúng ta có nơi nương tựa rất mạnh mẽ trong Phật, Pháp, và Tăng đoàn và chúng ta tập luyện tốt, thì chúng ta không cần phải sợ hãi về tuổi già. Điều này là do sau đó ngay cả khi thân hình là yếu đuối, chúng ta vẫn biết mình có một mạng người quý giá và tâm trí của chúng ta đang hoạt động. Bạn có thể ốm, bạn có thể bị thương, nhưng bạn có thể nằm trên chiếc giường đó và vẫn tạo ra điều tốt nghiệp và tạo ra tâm bồ đề và suy nghĩ về tính không và thực hành tantra—Bạn có nhiều việc phải làm khi bạn là một người già. Bạn sẽ không chỉ bị mắc kẹt trước tivi. Ngay cả khi chúng ta sống trong một ngôi nhà của những người già, chúng ta có thể thực hành Pháp và chúng ta biết rằng chúng ta sẽ kiểm soát được tâm trí của mình khi là một người già.

Ngay cả khi chúng ta bị sa sút trí tuệ và Alzheimer, ít nhất chúng ta sẽ là một người tử tế với chứng sa sút trí tuệ và Alzheimer. Nếu chúng ta thực hành Pháp khi còn trẻ, đó là những loại thói quen tinh thần mà chúng ta thiết lập, và sau đó ngay cả khi chúng ta không còn nữa, chúng ta vẫn rất tử tế với người khác. Những người bạn là DFFers, bạn biết Miriam. Tôi không biết bây giờ cô ấy bao nhiêu tuổi - có thể 85 hoặc gì đó? Cô ấy bị mất trí nhớ nhưng cô ấy rất ngọt ngào và yêu thương và đó là bởi vì cô ấy đã trau dồi những đặc điểm đó khi cô ấy còn trẻ — và cô ấy đã làm điều đó bởi vì cô ấy có một số nơi nương tựa và một số sự tin tưởng vào Tam bảo. [DFF là Tổ chức Hữu nghị Phật pháp]

Có một số khoảnh khắc trong cuộc sống mà bạn phải nhảy và tin tưởng vào Tam bảo. Nếu bạn luôn cố gắng đảm bảo rằng cuộc sống thế gian của bạn được chăm sóc chu toàn, đầy đủ trước khi bạn làm bất cứ điều gì, thì bạn sẽ không bao giờ có thời gian để thực hành. Tôi nói điều này bởi vì luôn có một điều nữa mà bạn phải làm để đảm bảo cuộc sống thế gian của mình và không có hồi kết. Ví dụ, tôi xuất gia năm 24. Tôi không có tiền - tôi có thể có vài trăm đô la tiết kiệm và chỉ có thế. Tôi đây rồi, tôi đang xuất gia và là một trong những lời thề không phải là để kinh doanh. Tôi giải thích điều đó là, "Tôi sẽ không làm việc vì tiền và tôi không quan tâm điều gì xảy ra với mình, tôi không làm việc vì tiền." Các Phật nói rằng nếu bạn thực hành một cách chân thành, bạn sẽ không chết đói. Tôi đã ở đây, sẽ đi đến Ấn Độ; không có Abbey hỗ trợ tôi, không có ai hỗ trợ tôi, có một hoặc hai người bạn đã cho tôi một chút, và tôi chỉ nói, "Chà, Phật đã nói điều này và tôi tin tưởng những gì Phật nói rằng bạn sẽ không chết đói. " Tôi đã không chết đói và đã 30 năm sau. Tôi chưa bao giờ đi ra ngoài và kiếm việc làm. Tôi tin tưởng những gì Phật nói về khía cạnh đó. Đã có lúc tôi rất nghèo nhưng tôi chưa bao giờ chết đói; cái gì Phật đã nói là sự thật.

Chỉ có những lúc trong đời bạn phải nhảy và làm những gì bạn cần làm cho sự thực hành tâm linh của mình. Nếu không, nhìn nó từ quan điểm của thế gian, bạn không thể làm gì cả. Ngay cả khi bắt đầu Tu viện, nếu tôi cố gắng đảm bảo mọi thứ an toàn theo cách trần tục trước khi bắt đầu Tu viện, chúng ta sẽ không có Tu viện ngay bây giờ. Khi tôi ký những giấy tờ mua bán đó, chúng tôi không có đủ tiền; chúng tôi đã có đủ tiền cho khoản trả trước và thế là xong. Khi chúng tôi cầm cố một khoản thế chấp, tôi không biết chúng tôi sẽ trả khoản thế chấp đó bằng cách nào. Tôi cầu nguyện đến Tara và thế chấp đã được đền đáp. Có những lúc bạn chỉ cần tin tưởng vào Tam bảo và tin tưởng vào ý định đạo đức của bạn, và Phật sẽ hỗ trợ ý định đạo đức của bạn.

Phẩm chất thứ sáu: Làm thế nào chúng ta đạt được công đức trong mối quan hệ với mỗi ngôi Tam Bảo

Phẩm chất thứ sáu của nơi nương tựa là cách chúng ta đạt được công đức hoặc tiềm năng tích cực trong mối quan hệ với mỗi người. Về mặt Phật, chúng tôi tạo ra giá trị và tiềm năng tích cực bằng cách quy y, lễ lạy và làm dịch vụ đến Thích Ca Phật và cho tất cả các vị phật khác. Chúng ta tạo ra công đức trong mối quan hệ với Pháp bằng cách phát triển nó trong dòng tâm trí của chúng ta bởi vì khi chúng ta thực hành Pháp, tâm của chúng ta sẽ được chuyển hóa thành đức hạnh; đó là cách chúng ta tạo ra đức hạnh hoặc công đức. Chúng tôi tạo ra công trạng hoặc tiềm năng tích cực trong mối quan hệ với Tăng đoàn bằng cách thực hiện các hoạt động đức hạnh cùng với họ. Chúng tôi luyện tập cùng nhau, chúng tôi làm thiền định Chúng ta cùng nhau lễ lạy, cùng nhau nghe giảng, cùng nhau đi làm công tác xã hội, cùng nhau làm việc trong trung tâm Phật pháp, cùng nhau làm việc trong tu viện, và chúng ta cùng nhau làm việc gì đó. Chúng tôi đang tạo ra các hoạt động đạo đức với các thành viên của nhóm này và điều đó rất quan trọng.

Khi chúng tôi tham gia một nhóm cho một mục đích cụ thể, chúng tôi tạo nghiệp mà nhóm đang tạo ra bằng cách hoàn thành mục đích của họ, ngay cả khi chúng tôi không làm điều đó. Giả sử nếu bạn trở thành một người lính cùng nhóm của bạn đi giết kẻ thù, thì mặc dù bạn không phải là người làm điều đó, bởi vì bạn đã tham gia nhóm với mục đích đó, bạn tích lũy được điều đó. nghiệp khi người khác làm điều đó. Nếu bạn tham gia một cộng đồng tâm linh, thì khi mọi người ở đó đang thực hiện các thực hành đạo đức, bạn là một phần của cộng đồng đó và bạn tán thành mục đích của họ, và vì vậy bạn sẽ tự động vui mừng với những gì họ đang làm và do đó, điều đó tạo ra rất nhiều có tiềm năng tích cực. Chúng tôi tạo ra công lao trong mối quan hệ với Tăng đoàn bằng việc tạo ra dịch vụ với họ và bằng cách thể hiện sự tôn trọng của chúng ta đối với họ. Đó là một cách rất quan trọng để tạo ra tiềm năng tích cực.

Đôi khi ở phương Tây, tôi nghĩ rằng chúng ta gặp khó khăn với điều đó bởi vì chúng ta nhìn những Phật tử Châu Á đi tu và làm dịch vụ và chúng tôi nói, "Ồ, họ chỉ đi đến tu viện và làm dịch vụ bởi vì họ đang cố gắng tích đức cho một cuộc sống tương lai tốt đẹp, và đó chỉ là mục đích tạm thời, một cuộc sống tương lai tốt đẹp trong sinh tử. Tôi không làm điều đó với động cơ tồi tệ đó ”. Sau đó, chúng tôi không làm dịch vụ đến Tăng đoàn ở tất cả. Bạn có thấy chúng tôi đang làm gì không? Chúng ta đang tự bắn vào chân mình. Bạn có thể làm dịch vụ đến Tăng đoàn với khát vọng cho sự giác ngộ hoàn toàn. Nếu bạn làm được điều đó, bạn tạo ra tiềm năng tích cực đáng kinh ngạc. Các Tăng đoàn, bởi vì họ đang thực hành đức hạnh, khi bạn làm dịch vụ, nó thực sự làm giàu tâm trí của bạn. Mọi người sẽ sử dụng dịch vụ một cách có đạo đức, vì mục đích tốt. Đó là những cách quy y bằng cách biết các phẩm chất độc đáo hoặc các tính năng phân biệt của từng Tam bảo.

Những gì tôi khuyên bạn nên làm trong thiền định là làm phân tích thiền định hoặc kiểm tra thiền định về lợi ích của quy y. Hãy thực sự suy nghĩ về những điểm khác nhau này và tất cả những lợi ích này đến từ quy y. Hãy thực sự thử và hiểu cách hoạt động của nó. Bằng cách đó, phát triển rất nhiều khát vọng và mạnh mẽ để lánh nạn. Làm điều đó thiền định về lợi ích của quy y. Tương tự, hãy xem qua những gì chúng ta vừa nói ở đây, về những phẩm chất độc đáo của Tam bảo: đặc điểm độc đáo của chúng, tính duy nhất của mỗi Tam bảo xét về ảnh hưởng khai sáng của họ, sự quan tâm nhiệt thành dành cho họ, cách chúng ta thực hành về mỗi thứ, cách chúng ta ghi nhớ hoặc lưu tâm đến mỗi thứ, và cách chúng ta tạo ra tiềm năng tích cực trong mối quan hệ với mỗi người. Xem qua ghi chú của bạn về chúng, hoặc nghe lại lời giảng và suy ngẫm về điều đó. Khi bạn làm như vậy, điều đó sẽ giúp bạn biết cách lánh nạn trong chúng và cách sử dụng nơi nương tựa của bạn để nó thực sự mang lại lợi ích cho việc thực hành Pháp của bạn.

Thính giả: Tôi có một câu hỏi về một cái gì đó tôi đã bỏ lỡ. Đó là phần cuối cùng này và đó là những phẩm chất cần ghi nhớ hoặc suy ngẫm. Bạn có thể chỉ đề cập đến một trong những Phật...

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Những phẩm chất. Tôi đã đề cập đến sáu phẩm chất liên quan đến từng Tam bảo. Có những đặc điểm, ảnh hưởng khai sáng, sự quan tâm nhiệt thành, cách chúng ta thực hành, những phẩm chất chúng ta ghi nhớ, và công đức đã đạt được như thế nào.

Thính giả: Cái thứ năm?

VTC: Điều thứ năm, những phẩm chất cần ghi nhớ. Những phẩm chất của Phật hãy nhớ rằng Phật là miễn phí từ ba chất độcrằng Ngài có đầy đủ trí tuệ và lòng từ bi, rằng chư Phật là những bậc toàn tri, và họ có thể hướng dẫn chúng ta đến giác ngộ.

Hãy nhớ rằng, trước khi bạn đi ngủ và khi bạn thức dậy vào buổi sáng, lánh nạn và tạo ra tâm bồ đề.